孔子的名人名言經典多篇

孔子的名人名言 篇一

1、子以四教：文行忠信。

2、性相近也，習相遠也。

3、有朋自遠方來，不亦樂乎。

4、君於疾沒世而名不稱焉。

5、蓋有不知而作者，我無是也。

6、人而無恆，不可以作巫醫。

7、不患人之不已知，患不知人也。

8、見賢思齊焉，見不賢而內省也。

9、君於不以言舉人，不以人廢言。

10、舉一隅不以三隅反，則不復也。

11、君子如欲化民成俗，其必由學乎！

12、《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。

13、默而識之，學而不厭，誨人不倦。

14、發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至。

15、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

16、志於道，據於德，依於仁，遊於藝。

17、因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？

18、施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。

19、敏而好學，不恥下問，是謂之文也。

20、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

21、裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。

22、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

23、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。

24、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。

25、知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。

26、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

27、君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

28、乎？繹之為貴。説而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

29、法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無説。

30、蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

孔子的名人名言 篇二

1、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。

解釋：默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我來説有什麼因難呢？

2、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

解釋：用功讀書便忘記了吃飯，陶醉在學問裏，便忘了憂愁，不知道衰老要到來。

3、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

解釋：幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正

4、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

解釋：一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，因為他揹負的責任重大而實現的道路很漫長。因為以仁為自己的責任，所以是重大的責任。因為以生命的結束作為任務的結束，所以實現仁的道路是漫長而遙遠的。

5、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

解釋：孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。

6、瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

解釋：（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看着它好像在前面，忽然又像在後面。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。

7、朽木不可雕也。

解釋：腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而無可救藥。亦作“朽木難雕”。亦作“朽木不雕”。

8、子以四教：文行忠信。

解釋：孔子從四個方面教育自己的弟子，一、文學，即知名學。研究如何提高知名度，二、行學，規範人們行為，使人們的言行舉止有章可循。三、忠學，是修養學。是培養人自覺自願地做自己該做的事。四、信學，是知人辨事之學，是培養人判斷力的學問。

9、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。

解釋：君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。

10、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

解釋：意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥。所以可以用“文”字作為他的諡號。

11、其知可及也，其愚不可及也。

解釋：他的聰明可以學得來，他的裝傻別人趕不上。

12、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

解釋：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。

13、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

解釋：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。

14、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

解釋：鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，説出來的話也是善良的。

15、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

解釋：孔子説：中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。

16、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

解釋：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。

18、性相近也，習相遠也。

解釋：人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨着各自生存環境的不同變化和影響，每個人的習性就會產生差異。

19、學而不思則罔，思而不學則殆。

解釋：學習而不思考，人會被知識的表象所矇蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。

20、學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

解釋：學了又時常温習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？

孔子的名人名言 篇三

22、道聽而塗説，德之棄也！

解釋：在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。

23、法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無説。

解釋：正確的話，能不聽從嗎？必須認真改正錯誤，才算可貴。恭順的話，能不使人高興嗎？

24、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

解釋：莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。

25、見得思義。

解釋：意思是看到貨財，要想到道義

26、見善無不及，見不善如探湯。

解釋：見到好的人、好的事，生怕來不及向他學習，做遲了。看到了惡人或做壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，想要立刻離開，避得遠遠的。

27、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

解釋：説一個真正有學問，以天下國家為己任的君子，只憂道之不行，不考慮生活的問題；比如耕種田地，只問耕耘不問收穫。只憂慮自己的為人，並不擔心是否貧窮

28、色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！

解釋：外表嚴厲而內心虛弱，這類的小人，就像是挖牆洞的小偷。

29、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！

解釋：生來就知道的是最上等的人；通過學習才知道的是次一等的人；遇到困難才學習的又是次一等的人；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了！“

30、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

解釋：讀書人立志於追求真理，以穿得不好吃得不好為恥辱的人，那就值不得和他談論什麼了。

31、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

解釋：軍隊可以喪失主帥，一個人不可喪失志氣。意思是三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂之志矣。

