和而不同精品作文【精彩多篇】

和而不同作文 篇一

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。

兩河流域的輝煌化作一抹煙雲，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫着屬於自己的燦爛光輝。

北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關門的滿人，在踏入中原前就沉醉於漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。

為什麼上下五千年的風霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？

中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在於它所特有的包容性：繼承傳統推陳出新，面向世界博採眾長，在求同存異兼收幷蓄中不斷髮展壯大。

中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在着。鑑真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。

佛教起源於古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教並沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創造，從而使佛教中國化，頗有青出於藍而勝於藍之勢。再後來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。

絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋樑，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平台，既有利於各國的經濟發展，也有利於各族文明在交流中共存，在交流中壯大。

縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們日益增長的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應作為平等的對話夥伴相互尊重，並在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見。“韓流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會主義實踐的優秀部分，並不斷提高自身的文化創新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。

文化共存是“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”。

共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！

以和而不同為話題散文800字 篇二

萬物並育而不相害，道並行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個文化的差異，使其共同進步，如此，我們的世界才能多元發展。也就是説，文化和而不同方為大道。

那究竟為什麼要和而不同呢？木心的一句話説得很好，文化像風，風沒有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風，文化的風，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻並不對立，更無界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達到一種境界。可它一旦有了中心，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨尊儒術，成了旋風的文化，不僅不會滋養靈魂，反而會毀滅人的思想。

文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國的南北之差來做例吧，鹹甜之爭，爭論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調，卻無礙我們在咿咿呀呀的的曲詞中陶醉神往，諸如此類，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的享受。我們應品味文化各自特立獨行的美，求同存異，方謂和而不同也。

在文化多元的語境下，我們要有吸收外來文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衞道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細大不捐，是我非我，兼容幷蓄。正如梁漱溟曾説過今後將漸漸有所謂世界文化出現，但是世界文化內，何處自仍有其情調風格之不同，斯言不謬！

誠然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時揚長避短，共謀進步。文化是多彩的，人類文明因多樣才有交流共建的價值，文化不同，橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同，但文化又如五味調和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會自然而然，可謂天下大同。

文化和而不同，世界才能多元發展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創大同世界。

和而不同作文 篇三

當霸王騎着烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失於汨羅江；當淵明自歎“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪傑，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴。”看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地説：“讓解狐去當。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊説：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優秀。”君子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。

再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂着世界反華勢力，始終遵循着“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾。“求同存異”的方針，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執的絆腳石，一心向着理想衝。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它説：“捨生而取義。”我們誓死也要堅守那份不同，那份即使別人不理解的對真理的執着。

日本的作家川端康成。多少人説他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終於，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠。”感動了多少心靈。善於保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。

再説沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護着不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態存在。貧窮，落後，在他的筆下，蜕變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所説：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。

君子和而不同。蘇軾説：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也。”這不這正是對君子和而不同最精闢的解釋嗎？

善哉，君子和而不同！

和而不同優秀作文 篇四

一九五三年的萬隆會議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對於共產主義的擔心，周總理提出了後來聞名世界的，各國紛紛效仿的“和平共處五項原則”，注視中國的目光一下就變得温和而友好。而在周總理身後為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。

中國歷史憑藉其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的是朱熹和張式。

朱熹和張式年齡相仿，同為當時著名的哲學家。他們在嶽麓書院進行的學術討論，被後世稱為“朱張會講”。他們兩人本在學術上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學術討論中，兩人漸漸發現了哲學的內核。兩人所持觀點，雖表象不同，卻在本質趨和。故此，二人的學術皆有精進，卻又並未統成一説，而是在相當的高度裏保持這和而不同的境界。以至於朱熹用詩句來會議他與張式之間的學術友情：

憶昔秋風裏，

尋朋湘水旁。

勝遊朝挽袂，

妙語夜聯牀。

別去多遺恨，

歸來識大方。

惟應微密處，

猶欲細商量。

……

詩中句句，皆是朱熹對於這位與他和而不同的朋友的真情實感。

至於王安石，更是此類中的傑出代表。

王安石能與司馬光“不同”，靠的是對於世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽修在內的滿朝大臣“不同”，他憑藉的是對真理的自信而派生出來的勇氣。亦因如此，他才會瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩句。晚年他迫於形勢不得不歸隱山林之時，仍然寫下了“縱被春風吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。

然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和。《免税法》惠澤百姓，《水利法》功在千秋。看着被王安石變法所澤被的大地，任誰不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？

