大學聯考高分的作文多篇

大學聯考高分的作文1

唱唸做打，生旦淨末，“咿咿呀呀”中粉墨登場，她是中國的國粹——京劇。韻律十足，動感四射，她是大媽們的最愛——廣場舞。

一個陽春白雪，一個下里巴人，看似天差地別，但她們站在一起，笑得燦爛：“不，我們都是中國！”

歷經歲月洗禮，炮火紛飛，京劇藴含着深厚的文化內涵，從唱詞到唱腔，從服飾到粧容，她就像一個文化符號，使人説起中國，便有個黑臉的包公開始“哇呀呀呀”。而作為舞壇新秀，廣場舞的興起只在近幾年，但鮮明的節奏、簡單的動作使她迅速在大媽中流行，掀起了一股廣場舞熱。但無論是高雅的京劇抑或是通俗的廣場舞，不可否認的是，她們都給人以精神的愉悦享受。那麼對高雅還是通俗的糾結就可放到一邊了。

偌大的廣場，有空地，有戲台，台上是水袖青衣，台下是“動次達次”；台上人沉浸在戲中，或喜或嗔，或哀或憤，台下人陶醉在曲中，或進或退，或旋或蹲；有人品一杯香茗，跟着台上人搖頭晃腦、唸唸有詞，有人放下手中物什，跟着台下人旋轉跳躍，舞步翩躚。

什麼是雅？什麼是俗？每個人臉上都呈現笑意時，又有什麼高下之分呢？

如今的中國，有沉迷京劇的票友，也有喜愛跳舞的大媽，他們的審美情趣截然不同，但沒必要爭吵、沒必要糾結，各人有各人的路。地廣物博的中國不敢故作清高，也不撒潑打滾，他推出京劇、廣場舞兩個姑娘，“誰喜歡跟誰玩兒就跟誰玩兒吧！”於是，他笑了，她笑了，大家都笑了。

當今世界發展迅速，多元的文化也呈現新的面貌，作為世界上最古老的國家之一的中國，其文化更是紛雜。古老的文化藝術與新興的娛樂活動彷彿勢不兩立，但中國以其融會貫通的包容心將兩者有機的統一了起來。無論陽春白雪還是下里巴人，只是中國這個泱泱大國不同的面貌罷了。

當京劇遇上廣場舞，大雅遇上大俗，沒有爭論嘲笑，只有理解友好，雅俗共賞，雅俗皆樂，所以每個人都可以快樂，進而整個中國都幸福。

水袖舞青衣，鼓點動腰肢。雅俗共歡樂，幸福滿中國。

大學聯考高分的作文2

古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質乃至人品在很大程度上都溶解在個人作品之中，性格褊急則為文侷促，品性澄淡則下筆悠遠。固然“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”，文品與文章有背離的可能，然也有邊角可見其為人。

內在人品、精神形象與外化表現息息相關，即便達不到完全一致，也終有相應透射。美國史學界在研究二戰時流行過一句話：一個性格温馴善良的男人，他做夢也不會把刀插到一個孕婦的肚中。同樣，人的人品特質也是如此，倘若純情温良，怎會行文浮躁侷促；倘若個性褊急，又怎能完全定性行文呢？因而文章或多或少都會透露出作者的性格特質與人品，即“文如其人”。

人清，文明，此之謂“言為心聲”。

內在人品特質是外化表現的最大操縱者，常有人説我心思細膩，因而行文結構縝密，文字靈動，大抵也出於此。

生命的經歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局。參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤，在懸崖峭壁上俯瞰時積蓄了對生命的珍重；在惡劣高原上慶生時體悟了青春的沉甸。“動輒行者無疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的醫心，給予了她有條不紊的規章，歷練了她苦口婆心的耐性。她下筆常常令人震顫，這般凝結於文章中的精神正是她性格特質與人品的外化啊！

“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量”，這是她對生命的堅定與執着；“氣質是女人最好的化粧品”，這是她對個人修養的提煉昇華。諸如此類的的撼人心靈之言比比皆是，正所謂“文如其人”，每一句哲言都以其情藴哲思的細密針腳縫綴成其人品與性格特質。

