生活在樹上滿分作文新版多篇

生活在樹上滿分作文【1】

一時間，網上網下，一片譁然，吵嚷一片。 先別吵，讀讀再吵也不遲。 滿分作文的題目：《生活在樹上》。 “現代社會以海德格爾的一句‘一切實踐傳統都已經瓦解完了’為嚆矢。濫觴於家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑑意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾‘樹上的男爵’的生活好過過早地振翮 ”

以上是《生活在樹上》的第一段，大家如有興趣，自己搜搜原文，保證一般人讀不懂。

文中，運用了嚆矢、振翮、肯綮、玉墀、祓魅、婞直等詞彙。

讀了多遍，方知自己平時讀書太少，我那半瓶子水，還不夠滋潤“滿分作文”的一個詞彙。 我這麼説，是認真的。

通篇作文雖然生僻詞、生僻典故和生僻表達蔓延試卷，但難得的是，確實用對了地方，也並不是一堆冷詞冷句的拼湊堆砌。

公共表達是為了輸出觀點，為了交流和探討，讓人更好理解，更順暢的溝通。所以，平時作文和交流，不要咬文嚼字，需要“説人話”。 考場作文，有各種尺子度量。沒辦法，只能“生活在樹上”。

生活在樹上滿分作文【2】

什幺是好的現代漢語，對於我們，特別是對於剛剛入門的中國小生，是頂重要的事。

滿篇的生澀歐化，並不能全怪這個孩子，甚至可以斷言此考生應該不是一個平庸的孩子。問題是他在最該接受和感知漢語的階段，卻走偏了。對於一個孩子來説，什幺是好的語言，至少有一個基本的辨識力，而很多很多人丟失了這種辨識力。

孩子語言的跑偏，其背後凸現的是，孩子語文閲讀訓練走偏了，我們的評價走偏了。很多人，包括但遠不限於中國小生，似乎已經喪失了漢語的起碼敏感、基本判斷。

可悲之處在於，這種喪失，竟然很普遍。筆者曾在研究生課堂上做過一個小小的試驗。我選取着名作家的作品片斷，隱去篇名和作者後將片段分成兩組，一組是民國幾位作家學者的，二組是當代幾位一線作家的。我請研究生分別閲讀這兩組片斷。結果發現，多數人覺得第二組的片斷更好，看起來似乎很美，相比之下第一組則顯得太平淡無奇。然後我讓學生再去分別細讀一下，給每個片斷進行了簡單的總結提煉，看看每個片斷在講什幺。這個時候，研究生普遍發現，看似堆砌、抒情和晦澀的第二組片斷，不知其在説什幺，那種晦澀實是一種曖昧和混亂，而第一組文字片斷，則更加清晰和耐咀嚼，看似簡單實則清楚、誠篤。幾年下來，這個小小實驗，屢試不爽。我不由感慨，研究生對語言的感覺，其實不能高估。

然而，他們的語言感覺，是在基礎教育階段養成的。所以，殘酷的現實是，大學往往在為中國小補課，或者説是償還中國小階段欠下的債。從基礎教育開始，應該培養學生的語言感覺。別再讓他們的語言胃口敗壞、扭曲了，以醜為美，以隻言片語的點綴為華麗，以晦澀混亂為深奧。

對語言的感覺從哪裏來?除了天生敏感的因素外，語言感覺是可以培養和訓練的。這個培養和訓練，可以且必須首先通過好的有質量的閲讀來實現。於是，讀什幺則是必要的問題。簡單講，感受到語言之美，就要從閲讀古今中外的塬典開始。

五四以來，現代漢語大致存在叁種風格典範——魯迅風、知堂式以及胡適之體。百年來文學(文章)大凡好的表達，幾乎都可以從這叁種裏找到影子。魯迅風，不可學，其語言的詩性、哲性，飽含張力，但絕不晦澀，那是一種模煳中的極致清晰。周作人也不易學，從容古虯，其表達雖不顯豁卻很清楚，只要有了相應的知識背景，對話並不困難。而胡適之體，最為明朗和坦蕩。儘管風格各異，但是清晰為指歸，真實簡明為底線，我想這是叁人共同的地方。

用空洞的抒情、疊加的排比，或用繁複的手法，夾纏的句式，來偽飾情感的淺薄，掩蓋思想的貧弱，這早已是很多人寫作的不二法門。一是“濫情”，一是“不講理”，這兩方面共同構成了時代文風的某種傾向：理性精神的缺乏。面對這種偏向，我們不得不重提真實、簡明才好的文章底線和語言常識。

然而，常識本來是飯，現在卻成了藥，這到底是誰的悲哀呢?