32、老者安之，朋友信之，少者懷之。

解釋：我願老年人得到安逸，朋友們相互信任，少年人得到關懷。

33、歲寒，然後知松柏之後凋也。

解釋：到了嚴寒的季節，才知道松柏樹是不落葉的。正如”士窮見節義，世亂識忠臣。“

34、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

解釋：既有志於學習和追求真理卻又以貧困為恥辱的讀書人，不值得與他討論真理。

35、朝聞道，夕死可矣。

解釋：早晨學得真理，當天晚上死掉也不後悔。”意思是指“生命不息，學習不止。

36、視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？

解釋：瞭解一個人，要看他的所作所為，不僅瞭解他的過去，還要觀察他的現在，這樣的話，對那個人的瞭解還會不全面嗎？

37、温故而知新，可以為師矣。

解釋：温習學過的知識時，能從中獲得新知識的人，就可以做老師了。

38、有朋友自遠方來，不亦樂乎？

解釋：有志同道合的人從遠方來，不是很快樂的事嗎？

39、道不同，不相為謀。

解釋：政治主張不同，不互相探討。這裏講的是一條結交的原則，以道同為原則，道不同，不相為謀。因為彼此政治主張不同，就無法互相探討。交友也是一樣，不同道的人難以相友。

40、逝者如斯夫！不捨晝夜。

解釋：過去的時光就像這河水一樣，日夜不停地流去。

41、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

解釋：懂得學業的人不如喜愛學業的人，喜愛學業的人不如以從事學業為快樂的人。

42、不患莫己知，求為可知也。

解釋：不怕別人不知道自己，只求自己作出成績來。

43、君子求諸己，小人求諸人。

解釋：君子嚴格要求自己，小人苛刻要求別人。

孔子的名人名言 篇四

1、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

5、君子有諸已，而後求諸人。

6、《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”

7、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

8、施諸已而不願，亦勿施於人。

9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。

10、凡事豫則立，不豫則廢。

11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

13、君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，温而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

14、學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。

16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。

17、禮之用，和為貴。《論語》--運用禮法時，要特別注重和睦相處。

18、學而時習之，不亦説乎？ 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？ — —孔子 《論語》

19、朝聞道，夕死可矣。 ——孔子 《論語》

20、工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《論語·衞靈公》

21、言必信，行必果。 ——孔子

22、君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。 ——孔 子 《論語 》

23、君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《論語》

24、温故而知新，可以為師矣。 ——孔子 《論語》

25、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ——孔子

26、歲寒，然後知松柏之後凋也。 ——孔丘 《論語》

27、與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。 ——孔子

28、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 ——孔子 《論語》

29、詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。” ——孔子 《論語》

30、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。 ——孔子子 《論語》

31、君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《論語》

32、其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ——孔丘

33、君子喻於義，小人喻於利。 ——孔子 《論語·里仁》

34、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。 ——孔子 《 論語》

35、君子欲訥於言而敏於行。 ——孔子 《論語》

36、朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅？ ——孔子 《論語》

37、關雎，樂而不淫，哀而不傷。 ——孔子 《論語》

38、始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。 ——孔子

39、獨學而無友，則孤陋而寡聞。 ——孔丘

40、德不孤，必有鄰。 ——孔子 《論語》

41、知恥近乎勇。 ——孔子

42、未知生，焉知死？ ——孔子 《論語》

43、不義而富且貴，於我如浮雲。 ——孔丘 《論語》

44、八佾舞於庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《論語》

45、今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？ ——孔子 《論語》

孔子的故事

中國的歷史就是孔子思想的影響史。《四書五經》成了學校的教科書，我們都應該熟記，下面是一些關於孔子的小故事，孔子和他的弟子，和他的家人，友人，孔子的思想，孔子的佳話向來不斷被傳揚，這些故事既能增長知識也是很好的寫作素材。

1、孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人説是宥坐之器。孔子説：“我聽説宥坐之器，虛則欹（傾斜），中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”孔子讓弟子注水，果然如此。孔子歎道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢？”弟子問：“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”

2、晏嬰是與孔子同時代的政治家，為孔子所敬重。一天，晏嬰的車伕回家後，他的妻子要求離婚，車伕不解，其妻説，我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那麼矮，做了宰相，名震諸侯，還是那麼樸實無華、自居人下，而你身高八尺，只是他的僕役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。車伕聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。晏嬰知道後，也努力培養他，後來車伕官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地説：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

3、孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子説：“給她六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子説：“再給她二斗四升。”冉求認為太少，給了公孫赤母親更多。孔子説：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽説過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。

