中會議發言

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第一篇：模聯會議發言模板(中)第二篇：《當今佛教的社會責任——建設人類的心文化——第12次中韓日佛教友好交流會議中國佛教代表團基調發言》第三篇：會議發言第四篇：會議發言第五篇：會議發言更多相關範文

正文

第一篇：模聯會議發言模板(中)

模擬聯合國會議主席團及代表用語示例

分組會議開始時：

主席: 尊敬的各國代表，早上好/下午好/晚上好。這裏是聯合國大會。本次會議的議題為核不擴散與核裁軍。工作語言為中文。

主席: 下面本分組會議開始。首先主席團將進行點名，所有國家名稱將按照漢語拼音順序依次點出，請被點到國家的代表高舉國家牌並答“到”。點名結束後到場的代表請在入席後向主席團傳遞意向條聲明出席。

主席助理:阿爾及利亞

阿爾及利亞代表 : 到。

主席助理: 阿爾及利亞代表到。 阿根廷。

阿根廷代表：到。

主席助理: 阿根廷代表到。阿拉伯聯合酋長國。

阿拉伯聯合酋長國代表: 到。

主席助理: 阿拉伯聯合酋長國代表到。埃及。

埃及代表: 到

… …

主席:點名結束，本會場本分組會議共有[a]位代表出席，簡單多數為[b]，2/3多數為[c]，20%數為[d]。

收到意向條聲明離場/出席：

主席: 主席團現收到來自[x]國代表的意向條聲明離場/出席，當前本會場共有[a]位代表出席，簡單多數為[b]，2/3多數為[c]，20%數為[d]。

開啟主發言名單：

主席: 現在主席團建議一個動議開啟主發言名單，請問台下有無任何動議或問題？ 舉國家牌

主席: 英國

英國代表:英國代表動議開啟主發言名單。

主席:感謝英國代表。現在主席團收到一個來自英國代表的動議，動議開啟主發言名單，請問台下有無附議？

（舉國家牌）

主席: 感謝附議。請支持此動議國家高舉國家牌

舉國家牌

主席: 此動議通過。

進行主發言：

主席:現在開啟主發言名單，請希望被列入主發言名單的國家高舉國家牌。

【主席點出國家】

主席:若之後有代表希望被列入主發言名單，請向主席團傳遞意向條。

主席: 現在進入正式辯論階段，[x]國代表，你有[t]分鐘時間陳述貴國觀點。

代表 [x]: 尊敬的主席、祕書長和各國代表??

讓渡:

主席: [x]國代表，你還有[t]秒的時間可以讓渡。

【若讓渡給另一位代表】

代表 [x]: 讓渡給[y]國代表

主席:感謝[x]國代表，[y]國代表，你有[t]秒的時間陳述貴國觀點。

代表 [y]: 感謝[x]國代表。尊敬的主席、祕書長和各國代表??

【若讓渡給問題】

代表 [x]: 讓渡給問題。

主席: 感謝[x]國代表，請希望提問的代表高舉國家牌。

(舉國家牌)

主席: [y]國代表。

代表 [y]:感謝主席。[y]代表??

【若讓渡給評論】

代表 [x]: 讓渡給評論。

主席:感謝[x]國代表，請希望點評的代表高舉國家牌。

(舉國家牌)

主席: [y]國代表。

代表 [y]:尊敬的主席、祕書長和各國代表??

【若時間用盡或讓渡給主席】

代表 [x]: 讓渡給主席.

主席:感謝[x]國代表。現在請下一位國家代表發言。[x]國代表，你有[t]分鐘時間陳述貴國觀點。

動議有主持核心磋商：

主席: 請問台下有無動議或問題？

(舉國家牌)

主席: [x]國代表。

代表 [x]:[x]國代表動議一個[t]分鐘有主持核心磋商。議題為[r]，每位代表有[t]分鐘。

主席:感謝[x]國代表，主席團收到一個來自[x]國代表的動議，動議一個[t]分鐘有主持核心磋商/自由磋商。議題為[r]，每位代表有[t]分鐘。台下有無附議？

(舉國家牌)

主席: 感謝附議。請支持此動議國家高舉國家牌。

? 【贊成國代表舉牌並滿足簡單多數】主席: 此動議通過。

? 【若無代表舉牌附議或後續投票階段不滿足簡單多數】主席: 很抱歉，此動議未獲通過。

主席:現在進行有組織核心磋商，請希望發言的國家高舉國家牌。

【主席點出國家】

【點出國家已達到應點數額或未達到但兩次詢問後仍無代表舉牌即停止】

主席: [x]國代表，你有[t]分鐘時間陳述貴國觀點。

代表[x]: 尊敬的主席、祕書長和各國代表??