文清，人明，此乃文字的反作用，即為“以文輔仁”。

文字以一種無形力量使人與之發生共鳴，即便個人品行與行文有輕微錯位，人也會受文字陶冶，走向文中所向往追求的特質，從而完滿自身，更使人與文相接近，共同走向美好一端。周國平曾言：“閲讀作為一種精神財富，任何人都無法剝奪。”如此看來，文字所迸發的力量着實能深刻影響人，那麼個人文章中所言之品性又何嘗不會與人緩慢靠近呢？

文與人品相輔相成，共同致力於人與文的趨向完滿。性格與人品並非瞬時性組構的，複雜的內在誠然與文章之內涵時而不對應。但必須承認一點：文如其人，言為心聲。真正值得被親手寫下的文章不需要虛與委蛇般奉承，即便如此，也只表現出其為人的假意逢迎，也不失為顯現人品的一種方式。由此也可見文與人的一致性。

文至清，人至明。“文如其人”既是必然，又為清正之人的終生追求。

大學聯考高分的作文3

我希望張開翅膀撲向天堂，可是我身上的羽毛卻正在一根根地剝落，拼命向天堂的反方向逃亡。對不起，天堂，沒有您的入口。

沒有人不願意選擇幸福，但並非每個人都能得到幸福；沒有人會願意選擇不幸，但並非每個人都能躲開不幸。

我不清楚自己是不是太情緒化，朋友説那是偏激。許多次我好不容易積攢起來的小小幸福感，總會很容易地讓一點點不順心的事嚇得煙消雲散。好像一杯滿盈盈的糖水掉進了一隻死蒼蠅，整杯水發酵變質。然後，倒掉。我承受不了這種落差。我不敢想像當一個幾乎絕望的.被困在谷底的人在黑暗中突然間抓住一根樹藤，當他滿懷希望小心翼翼地快要爬出谷底的時候又突然發現，放下樹藤的人狂笑着給他添上幾腳讓他再次摔下去。

尤其是我，一次次地忽上忽下，不選擇逃生的話我會累死的。必須痛的話就痛的徹底點，最好可以痛到死去，我不喜歡這種不痛不癢的感覺。如果註定不能飛向天堂，那麼，我願意。選擇一直往下墜。所以我選擇放生。放生幸福。也，放生自己。

也許別人眼中的我是幸福的。可是沒有人會知道，其實我是一個華麗的木偶，表面看意氣風發但是背上長着無數根蒼白得透明的絲線在操縱着我哪怕是一投足一舉手。可是下毒手的人是我自己而不是別人。處女座的眼淚永遠是往心裏流的。細膩的她可以將我的每一個傷口都包紮地很好很隱蔽。可是就像盛水的玻璃缸一樣，水盛太多了自然會將缸蓋衝下來，如果壓緊缸蓋的話，源源不斷的水又會擠破水缸。於是我身上的繃布無處可逃，一圈圈絢麗地旋轉着，活脱脱像個木乃伊。

有人説：“一個人最可悲的不是墮落，而是墮落的時候非常地清醒。”那麼我想我還沒有那麼可悲，因為我的口袋裏還剩下點堅強。如果我是正在墮落的話，那麼我將永遠不會跌死。因為一天沒有停止逃亡我就不會跌進谷底。而我的逃亡，永無止境。

已經沒有可以選擇的餘地。當你踏上吊在懸崖上的鋼絲的那一刻起，就不允許你往回走了。更何況當你顫抖着挪到中間的時候。你會選擇繼續顫抖到終點。還是，跳下去呢？最後我的世界只剩下牀頭燈。我關上燈。黑暗把我併吞。

大學聯考高分的作文4

當暮靄沉沉之時，我們被勸説要相信楚天遼闊；當草長鶯飛之時，我們被勸説要防備前方蜀道之難；當我們成長到每一個階段時，我們都被提醒着完成不合時宜的任務。於是，童真就如那風鈴，漸行漸遠，消逝不見。