4、孔子説，可以和他人説的事但不説，這是失人；不可和他人説的事，卻和他説了，這是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在鄉里間，貌温恭謙，表現得像個不善言辭的人；當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善於明辨，對答如流；與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢於説實話；與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂；君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據人的性格特徵和場合説話，這需要仁德、智慧和勇氣。

5、孔子離開曹國到宋國後，就和弟子們在大樹下練習禮儀。宋國的司馬桓趔想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。有位弟子催促孔子説：“咱們快點走吧。”孔子説：“上天既然使我具備聖德之性，桓趔又能把我怎樣呢？”順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓趔，感恩對手。

6、孔子問禮老子，辭行時，老子對他説：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因為喜好議論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因為揭發別人醜惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”水至清則無魚，人至察則無徒。寬則得眾，苛則失人。胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見才會學富五車。

7、孔子向襄子學琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子説：“我還沒有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續彈奏同一首曲子。又過了一段時間，孔子終於説“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個頭高挑，目光遠大，像個統治四方的王者，除了文王還有誰能這樣呢！”襄子深拜孔子説：“我老師曾説過這首琴曲是《文王操》。”世間一切事業、學問、技能、德行，如果不能專一堅持，就不會有所作為，所以孔子説“人而無恆，不可以作巫醫”。

8、顏淵做人，大智若愚。孔子説：“我跟顏淵説一天的話，他也沒有問難的話，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發現他足以發揮我所教誨的道理，這才發現他一點兒也不傻。”人往往被小聰明限制住了視野，一個有遠大理想的人總將目光投向他的事業，沉默着奮鬥，而不在乎身邊的一些小爭執。

9、宰我問道孔子。他説：“對於有仁德的人，別人告訴他井裏面掉下去一位仁人，他會跟着下去嗎？”孔子説：“為什麼要下去呢？君子可以到井邊去救人，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”君子做事情的時候，要從符合理性精神的現實邏輯出發，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的理智，可以被利用，但決不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全別人。

10、孔子在路上聽到有人哭，上前打探，那人説：“我叫丘吾子，我有三個過失，晚年而自覺，追悔莫及：我少時好學，周遍天下，回到家裏，父母都去世了，是一失也；長事齊君，君驕奢而失去人心，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，往而不來者，年也；不可再見者，親也。”遂投水而死。孔子感慨地對弟子們説：“你們應引以為戒啊！”聽了孔夫子的教導，學生們告辭孔子而回家奉養父母的有十三個之多。《論語》有云：父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等！

11、子貢去見孔子。孔子説：“我們的學説難道有錯誤的地方嗎？為什麼我們淪落到今天這個地步？”子貢説：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否可以降低一點標準呢？”孔子説：“優秀的農夫耕耘卻不能保證獲得好的收成，優良的工匠擅長技藝卻不能滿足所有人的要求。君子能夠修明道業，用法度來規範，用道統來治理，但不能保證你的學説會被世道所容……”人當盡人事而聽天命，居一求缺，當下不就是自得其樂嗎？今人普遍求全、求滿，古人卻懂得求殘、求缺，天地尚不能久，何況人乎？

12、子路有一次問孔子：“君子也有憂愁嗎？”孔子回答説：“沒有。君子追求道義，有終生的快樂，無一朝之憂。小人汲汲於功利，患得患失，一生都生活在憂慮之中。”仁者不憂，是一門大學問。君子之所以為君子，在於他的所作所為裏，承載了他的人生追求。兼濟天下的人海闊天空，胸懷廣大。小人關注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，長久以往便“長慼慼”。

13、孔子登上東山感覺魯國變小了，登上泰山，俯覽天下，感覺天下也小了。孟子也曾講“觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”這都是説立志高遠，胸襟開闊，才能提升境界。孔子起於累土，最終居高臨下，有着非凡的氣質和自信，其思想境界，超越了芸芸眾生，故能擁有“一覽眾山小”的氣魄。

14、孔子困於陳國和蔡國之間，還斷絕了糧食，弟子們都餓得渾身無力，站不起來。但是孔子仍然講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路很生氣，來見孔子説：“君子也有困厄嗎？”孔子説：“君子能固守困厄而不動搖，小人困厄就胡作非為了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人講“飽暖思淫慾，飢寒生盜心”，無論面對順境還是逆境，能不失所守，這就是一種修養，就是一種高貴的心。