讓語言回到漢語大地上，惟如此才能長成大樹;而那種“生活在樹上”的語言，終將成為轉瞬飄逝的落葉。

生活在樹上滿分作文【3】

代社會改變了傳統社會的期望，人們有更多的可能性。但我卻不想過早選擇，我想先學習“樹上的男爵”的生活方式，堅守某種原則。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑於古舊座標的約束，鍾情於在別處的芬芳。但當這種期望流於對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

無法脱離於社會而存在。但我們卻把社會和家庭看做是與我無關的客體，把“社會”和“家庭”把握成淺薄的符號概念，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閲歷去支撐自己的認知。這其實也是一種傲慢的表現。

題目《生活在樹上》，不用看文章，我們眼中可能會蹦出一系列的優雅詩意，在脱離現實後見到久違的理想情懷，當然這是看到如此題目後筆者的臆測，不知準否。當翻開作文，發現作者所寫也據此不遠。開頭引用了意大利著名文人卡爾維諾的事蹟。提到卡爾維諾，想必中國作家距其最近的當屬餘華，二十多年前，寫下經典苦難小説《活着》的餘華代表中國作家率先走向海外，並獲得文學大獎。餘華也常常言談中少不了探討卡爾維諾。

當然了這篇《生活在樹上》接下來的行文卻走入了《百年孤獨》的意境，讓人想到了拉美魔幻文學大家馬爾克斯。再往下，這篇作文開始表達中心思想，即是2020年浙江大學聯考作文話題中的表述，人之於社會，家庭，當外在環境變化時，自身內在產生了哪些影響及感受。

萬變不離其宗，這篇滿分作文，從頭到尾都是在圍繞人之於外界變化，個人小我所思所想下筆。不偏不倚，屬於吻合主題。

生活在樹上滿分作文【4】

用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥於所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望範式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。(做一個有思想境界高於他人的人，並且始終熱愛世人，尊重理解他人的實際生活，最後從行動和思想上讓自己得到昇華)

這篇文章的中心思想還是十分明瞭的，那就是實踐很重要，重要到那尊重每一個人的生活，不知他人苦，不隨便下定論，並在文尾勸善。這樣的一篇有思想，充滿了哲思性的文章，正因為作者字裏行間流露出來的善，讓人看見了一個善良，心中充滿有大愛的人佇立在面前……作者在大學聯考這樣的這一倉促的時間裏寫出來的這樣一文章，讓人很難不相信其是在耳濡目染、身體力行的平常生活中溢於言表的真情實感的寫真。

在孜孜吃砣以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底 料便是對不同生活方式、不同角色的覺 感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜 送書，興修水利，又維繫自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言"祓魅” 後，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”, 那麼在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。

毫無疑問，從家庭與社會角度一覘 的自我有偏狹過時的成分。但我們所應 摒棄的不是對此的批判，而是其批判的 廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子 之前，略去了像駱駝一樣揹負前人遺產的過程，那其“永遠重複”洵不能成立。 何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意 願，選擇寫迎合讀者的都市小説，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時, 我們沒資格斥之以媚俗。

藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足 權力的玉墀，這究竟是伴隨着期望的泯滅還是期望的達成?在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫.米沃什的大海與風帆，並效維特根斯坦之言，對無法言説之事保持沉默。

用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥於所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望範式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。

生活在樹上滿分作文【5】

現代社會以海德格爾的一句「一切實踐傳統都已經瓦解完了」為嚆矢。濫觴於家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑑意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾「樹上的男爵」的生活好過過早地振翮。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑於古舊座標的約束，鍾情於在別處的芬芳。但當這種期望流於對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

「我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。」麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青雲也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄嵴的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閲歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維繫自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言「祓魅」後，又對不斷膨脹的自我進行「賦魅」，那麼在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。

毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣揹負前人遺產的過程，那其「永遠重複」洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意願，選擇寫迎合讀者的都市小説，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。

藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨着期望的泯滅還是期望的達成?在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認塬生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，並效維特根斯坦之言，對無法言説之事保持沉默。

用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥於所謂「遺世獨立」的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望範式。生活在樹上──始終熱愛大地──升上天空。