“孩子從賣氣球的人手中牽走一個心願”，多麼可愛而美好的詩句，甚至可以想象那洋溢着燦爛的笑臉。而如今這樣的笑臉在冰封凍結。本該童真的年紀，卻一臉愁苦，為學業奔波。我們不應抱怨現在的孩子為何圓滑世故，我們應反省是什麼造成了童真的遺失，又是什麼加劇了這種遺失的勢頭。

反觀社會，我們清醒地看到一個充滿競爭意識，強調優勝劣汰的社會。當成年人大多在為金錢名利所奔波時，當與孩子共處時的談資均為事業發展、利潤虧損時，試問一張白紙又怎能不被沾染得墨跡斑斑？與此同時，將大人的不滿足強加於孩子幼小的成長曆程之中，狼爸、虎媽層出不窮的當下，一個孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一種惡性環境所扼殺。汪增祺描寫金嶽霖先生時，曾有金先生拿大石榴與孩子們鬥雞，上課上到一半時，捉蝨子的場景。這些童真未泯的形象，讓我們認識到一個學者、一個智者不應為虛浮名利勾心鬥角忙碌終生，而應是對生活充滿了熱愛和積極的樂觀情緒。

在一個鼓吹神童的媒體時代，在我心裏，不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童。孩子的眼光是直線的，不會轉彎，也碌如此，他能看到我們遺失的美好，他的創造、他的發問讓我們看到了世界的另一面。童真的目光，或許就像是穿越時空的愛，能夠照亮冰點以上的風景。

這份童真，這份初心，倘若一直堅守，如同守護一株鮮紅欲滴的玫瑰，夢過於美好，守護也便更加沉重。天上人間，現實讓人們知道自由不過是獵人與獵物之間的距離。但為什麼現實讓人們害怕得連一個夢的開端也不肯輕易地為孩子許下呢？

遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎。最好的成長，不是小小年紀就考上了名牌大學，不是小小年紀就深諳世俗之法，不是小小年紀就揮毫千里、琴聲悠揚。我更願看到“最喜小兒無賴，村頭卧剝蓮蓬”的無憂閒適之景。未來或許殘酷，但心中有好奇、有想象、有創造，便不會畏懼。

有些事終要經歷，那便到時深究，有些事如此美好，為何不好好珍惜？遺失的童真，帶給了我們悵惘，但願這番省悟能讓天真無邪的笑聲在風中散播得更久一些。

總有些生命，酣暢淋漓地恣意揮灑，哪怕遍體鱗傷。亦有些生命，寧靜淡泊地安於一隅，哪怕無波無瀾。

無論如何抉擇，只要心中無怨無尤，一句輕描淡寫的“我願意”便有了九鼎千鈞之力，不容他人置喙。如人飲水，冷暖自知。惟願本心充實滿足，無悔自己的決定，便是無憾。

託山為缽，剪水為衣，渺渺若垂天之雲，悠悠自來去。這便是莊子。他是如此飄忽不定琢磨不透，他穿行於山林間，沉浮於雲氣中，縱使生活貧困潦倒亦不移本心。他垂釣於濮水之濱，楚王派人尋他入朝為相，“願以江山累矣！”話説得如此懇切竭誠，而莊子卻吝於回頭。他凝視着水底匍匐的一隻龜，笑言：“龜是願意被人供養在廟堂裏還是願意自由地爬行在泥地裏呢？”對曰：“後者。”莊子笑了：“往矣，吾將曳尾於塗中！”或許有人為他放棄高官厚祿而安於貧窮感到不解甚至不值。然我卻為他拍手稱快，他遵循了心的召喚，不被浮雲遮蔽了雙眼，堅持自我。孤寂卻不孤獨地看守着他心靈的月亮樹——詭譎難測，卻自有一番風骨。

與莊子同樣隨心所欲的還有那輕裘緩帶，不鞋而屐的魏晉名士。在那愁雲慘淡的天幕下，他們不願循規蹈矩明哲保身，而是縱情狂歌，捨生忘死，他們白眼向權貴，折枝為美人，生命隨心綻放得如此絢爛，光耀千古。當洛陽東市刑場上奏起那廣陵散之絕響，那亦是嵇康內心的絕唱：“此身雖隕，此心無怨尤！”真名士，自有一派清峻超絕的風流。