15、齊景公和晏嬰到魯國，景公問孔子：“過去秦國很小，位置偏僻，穆公為什麼能稱霸呢？”孔子回答説：“秦國雖小，志向遠大，地方偏僻，行為端正，又能重用五張羊皮贖回百里奚。從此來看，稱王是可以的。”在這裏，孔子解釋了秦國得以稱霸一方的原因。成就一番雄偉的事業，有兩個因素必不可少：志向與人才。但凡有志於成功者，必當會在這兩個方面下功夫。

16、孔子到宋國去，匡人派士兵圍住了他們。子路大怒，舉起戟來便要與匡人格鬥。孔子止住了他，説道：“哪裏有修治仁義而不原諒世俗之人的不良行為的呢？不研究詩書，不學習禮樂，這是我的過錯！若把宣揚先王美德、愛好古法作為一重罪責，那就不是我的罪過了，這大概就是命！子路，你來唱歌，我應和你。”唱完幾首歌之後，匡人竟自己卸甲而去。面對逆境，卻依舊可以矢志不移，堅持自己的人生追求，真可謂誠心至極了，這種感染力是能征服人的。待人需要真誠，對待自己的理想，更需要有一種正心誠意的心靈支撐。只有如此，方可成就自我。

17、孔子一行“困於陳蔡”脱險之後，子路説：“我們跟隨老師遭此磨難，恐怕一生都不會忘記。”孔子説道：“幸運與磨難是什麼呢？遭受陳蔡之厄，這是我的幸運啊，也是你們的幸運啊。我聽説，君王不經受磨難就不能成就王業，懷有雄心壯志之人不遭受危難，他的行為就不足以顯明。”所謂“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過”，箇中三昧，非親身體會，怎可言清？

18、孔子的侄子孔蔑向孔子請教為人處世的方法。孔子説：“知而不做，不如不知；親近而不信任，不如不親近。得意不可忘形，失意不可頹廢。”孔蔑問：“我自己應該怎麼做呢？”夫子説：“設法改掉自己的缺點，盡力彌補自己不具備的才能，不要因為自己修養不夠就去懷疑別人，也不要因為自己有才幹而看不起別人。每天説話不給自己留下後患之憂；每天一舉一動，也不給自己留下隱患。那只有聰明的人才能夠做到。”如果不培養內在的德行，那就是自己的過錯，培養了道德，名聲自然就會樹立起來，不求名利，名利也自在其中了。

19、孔子的弟子澹台子羽有君子之容，但是他的表現卻比不上他的容貌；宰我談吐文雅，但他的智力卻不能給他的辯才以更大的幫助。孔子説：“相馬以輿，相士以居（考察馬的能力要看它拉車的情況，考察一個人要看他平時的表現），這是不可廢止的。如果以貌取人，那麼在子羽身上就會犯錯誤；若憑一個人的話語來選擇人才，那就會在宰予身上出現錯誤。”

20、叔孫武叔沒有做官的時候受到孔子的弟子顏回的接待，顏回對手下人説：“以賓客之禮接待他。”武叔很喜歡揭示別人的過失並親自品頭論足，顏回説：“您的這種做法肯定會自取其辱，您應該聽從我的勸告啊。我聽孔子説：‘説別人的缺點，並不能因此而美化自己；説別人行為不正，並不能使自己的行為端正。’因此君子只批評自己的缺點，不攻擊別人的缺點。”小人好搬弄是非，諷人之長，隱己之短；君子善於坦白自己的缺點，批評自己的不足，取人之長補己之短。來説是非者，便是是非人；若真修道人，不見世間過。只改正自己，正人先正己，為人處世，不可不知。

21、仲孫何忌問孔子的弟子顏回：“如果説一個字，對仁德、智慧都有好處，你能不能説給我聽聽？”顏回説：“説一個字對智慧有好處，莫過於‘預’字；説一個字對仁德有好處，莫過於‘恕’字。這就是懂得什麼該做，什麼不該做。”所謂“預”就是“凡事預則立，不預則廢”，説明未雨綢繆的重要性；所謂“恕”就是包容與豁達，恕可以讓家庭祥和，也可讓社會和諧，在這個競爭激烈的社會，尤其需要我們多多遵循恕道。

