代筆原創讀後感

第一篇：原創讀後感

從《教育聽力學》中瞭解了很多關於聽力方面的知識，首先，聽力學是一門研究生理、病理狀態下聽覺功能及聽力障礙康復的科學，它是一門獨立年輕的學科，是在耳鼻喉科基礎上，應人類對解決聽力障礙困擾需要而發展形成的，原創讀後感。從聽功能的評估、診斷到聽力障礙的康復，聽力學涉及了多種學科，如耳科、兒科、神經科、生理、病理、心理及教育學等，是一門新興的邊緣學科。聽力學可分為實驗聽力學和臨牀聽力學兩部分。實驗聽力學主要研究聽覺生理、聽覺病理及聽覺心理，主要範圍為：聽覺系統的胚胎、發育、解剖、生理、心理、病理的基礎研究和對功能檢查技術-觀察方法的改進完善的研究，讀後感《原創讀後感》。 臨牀聽力學則為聽力學密切結合臨牀的部分，主要內容為聽覺功能損傷後的診斷和處理，也包含預防聽損傷。臨牀聽力學廣義上分為兩部分：診斷聽力學和康復聽力學，根據工作的內容和對象，也可分為診斷聽力學、康復聽力學、教育聽力學、工業聽力學、兒科聽力學和法醫聽力學。診斷聽力學基本上耳科臨牀的部分，包含聽覺功能檢測、聽力下降的診斷和鑑別診斷，聽力下降的性質、病變的部位、可能的原因以及據此提出的處理建議和方案。康復聽力學主要為聾人的聽力和言語康復，包含助聽器選配、集體助聽技術、人工耳蝸以及聽力和言語訓練等方法技術。

第二篇：我的母親(代筆)

死亡並不可怕，可怕的是人並未存在過。我在我的記憶中，構築她的身影，使她復活於世。

我的母親，生於1937年豫北安陽西爐村，一個普通的楊姓人家，在那個戰火連綿的動盪歲月，甫一開始，1942年的旱災恍若巨豸猛獸襲來，餓殍遍地的末世情形，使她終其一生都對飢餓懷着最為深沉的恐懼。而在河清海晏之後，盛世的願景只如浮光，1959年的三年自然災害接踵而來。此時，過多的子女，不再意味着天倫之樂，而僅僅關聯着沉重的負擔，以及在那足難撐地扶牆倚門時對死亡隱約的窺影。在那艱難過活的時節，冬日的光亮尤為深遠。此後，我已有的記憶中，逼仄的院落裏她操持家務的身影，總有那一刻停頓下來，對我訴説着內心對未來生活的樸實期盼——兒女長大。那些年景裏，中國政治的震盪風波是無關鄉民生活的。她生來寬忍慈悲的心靈，只是憐惜着生活在她的世界中那些被欺凌的鄰鄉鎮民。在1983年嚴打之前幾近崩潰的社會秩序下，因隙生恨者伏擊殺人橫行街市，貪淫好色者結黨而羣姦淫擄掠，夜半奏起的歡歌下，是良善者的悲唳鳴泣。她的生命歷程，終結在了1989年。所幸在於，她的悲苦一生中，長孫慶厚的出世讓她得以慰藉吧，一個平凡家族在長久的跌宕動亂中，血脈依舊延續下來。

人言多難興邦，如若一個人經歷了太多的苦難，見證過了太多的罪惡，她的體內沸湧奔流的血液，激起了怎樣的愛恨情仇，她的雙目凝出赤紅的血淚，在靈魂深處又刻下怎樣的哀痛。苦難是一個人的財富，而這份財富對她來説，太過沉重，她淨無瑕穢的品性無法見容於世。

在我的餘生中，時常覺得她並未泯滅於世。在我挑燈入夜伏案偷寐間，她的魂影就從山林間的墳塋中清幽幽地顯現出來，玉虛乘風，踏過千里河山，止住在我的案桌，輕喚我一聲：兒啊！我一醒，卻又因陰陽兩隔的天規法則而難相見，她靜靜立在那裏，看我惶然失語淚流難禁。

第三篇：《愛的教育》讀後感(原創)