中國的傳統文化本身就是“和而不同”的最好註腳。佛、儒、道三家，本是相互衝突，可謂不同之深。然而在中國傳統文化兩千年的調和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補互存，互相繁榮的文化格局。這點從中國古代文化名人通常三家皆精的`特點上就可以清楚的看到。

當今世界，全球化的浪潮已經無可逆轉，各種不同文化，不同信仰，不同價值觀之間的衝突頗有愈演愈烈之勢。因此有人斷言：未來世界的主要衝突將是文化上的衝突。那麼究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時的一段話會給予我們一些指點。他説：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互衝突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關係發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。”

和而不同作文800字 篇五

初見，驚豔，驀然回首，曾經滄海早已是換了人間。

——題記

初識你，我不過束髮的年紀。不同於江南的青山隱隱，碧水迢迢，梧桐更兼細雨；也不同於夢境中的紅磚碧瓦，飛檐迴廊，深門闊院飄雪。

首先闖入記憶的是每逢週日便和母親一起去探尋北京城古老的印記，去到那一個個美麗的鄉村。那南苑附近的“七十二泉長不竭，御溝春暖自涓涓”；那門朝東南，佔“巽”位，賦予“紫氣東來”之意的四合院；那“一池三山”的園林建築羣，都是如此的讓我着迷。流轉於這些美景之間的，是“紅糖水餡巧安排，黃面成團豆裏埋。”的驢打滾的糯粘；是蘇軾筆下“纖手搓成玉數尋，碧油煎出嫩黃深”寫出的焦圈的香甜；是小販們一聲噯這小棗兒豌豆黃兒，大塊的來！的叫賣，好像是給人們報出了春訊，帶來了暖意。

無論是那美麗的鄉村還是那可口的傳統美食，都是彼時，我對北京城獨特的記憶。北京城，你似如一位謙謙君子，布鞋青衫，俊立於這俗世中。不驕；不躁；不滿；不傲；不趨；不同。

“明明只是昨日時光，今日卻已完全換了模樣”當高樓大廈取代了小院故里；當柏油馬路取代了衚衕巷陌；當繁華霓虹取代了爍爍星辰；當錦帽貂裘取代了布鞋長衫。我也曾經懷疑過，這還是我熱愛的北京城嗎？但當我看到一家家做出傳統美食的老字號飯店私營改革之後重新起航；我看到那些美麗鄉村旅遊業繁榮之後農民臉上的微笑；我看到在街邊賣小吃的大爺都能隨時的使用移動支付；我看到全國各地的朋友可以隨時乘坐着高鐵來到北京參觀，我突然明白了。

何必執着於曾經的美好，時代在進步，有些東西，終將過去，不必憂傷，不必心急，就讓那過去了的成為親切的懷念。有價值的傳統文化值得我們保護，有意藴的舊時習俗值得我們遵循。但是，我們更應該努力追趕時代的步伐，盡情享受時代的發展。古有絲綢之路連接東西，今有一帶一路閃耀全球！我堂堂中華，可休養生息、不求聞達，亦可造出高鐵飛船、飛機航母、醒獅怒吼，震驚天下！

這時，我才明白，北京城，仍然是那個“左環滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸。”的北京城，曾經的你，如暮年老者，沉靜淡雅，現在的你如蓬勃青年，朝氣煥發！但無論何時，你都保持着那份獨特的與眾不同，因為，你是一位君子，君子，本應和而不同。

和而不同作文 篇六

自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對待任何事情，君子都有自己獨立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。

不可否認，小人以“同”行天下在一定的時間和空間內確實是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最後終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當今快速發展的社會之下，創新與發展的關係日益緊密，而創新便是“不同”的一個重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨立的見解，只是一味地依附於他人。那麼他終將輸得一敗塗地，哪怕他曾屹立於巔峯之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應該生活，而非僅僅為了生存而活着”。對待任何事情，小人從未有過自己獨立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會有風雲變幻般的多彩，更不會有波濤洶湧般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。

因而，身為二十一世紀的新青年，我們需要的應是如同君子一般“和而不同”的觀念意識，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞羣”，真正的“不同”不是固執己見，而是在每一件事上多一點自己的思考與判斷；不是盲目依附於他人，而是多聽一聽自己內心的選擇，君子將“不同”內化於心，將“和”外現於形，在與周圍人保持和諧融洽的關係下，君子對於外界事物的判斷並未隨周圍人的改變而改變，相較於他人的見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對君子最好的闡釋。