22、孔子説：“自從季孫贈送給我千種粟，我又用來送給朋友們後，我跟朋友們的關係就更加親密了；自從南宮敬叔讓我坐上車後，我的話就更加受歡迎了。所以，道雖然很重要，但也必須等待一定的時機才會被人看重，有了一定的大勢才能實現。如果沒有季孫和南宮敬叔贈送財物給我，我的道幾乎就要湮滅了。”“道雖貴，必有時而後重，有勢而後行”，任何事情的成功都需要因人因時，借力借勢而行，而不能一味強調單幹，成功也需要別人的支持。時和勢的出現，也是一個積跬步以致千里的過程，作為開創者，尤為艱難，但是隻要堅持下去，終會看到勝利的曙光。

23、一次，孔子在東遊途中，被一位童子擋住了前行的去路。孔子從車中探身出來，詢問童子姓名。童子答曰：“項橐”。孔子也自報了家門。當小項橐得知面前這位老先生乃是孔子時，決定出一道題，考一考這位博學者。項橐問：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五穀，人有多少根眉毛？”孔子搖搖頭，説：“實在慚愧，我答不出來。”項橐得意地説：“我來告訴你，天上有一夜星辰，地上有一茬五穀，人有黑白兩根眉毛。”孔子敬佩眼前這位童子，於是下車向他行了禮。孔子對弟子説：“三人行，必有我師焉。”一個人，不論位階有多高，學問有多大，都要時刻保持謙虛，不要因為他人年齡幼小而心存輕視。普通人需如此，管理者和成功者更需如此。

24、一日，孔子弟子子貢與衞國大夫棘子成聊天。棘子成説：“君子具有好的品質就行了，要那些表面的儀式有什麼用呢？”子貢説：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，兩者同等重要。去掉了毛的虎、豹皮，和去掉了毛的犬、羊皮是一樣的。”人注重自己的外表，既是對自己的嚴格要求，也是對他人的尊重。這一點，經常遊走於交際圈的朋友，尤其應當注意落實。因為，人的言談舉止，有時可以決定你事業的大小，功業的成敗得失。

25、司馬牛問孔子怎樣做一個君子。孔子對他説：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛説：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫君子了嗎？”孔子回答説：“自己問心無愧，那麼還有什麼憂愁和恐懼呢？”做人要生活正派，情趣健康，講操守，重品行。尤其是身居高位的'人，更應當做到慎獨慎微，防微杜漸。不僅在公共場合嚴格要求自己，而且還要在無人監督、一人獨處的時候，依然做到人前人後一個樣，工作也與一個樣。這有如此，方可上不愧於天，下不怍於人，無憂無懼。凡人當如此，成功者更應當如此。

26、魯國大夫臧文仲曾在家養貴重的動物――玳瑁，孔子批評他玩物喪志，不務正業。孔子還曾把臧文仲説成“竊位者”，意思就是在其位不謀其政，身居高位，卻不知提拔有才德的人。孔子批評他：“知柳下惠之賢而不與立也”。柳下惠是孟子眼中的“聖之和者”，懷中摟着女子而沒有產生非分的想法和舉動，被譽為道德楷模。臧文仲明知柳下惠是個賢人，卻不對其提拔重用。一個明智和有度量的管理者，對於身邊有才幹的人，不應心存嫉妒，要大膽提拔任用，不應當壓抑有才幹之人。當身邊下屬都非常強大的時候，管理者本身的能力和修養也會得到提升，這是水漲船高的道理。

27、仲弓向孔子問仁。孔子回答説：“自己所不喜歡的，也不要強加給別人。在朝廷做官的時候不要讓人怨恨，在城邑做官的時候也不要讓人怨恨。”仲弓聽後對孔子説：“我雖然遲鈍，但也一定會按照您的話去做的。”孔子的意思是，自己不願意被人戳到痛處，那麼與人交往的時候，也不要對他人毫無顧及。在職場交際中，要避免踏入言語的雷區，避免觸碰到別人的隱私和傷痛。否則，不但交友不成，還可能帶來禍患。