最近，我閲讀了亞米契斯的《愛的教育》這本書，讀完以後，我覺得自己的心靈又經歷了一場重大的洗禮。

文章文字簡單樸實，人物極為平凡，沒有跌宕起伏的情節，沒有引人入勝的懸念，但是所流露出的人與人之間的那份真摯的情感，讓我感動不已，我不斷地想：這就是《愛的教育》被評為愛的魔法書的原因吧！

這本書是以一個小男孩——安利柯的日記來透視日常生活中的學校和家庭關係，老師和學生的關係以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。字裏行間抒發了作者對愛的理解，細膩的筆觸中體現出幾乎完美的親子之愛。這種情感是普通的，確實不平凡，文中處處洋溢着愛，所散發出的那種深厚的、濃郁的情感力量，真的很偉大！

《愛的教育》告訴人們：高純真的人性的愛就是一種最真誠的教育。雖然我們的人生閲歷不同，可你會從《愛的教育》中體會曾經經歷過的那些類似的情感，那些平凡而又温暖的細節，心裏就隱隱的痛，後悔沒有珍惜自己所擁有的，每次要失去的時候，才知道事物的珍貴。是的，人們總是那麼在乎一些大恩大德，卻讓一些平凡温馨的瞬間，在心中偷偷的溜走了。

“愛”是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字，可是我們卻常常忽視了周圍的愛，沒有細細的體會，如果你能加以體會，你會感覺到：人生，是多麼美好啊！如果人生是一場戲，我覺得應該給平凡而又難忘的瞬間一個特寫，儘管我知道時(小編推薦你關注好範文 網)間不會給我多餘的膠捲，這些瞬間也許只會成為我們心中無足輕重的片段，被時間剪掉，那些瞬間，永遠只是我們波瀾壯闊的人生歷程的一朵小小的浪花，但我願意用自己的心去迎接幸福，儘管幸福那麼短暫。《愛的教育》讓我感動的同時，也引發了我對於愛的思索。

愛是一種感覺，是一種令人快樂，人人都想要而又用金錢買不到的感覺。愛能將心中的恨化為勇氣，它使你微笑的面對生活，使你倔強的反抗命運，它是還魂的仙草，給罪人新生。它是慈愛的母親，喚浪子回頭，它既是一種獲得，又是一種犧牲。但是我們明白一分耕耘，一分收穫，命運不會讓你白白付出，它會用人間最珍貴的愛來回報你。

在《愛的教育》中，把愛比成很多東西，我想“愛是什麼”不會有明確的答案，但我知道“愛”是沒有限制的，小到萍水相逢的一個微笑……大到捐獻骨髓，捐助希望工程……雖然有時也會被“污染”，甚至“消失”，但是這一切都值得珍惜。所以我希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛，這部小説會把美好的情感帶給更多更多的人。

從別的歲月飄進我生命的雲朵，不再落下雨滴，也不再颳起風雪，只想把融入大自然的愛的色彩，揮灑於我蔚藍的天空，朗朗晴空下，我願帶上一顆聖潔的心，乘上“愛”的小舟，走完屬於我自己的愛的人生！

第四篇：《紅與黑》原創讀後感

讀《紅與黑》

——於連與現代大學生及對此的思考

首先，作為一名很工科的工科生，我沒有的是華美的辭藻，但有的是理性實際的態度和邏輯，因此我抱着一個相對現實、略輸人文的角度讀完了這本小説。

回眸整部小説的軌跡，我發現，於連的一生，儘管與現今相隔前後180年，卻與我們這些“天朝”社會主義大現實下的自命清高的大學生們有着驚奇的相似之處。

主人公於連充滿了對知識的渴望，成績卓越、上進、自尊心強，這不都是為我們這些所謂的名牌大學高材生所獨有的，所沾沾自喜的嗎？同於連一樣，抱着對家族血統的不屑，我們不斷的在與自己的命運抗爭，試圖在自己身上打擺脱父輩的束縛，創造家族史上的奇蹟。於連的所見所感，無不是我們大學生的真實寫照。