然而，在這個思想扁平化的社會之中，“小人”的日漸增長髮人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾説：“這世界不會被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會向前發展的關鍵因素。縱然，一個沒有自己獨立見解的人，可能會給幾個家庭帶來深遠的影響，但倘若這些人羣越發壯大那麼我們又談何用創新驅動發展？這所帶來的影響遠遠不止於幾個家庭。

“和而不同”是孔子儒家思想的一個重要組成部分，與他人和諧相處的同時，又不失自己的思考，這或許才是我們應該去追求的。

和而不同作文 篇七

“和”，又寫作“龢”或“咊”。《説文解字》：“龢，調也。咊，相應也。”———“以聲音相應。協調地跟着唱或伴奏”。所以和不表示一味地應和，而是飽有自己發聲的同時，與大聲音融合成美妙的共振。“和”區別於“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協調，是合唱。

但是，我們生活種往往有着“一派和氣”：當遇到矛盾時，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現這些“和”？

當有危機或異聲在羣體中蔓延時，個體會趨於恐懼被自己的同類羣體孤立，出於歸屬感的依戀，對認同感的及需，我們會同他人保持一樣的步調。有時表現出是一場侵略，又或是一場沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實現了温暖的合羣。個體在羣體的相互擁抱中不願醒來。“房間裏的大象”慢慢滋長，而他隨時可能抬起腳來，踩碎這“和諧”的幻覺。

而這種個體的歸屬感的集合體便成了社會的秩序，就像鄉土中國的人們都在差序格局中運用禮治來維持社會安定。一旦有村民之間的矛盾，便開一場“教育”大會。在鄉村父老見互相道歉，牽手言歡，但卻是礙於面子和解，實際兩家已結上了樑子。

久而久之，人們的思想被社會秩序所限制，沒有人質疑秩序本身的假和諧，而或為了一個個屈於規則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何嚮往外面的人都被丟進了萬丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來的終是彌補不了的懺悔。

所以，這樣的和諧只會帶來同化，扼制了異的發展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應，協調地跟着唱或伴奏。”因此我們需要“存異”。

“存異”是和的基礎。17世紀英國大力推行版權法，促使機械生產及機器的發明，允許新東西的出現，才有了後面的工業革命，達到力鼎盛的和諧；春秋的大環境允許流派的發聲，才迸發出“百家爭鳴”的思想盛況。和是諧調，諧調來源於不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會的契合，從而迸發的和諧力量。

“存異“是“和”的力量。香農同時攻讀數學和工程學兩個專業，但是，在當時的美國，數學和工程學是針尖對麥芒———數學以抽象為美，工程學則是以應用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學科組合，奠定了香農《一個通信的數學理論》，將數學用以傳遞信息，並以機械化的實用基礎實現。正是“存異”的組合，開啟了我們通信時代。

因此，我們需要個體智慧去勇敢，發現反抗社會中的假和諧，我們也需要一個寬容的社會去包容異的發聲。但是同時，我們也不可濫用“異”的力量，去過分追求個性而否定一切的認同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類共同的面龐。

和而不同作文 篇八

閲讀下面的材料，根據自己的感悟和聯想，寫一篇不少於800字的文章。

鄉間有諺語：“絲瓜藤，肉豆須，分不清。”意思是絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起，是很難分辨的。

有個小孩想分辨兩者的不同，結果把自家庭院裏絲瓜和肉豆的那些糾結錯綜的莖葉都扯斷了。

父親看了好笑，就説：“種它們是用來吃的，不是用來分辨的呀！你只要照顧它們長大，摘下瓜和豆來吃就好了。”

要求：①選準角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限；④文體特徵鮮明。

名師真題解析

一、規範審題思路

1、辨明題型。這是一道典型的材料作文試題，這種題型要求我們，在寫作的時候一定要緊緊圍繞這則材料所規定的範圍，否則就會跑題。因此，讀懂材料是寫作的基礎。

2、讀懂材料。對於本材料，我們可以從這樣幾個方面來解讀：

（1）絲瓜與肉豆：絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起，是很難分辨的。

（2）小孩行為：想分辨兩者的不同，把絲瓜和肉豆的莖葉都扯斷了。

（3）父親言行：否定孩子的做法，不需要分辨，只要到時候摘來吃就可以了。

3、綜合分析。試題材料先由鄉間諺語引出絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起很難分辨的自然現象，然後寫小孩和父親對這一客觀現象的不同認識和做法。我們可以發散思維、聯想思維、拓展思維，可以從試題中的絲瓜與肉豆，或小孩，或父親任意一方面，挖掘出材料所隱含的啟示意義和教育內涵，從而尋找適合自己的立意角度。