28、子曰：“三人行，必有我師焉。”孔子在宋國時，桓趔想要殺掉孔子，在沒有退路的情況下，弟子們都想逃避，唯獨孔子非常有魄力地説，天生下了我，要我傳承文德，桓趔又能拿我怎麼樣呢？習武之人都知道，如果喪失了自信，功夫再好，也會被打垮。荊軻曾去看一位劍客，荊軻舉起劍來，對方卻巋然不動，只用兩隻眼睛盯着他，荊軻還劍入鞘，扭頭就走。原來那人的寧靜、自信、剛毅讓荊軻由衷地佩服了。兩軍對壘勇者勝，士氣低落四海崩，在事情的關鍵時刻，有時還非得靠自信來取勝不可。所以，在謙虛與自信之間要把握好度。

29、葉公有一天向子路問孔子是個什麼樣的人，子路沒有回答。孔子説：“你為什麼不説：他是一個為了發憤學習而忘記飲食，在學問上有所收穫時就快樂得忘記了憂愁，根本疏忽了衰老到來的人呢？”孔子的人生修養永遠都是年輕的，他的這種為學的精神，是我們要效法的地方。如果真能做到孔子那樣的發憤、樂學，又何愁學識不長、德業不廣、事業不成呢？進步永不停息，境界需要超越。

30、子路問孔子：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子回答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”一個人崇尚勇敢，這本身並沒有錯，但這種勇敢是有制約、有前提的，其前提就是要符合道義。作為決策者，施展抱負、規劃宏圖，都必須要符合最基本的道德規範，堅守道德底線。須知，沒有道德約束的勇敢，是世上最大的災難。

31、一次，孔子與弟子交流。孔子談到的君子的做派。他説：“聖人我是看不到了，能看到君子，就可以了。”他接着説：“善人我也不可能看到了，能見到始終如一的人，也可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心的。”做人，尤其是志在做大事業的人，無論何時何地，都要展現自己真實的精神世界，做到始終如一。有德才得，有誠才成。虛榮與欺騙，最後的結果還是騙了自己！

32、魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好的呢？”孔子回答説：“有一個叫顏回的學生好學，從不遷怒別人，也從不犯同樣的錯誤，卻不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽説誰是好學的。”孔子讚賞顏回，是因為他不重複犯錯誤，不把怨氣無謂地施於他人。對於我們尤其是領導者來講，好些時候，錯誤的鑄成，都是由不分青紅皂白發泄自己的不滿造成的。對待下屬不可輕易動怒，這是一種極高的道德境界。

33、魯國正卿季文子每做一件事情，都要考慮很久，考慮很多次。孔子聽到後，説：對於一件事情，考慮兩次也就可以了。凡事三思，一般總會利多弊少，然而孔子卻不同意季文子如此去做。在孔子看來，一個人做事過於謹慎，顧慮太多，就會發生各種弊病。處事多思是好事，但過分了，也不盡善，這與孔子“過猶不及”的思想是吻合的。

34、子貢問孔子怎樣對待朋友。孔子説：“忠誠地勸導他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”在人倫關係中，朋友交往講究的是一個“信”字，這是維繫雙方關係的紐帶。對待朋友的錯誤，要開誠佈公地勸導他，推心置腹地講明利害關係，但他堅持不聽，也就作罷，否則就有可能自取其辱。這是交友的一個基本準則，也是一種藝術，同時又是對別人的一種承認和尊重。

35、葉公向孔子請教如何管理政事。孔子便對他講：“使近處的人高興，使遠處的人歸附。”此話貌似平淡，卻意義深遠。近悦遠來，最重要的是依靠什麼呢？依靠良好的道德修為。對於領導者而言，只有使周圍的人敬佩、開心，使遠方的人歸附你、稱讚你，才是你的真正成功！

36、陳侯建造陵陽台，還未完工就殺了幾十人，後來又要殺監工的三個官吏。孔子與陳侯上台上觀看。陳侯問：“周朝建造靈台，也殺人吧？”孔子説：“文王建廟堂，老百姓像兒子給父親幹活似的都來了，哪用殺人呢！”陳侯感到很慚愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蠻、暴力的方式對待別人，收穫的只能是敵對，種下的必為仇恨的種子。在人下，要把自己當人；在人上，要把別人當人。如果不知道這個道理，悖逆大眾，結果慘淡收場。只有贏得人心，才能贏得一切！