於此番熾烈壯闊的生命相反的是另一種安然，二者的共同之處就在於內心的答案：“我願意。”

李叔同舍下塵緣，斬盡俗絲，遁入空門成為弘一法師。此舉令多少仰慕其才華的人唏噓不已。然他卻是無怨無悔地從心而行。“明鏡止水以定身，青天白日以成事，光風霽月以待人”，這般偈語便是他心靈的寫照。倘若他不割捨紅塵紛繁事，或許會為後人留下璀璨的繪畫與篆刻作品，但又何來他圓寂前發自肺腑的“華枝春滿，天心月圓”？

陶淵明“誤落塵網中”，終是抵抗不了心底聲聲“歸去來兮”！而後“採菊東籬下，悠然見南山”。林逋厭倦污濁官場，終是隱於西湖之畔，梅妻鶴子，飄然不羣。沈復沒有“人間百姓仰頭看”的鴻鵠之志，只是隨心生活，記錄日常的一次出行或僅僅是一塊石頭，便成了《浮生六記》……

這般安然的心底的細小滿足，實在不足為外人道矣。

生命僅有一次，但求隨心，勿忘本心。惟願此心無怨尤，惟願你能坦然一笑，道一聲“我願意”。

大學聯考高分的作文5

放棄是什麼？我在思索着，思索着它的內涵，思索着它的價值。放棄是什麼？我在尋找着，尋找着它的腳步，尋找着它的蹤跡。

放棄並非輕而易舉。對既行之事止而不為，一般於己不忍，於人怕譏無志氣。只有勇者，才會信奉“盡吾志而不能至者，可以悔矣，其孰能譏乎？”懦弱者，優柔寡斷，機會錯失，狂瀾不挽，拼得傷痕累累，落的舊夢無成，新夢難圓。

眾所周知，史鐵生對待放棄是一個典範。在最狂妄的年齡上忽然失去了雙腿，在他明白這是無法改變的事實後，他不得不放棄一些權利，象行走的權利，他不能汗流夾背的活動在田間地頭也不能自由自在走在大街小巷。這時他經常出入那個與他生命息息相關的地壇，這座神聖的地壇給了他什麼的勇氣。在這裏他思索了很多他了解到"死是一件不必急於求成的事，死是必然會降臨的節目。他戰勝了命運，放棄了那些不屬於他的世界，選擇了文學創作，用文字書寫他那偉大的心聲。放棄是勇者的底氣，是陷入泥潭的不驚，是走出泥潭的果敢，是念念不忘中毅然拋棄了牽腸掛肚，是用心權衡後，慨然拂區了魂牽夢縈。

放棄首先是一種解脱。在你做一切事卻力所不及時，何嘗不嘗試放棄呢？勉為其難，本已痛苦；既知不可為而強為，徒增煩惱。欣然放棄，你會立即身心解脱，繼而一想，世上無處不風景，認識無初不青山。

能夠放棄，需要的是一種雍智，一種品質的歷練。放棄絕不是走投無路的逃避，是一種身不由己的無奈，它是喲主動的選擇。放棄是一種苦心孤詣。而不是心血來潮；放棄是一種大智若愚，而不是心猿意馬；放棄是有兆時度年個刪繁就簡；而不是裹足不前。其實放棄是快樂的開端，且意味深長的開始。象溪。放棄了奔流卻收穫了一種恬靜與優美，象海；放棄了波濤卻收穫了一種安詳與博大。

放棄了榮譽，不得以保持向上的激情；放棄了奢望，才會實現願望；放棄了眼前風景，你才會抵達遠方的成功有“失”便有“得”。山之所以成為山，因為它放棄了平坦，水之所以謂水，因為它放棄了停駐，海之所以謂海，因為它放棄了狹隘。

人生之路多坎坷，面臨選擇，也就意味着要放棄。切記：放棄與擁有等價，放棄了一種依戀，將會擁有另一種美麗。