只是在這裏，沒有貴族，只有官僚或是富賈。在這個潮流年代21世紀，一個很是時髦貼切的詞已經被創造出來，用於形容我們自己——“窮二代”，而誰又能自欺欺人地説不是呢。不幸的是，在舊時代，諸如“革命”這類傳統的批判、推翻政權的方式還能苟延殘喘，而在當今…這不禁讓我想起了已經從歷史上抹去的1989年6月4日。在我神聖的“黨”國，“革命”或是“運動”已然成為了只能在古漢語大字典中才能找到的詞了。 那麼，於連就是“窮二代”——木匠的兒子。

撇開英年早逝這一點不談，平心而論，其實於連的前半輩子還是非常成功、非常理想的。正如“窮二代”們所面對的抉擇一樣，當時在於連面前擺着三條路可走：一是投身學術，成為學術界的巨擘，收穫別人的讚美與尊敬；三是步入官場或商場，成為一名“偉大”的官僚或資本家，財權雙豐收。為什麼沒説第二條？因為第二條是裝b選項：找個平淡樸素的工作，娶個普通的女人，“生娃，放羊”，默默人生走一遭。

與絕大部分的高材生的選擇相同，於連放棄了“學術之路”，投身名利場，追逐金錢、肉慾和社會地位。而大學這個“小社會”裏似有似無的硝煙、忽隱忽現的明爭暗鬥，正如於連在神學院裏的所遇到的爾虞我詐，讓我們逐漸認識了社會的醜惡。最終，商場官場的明槍暗箭、威逼利誘使學生們深陷其中，身不由己，欲罷不能。

而於連這一形象也代表了作者司湯達本人，從對拿破崙的崇拜到對波旁王朝的憎恨，於連身上無不充滿着司湯達的個人色彩。因此，於連的境遇也可理解為當時社會環境的真實寫照，我想這一點是為大眾所普遍認可的。全書也正是在批判當時復辟王朝時期貴族的反動，以及隨之而來不平等待遇，而於連的最終清醒是此書所要推崇的人性迴歸。 而我卻不以為然。

正如上面所説，於連的形象，即作者司湯達的縮影，與當代大學生的境況十分吻合，問題就出於此，為什麼時隔200餘年，直到到現在，這樣的境況毫無改善呢？這些被批判的問題，無非是來自於社會中無時無刻不存在的無產階級與資產階級的階級矛盾，難道這個矛盾是無法解決的嗎？

前段時間聽商學院管理學宗師週三多教授的講座，其中就提出了這樣一個問題：無產階級不斷的推翻資本家，然後這些無產階級成為了新的資本家，這樣又會有新的無產階級揭竿而起，如此下去不就變成一個死循環了嗎？在這個社會大現實中，善性與利益不可兼得。沒有這種矛盾與抗爭的時代是有的，而且有兩個——一個是石器時代，還有一個是遙不可及的幻想共產主義時代。幻想，自古至今就沒有不令人心馳神往過，而我們又能等多久、希冀多久呢？我們大學生徜徉在名利的夢想中已經醒不來了，共產主義或許只是一個美夢，而這個美夢必定將隨着人類的毀滅而消亡。

那麼，與其抱怨抨擊社會的不公正，為什麼不如同這麼多的民間企業家一樣，認清現實， 1

改變命運，成為一名資本家，讓別人欣羨，讓別人來推翻呢？小説中於連在最後時刻終於清醒，並與上流社會決裂，保持了純潔的本性，然而卻付出了生命的代價。這，難道就是值得推崇的嗎？從人文主義的角度上説，的確是這樣。然而從理性現實的角度來講，現在的社會，“物競天擇，弱肉強食”的規律依然存在，倘若屈服於自己的物慾，沉淪於鮮花、美女、金錢的海洋，未嘗不是一件幸事，雖説有點偏激，雖説有點背離人文精神。

那麼，現在的於連們到底會怎麼選擇呢？

ps：用詞比較譏諷，但這樣表達更精準，望諒解。

第五篇：馬克思傳記讀後感【原創】

馬克思傳記讀後感【原創】

馬克思，一個讓全世界都記住的名字。他是共產主主義學説的創立者，他是偉大的無產階級革命導師。他從中學時代起，就在心中播下了崇高理想的種子，他刻苦學習社會和自然各門學科，並立志成為一個思想深刻，學識淵博的人。大學畢業後他於投身於革命活動，和恩格斯一起共同創立了無產階級革命理論，並領導了國際共產主義運動。他創立的馬克思主義學説，對一個世紀以來的世界歷史的發展產生了巨大的影響。