二、鎖定立意角度

1、聯想法。

由絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起很難分辨的現象聯想到人類社會複雜的關係來立意：人們總是在相互矛盾的過程中前進，最終實現了各自的人生的價值。

2、使用人物轉化法和辯證思維法。

（1）可以從父親的角度立意：①放眼目標，注重結果。②尊重規律，分清主次。③盲目否定，思想保守。④學會等待，擁有耐心。

（2）可以從小孩的角度立意：①勇於探索，精神可嘉。②善於觀察，勇於實踐。③多此一舉，弄巧成拙。

三、精心構思選材

1、如果寫記敍文，可以選取自己熟悉的，最好是自身經歷的，感觸深刻的素材寫作；而且，所寫內容越近越好，時間跨度越小越好，因為這樣可以寫得更加具體、細膩、真切、感人。但是一定切忌流水賬，可以使用倒敍、插敍、伏筆、照應等手法，還可以考慮肖像描寫、語言描寫、心理描寫和動作描寫。

2、如果寫議論文，要注意論點鮮明。在論證部分，要充分打開選材思路：古今中外、正反兩面、理論事實，社會自然……要綜合使用引證、例證、正反對比等多種論證方法。

突圍角度一 心守瓜豆，何須辨藤須

和而不同作文 篇九

硃紅的游魚和着碧透的荷葉，將一池潭水映襯得越發清澈碧透是跳動的水汽和着眩目的日光，映襯出七彩的霓虹；是變幻的浮雲和着彤彤的旭日，生成了輕裊斑斕的朝霞。自然用他的生花妙筆，擇就了一幅幅清麗雋永的圖畫透灑出一股“和”的氣息。

然，游魚有其硃紅，荷葉有其碧透，和中也各顯獨特，此之謂“不同”，水汽和日光也是一樣。

人又何嘗不是如此？

《論語·子路》中説“君子和而不同”，不僅要與別人和諧相處，自己也要有不同於別人的獨特風格，如關羽的忠義，阿q的“樂觀”，魯濱遜的堅強……

他説；“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠。”這樣一位書寫着簡單，雋秀的作家初時並不為人所歡迎。多少人説他的文章空洞無文，甚至他的導師要他“不要再寫這種三歲小孩子的玩意”，對此，他都一笑泯之。終於，他的散文集《花未眠》轟動了世界。他就是日本作家川端康成。

那一句淺淺的清香，感動了多少心靈。保存心中的那份“不同”，讓我們的生命有如“花”“未眠”。

再説“翠翠、天寶和儺送”，那段悽美的愛情故事——天寶的守護，翠翠的等待，無不透露出這個男人縝密細膩的心思。沈從文，在那個人人埋怨的時代，他以一顆敏感的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護着它不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態存在。

似乎印證了他説的“我知道你會來，所以我等。只為了一場和你的不期而遇。”那個水美、山美、人美的天地真的在那個骯髒的時代與沈從文邂逅了。

君子善守不同，恰合乎魯迅先生的“真理在胸筆在手，無和無畏曰自由。”

川端康成的《花未眠》，沈從文的《邊城。魯迅的“自由，此之謂“美美與共”，然其一個執着，一個細膩，還有一個則放蕩不羈，卻共同為我們呈上了精彩紛呈的藝術盛宴，此之謂“各美其美”，這不正是“君子和而不同”？

只看見一條魚在荷葉間游來游去，魚兒硃紅，荷葉碧透……

和而不同作文 篇十

我們的世界並不是單調乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想並不是統一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。

世界因和而貴。調和好人與人之間的矛盾衝突是重要的，因為只有充分調節好各部分的關係，才能使整體的力量加大。先看戰國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯合，才使秦國有虛可乘。可見，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方衝突不斷，生靈塗炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經濟一體化的產生，令世界經濟處於和諧的局面，多方經濟脣齒相依，使得經濟和諧發展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。

世界因不同而精彩。世界因為存在着思想的碰撞，而萌發許多新思想，發掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關於光的波動性與粒子性的衝撞討論，讓後世的科學家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運用踏上一個新台階，為人類創造不少新發明。達爾文因為破除傳統制畫壁畫的限制，研製出新的畫法，才令驚世傑作《最後的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，並不耀眼。

要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”他能做到不同流合污，最後得到後世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏徵進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界。可見，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學的寬容。

世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。