37、孔子離開宋國到鄭國去，與弟子們走散了，一個人站在城郭東門下。一個鄭國人對子貢説：“東門有個人，額頭像堯，脖子像糕陶，肩膀像子產，從肩往下比禹矮三寸，狼狽不堪的樣子像條喪家狗。”子貢説與孔子，孔子笑着説：“説我長得像古代聖賢，不像吧。喪家之狗，倒是很像的。”敢於正視自己的落魄，敢於正視自己的真實處境，是一種大境界。每個人都應當由聞過則喜的胸懷，敢於承認自己，才能認識自己並剖析自己。凡人當如此，成功者更當如此。

38、一次，子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理正事。孔子對他説：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”“欲速則不達”，貫穿着深刻的辯證法思想，説明對立的事物可以互相轉化。欲成就一番大事業，切不可急功近利，否則就無法達到高遠的目的；也不可貪求小利，否則也不可能做成大事。一個最終走向成功的人，必定是張弛有度、拿捏有準、冷靜理智而目光犀利的人。

39、有一回，魯國一個簡樸吝嗇的人，用陶器煮食物並自認為很好，就把它送給了孔子。孔子高興得像接收太牢祭品一樣。子路不以為然。孔子説：“好吟詩歌的人能想到國君，吃到美食的人能想到親人。我不是注重器物本身啊！”俗語言：雪中送鵝毛，禮輕情意重。對待不同的人，應該用不同的標準。富人幫助你一百元與窮人幫助你一元，儘管數額不同，其愛心是相同的，不可區別高下。這個道理，高高在上者，更應當清楚。

40、一日，冉求苦喪着臉走到孔子面前，對老師説：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀！”孔子聽到這話，對冉求説：“能力不夠是到半路實在堅持不下去才停下來，現在是你自己給自己劃了界限而不思進取，不想前進！”這是一個關於能力與態度的關係問題，冉求對老師的授課內容產生了牴觸情緒，將學業上的差距，歸咎於客觀。我們常説，態度決定一切。能力固然重要，但態度在邁向成功中的非凡意義，一樣不可小視。成就一番事業，沒有一股執着的“傻勁兒”，很難有成果。所謂“我欲仁，斯仁至矣”。

孔子的名人名言 篇五

21、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

22、子曰：“成事不説，遂事不諫，既往不咎。”

23、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

24、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

25、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

26、子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？”

27、季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

28、子曰：“甯武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

29、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

30、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”譯文孔子説：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。”

31、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”(經典語錄 譯文孔子説：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”

32、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”

33、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

34、子以四教：文、行、忠、信。

35、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”譯文孔子説：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

36、子曰：“不在其位，不謀其政。”

37、子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”

38、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

39、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

40、子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

41、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

42、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

孔子的名人名言 篇六

1、不以言舉人；不以人廢言。

2、民可使由之，不可使知之。

3、過猶不及。

4、克己復禮，為仁。

5、何以報德？以直報怨，以德報德。

6、為政以德，誓如北辰，居其所而眾星共之。

7、剛、毅、木訥，近仁。

8、巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

9、人無遠慮，必有近憂。

10、片言可以折獄者，其由也與！

11、寢不屍，居不容。

12、不在其位，不謀其政。

13、唯上知與下愚，不移。

14、恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

15、知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。

16、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

17、朝聞道，夕死可矣。

18、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

19、知之為知之，不知為不知，是知也。

20、篤信好學，死守善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。

21、工欲善其事，必先利其器。

22、温故而知新，可以為師矣。

23、巧言令色，鮮矣仁！

24、無慾速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。

25、人而無信，不知其可也。

26、色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！

27、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

28、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！

29、父母在，不遠遊，遊必有方。

30、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

31、聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！

32、性相近也，習相遠也。

33、羣居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！

34、見得思義。

35、學而時習之，不亦説乎？

36、飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！

37、過而不改，是謂過矣！

孔子的名人名言 篇七

1、不義而富且貴，於我如浮雲。

2、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

3、不學禮，無以立。

4、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

5、知之為知之，不知為不知，是知也。

6、敏而好學，不恥下問。

7、裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。

8、慎終，追遠，民德歸厚矣。

9、學而不思則罔，思而不學則殆。

10、小不忍則亂大謀。

11、匹夫不可奪志也。

12、道不同，不相為謀。

13、己所不欲，勿施於人。

14、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

15、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

17、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

18、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

19、子曰：“温故而知新，可以為師矣。”

20、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”