閲讀《馬克思傳記》，追尋這位導師的偉大足跡，自己就好像正在與一位偉大的靈魂對話，整個人都被深深地震撼和吸引了。每次閲讀《馬克思傳記》，我的全身都充滿了無可比擬的熱量。

在裏面，我看到了一個偉大導師成長的過程。他投身於革命實戰，他摒棄了魯格的“空想主義”，為了貧民，他呼出了“向大地宣戰的口號”，他沒有給他的老母親帶來幻想的葡萄園，為了磨平他戰鬥的筆尖，他讓她心愛的燕妮等了他八年。他在為全世界被壓迫的人民謀幸福，他用他嶄新的世界觀，走到人類行走的前頭。他對真理的執着追求，對工作的忘我投入，對友誼的真愛，對家人親情的眷戀，這些無不感動着我們每一個人。

這位偉大的革命導師，一生從事科學研究，並積極為無產階級社會實踐不斷奮鬥，他提出了用歷史唯物主義觀和辯證唯物主義觀這套十分全面系統科學的方法去看待事物。他的偉大再與他不是為自己謀利益，而是為整個人類的事業孜孜不倦的工作，他為人類的事業

做出了偉大的貢獻，他投入人類事業中，實現了自己的價值。

對於我們大學生而言，我們的人生價值又是什麼呢？在物慾橫流的今天，在整個世界都變得浮躁時，人們太容易迷失前進的方向。我們更需要是一方心靈的淨土，沉靜下來,找到自己真正的目標。作為當代有志青年，我們必須把實現人生價值觀 與國家的發展聯繫起來。

從馬克思身上，我們還能學到什麼呢？就是他的工作態度和方法，我們可以將馬克思稱為天才，但我們知道那是勤奮。在動盪不安的日子裏，他日夜的拼命工作，直到身體實在受不了時才稍事休息。等到稍微恢復了，又投入到緊張的工作中。他整日整日的坐在圖書館裏，廣泛的涉獵積累大量的資料素材。以致《資本論》的已出版就轟動了整個世界。當我們每次抱怨沒有成功眷顧時，不妨靜下心想想，只因我們付出的太少太少。這個時代並不缺乏天才，而是缺乏勤奮的人。

馬克思是一位科學家，也是一位社會科學戰士。一直以來，馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜。他的偉大，歸咎其理，是和他廢寢忘食的研究革命理論和積極投身革命實踐是密不可分的。他把科學與社會實踐兩者緊密地結合在一起使得理論能夠指引人們的行動。他認為，無論從事哪種科學研究，都不應該為這種研究可能得出的結果而煩心，一個真正有學問的人，一定要積極參加社會實踐活動，而不是長年累月把自己關在實驗室裏做井底之蛙。正是有了馬克思的親身實踐，才使得理論更加的正確，認識更

加的深入，從而更好的指導了無產階級工人的鬥爭。

然而大多數情況下，我們只是一味的去學習理論嗎，反而忽略了學以致用。我們很快面臨工作就業，而用人單位最注重的是我們的實際工作的能力，我們需要學習馬克思理論指導實踐的做法，不斷地實踐來豐富和沉澱。

人們都説，職業中的馬克思是執着的、偏着的、尖鋭的，這點是毫無疑問的。而這也正是他的偉大之處，他的偉大在於他不斷的否定，不斷吸收，不斷改進，不斷創造，在創造中產生價值。

從馬克思的身上我學到的有太多太多，我們還應該以正確的態度來對待人生，用正確的方法來解決我們遇到的問題，不斷努力，不斷奮鬥，終有一天會達到成功的彼岸。

紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去現在和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，並從他生平業績和偉大品格中汲取智慧和力量。

這些年來，中國人的衣食住行都發生了根本性的改善，這些翻天覆地的巨大變化，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。

我們要堅持用科學的態度對待馬克思主義，不斷根據變化了的世紀，推進馬克思主義中國化。

牛頓説，我之所以偉大，是因為我站在巨人的肩膀上。我們如果站在馬克思這位人類偉大導師的肩膀上，我們勢必會站的更高，走的更遠。