主席: 感謝[x]國代表。[y]國代表，你有[t]分鐘時間陳述貴國觀點。

??

主席: 感謝[z]國代表。有組織核心磋商結束。

動議自由磋商：

主席:

請問台下有無動議或問題？

（舉國家牌）

主席: [x]國代表。

代表 [x]: [x]國代表動議一個[t]分鐘自由磋商。

主席: 感謝[x]國代表，主席團收到一個來自[x]國代表的動議，動議一個[t]分鐘自由磋商。台下有無附議？

(舉國家牌)

主席: 下面進行時長為[t]分鐘的自由磋商，請離場代表注意時間及時返回會場

… …

主席:自由磋商時間已到，請各位代表入席。

動議更改發言時間:

主席: 請問台下有無動議或問題？

(舉國家牌)

主席:[x]國代表。

代表 [x]: [x]國代表動議將發言時間由120秒改為150秒。

主席: 感謝[x]國代表，主席團收到一個來自[x]國代表的動議，動議將發言時間由120秒改為150秒。台下有無附議？

(舉國家牌)

主席: 此動議通過。現在發言時間改為150秒。 / 很抱歉，這項動議未被通過。發言時間仍為120秒。

問題(point)：

主席:請問台下有無動議或問題？

(舉國家牌)

主席: 問題優先，[x]國代表。請問是程序性問題、諮詢性問題還是個人特權問題？

【代表陳述問題並由主席團根據情況處理】

動議休會：

主席:

各位代表，鑑於本會期時間即將結束，主席團建議動議休會。台下有無問題或動議？ (舉國家牌)

主席: [x]國代表。

代表 [x]:[x]國代表動議休會。

主席: 感謝[x]國代表。主席團現收到來自[x]國代表的動議，動議休會。台下有無附議？ (舉國家牌)

主席: 感謝附議。請支持此動議國家高舉國家牌。

(舉國家牌)

主席: 此動議通過。現在休會，下一會期開始時間為[h:m]。

收到決議草案審核通過併發放：

主席: 各位代表，現在主席團將發放工作文件/指令草案/決議草案 [a.b]。起草國為：……（附議國(請勿抄襲)為：……） 現在每位代表有5分鐘的時間閲讀這份決議草案。

主席: 時間到。現在指令草案/決議草案[a.b]起草國可以動議介紹本份指令草案/決議草案，請問台下有無動議或問題？

代表 [x]: 代表 [x]動議介紹指令草案/決議草案[a.b]。

主席: 感謝[x]國代表。主席團收到來自[x]國代表的動議，動議介紹指令草案/決議草案[a.b]，台下有無附議？

(舉國家牌）

主席: 感謝附議。請支持此動議國家高舉國家牌。

(舉國家牌)

主席: 此動議通過。指令草案/決議草案[a.b]起草國，你們有2分鐘的時間介紹本份指令草案/決議草案。

【決議草案介紹階段略】

主席: 現在代表可以提出3個語法性問題，請問台下有無問題？

(舉國家牌)

主席: [x]國代表

代表 [x]:非常感謝。代表[x] 想知道??

收到修正案審核通過併發放：

主席:各位代表，時間到。請坐好。現在主席團收到三份修正案，分別是修正案1.1起草國為：……修正案1.2起草國為??修正案1.3起草國為??下面，修正案1.1的起草國，請介紹你的修正案。 ?友好修正案

(介紹後)

主席: 同意將修正案1.1加入決議草案的起草國請舉起國家牌。

主席: 既然所有的起草國都同意將修正案1.1加入第一份決議草案，則無需投票，直接將修正案1.1加入第一份決議草案。下面請修正案1.2的起草國來介紹你的正案。

? 非友好修正案

(介紹後)

主席:同意將修正案1.2加入決議草案的起草國請舉起國家牌。

主席:既然不是所有的起草國都同意將修正案1.2加入第一份決議草案，那麼修正案1.2為非友好修正案，那麼主席將建立新的發言名單，請修正案1.2的兩名支持者和兩名反對者闡述原因。每位代表有60秒時間。支持修正案1.2的國家，請舉起國家牌。加拿大，請你發言。

加拿大代表：尊敬的主席、祕書長和各國代表??

主席: 感謝加拿大代表。請同樣支持修正案1.2的國家舉起國家牌。巴西代表，你有60秒的時間。

巴西代表： 尊敬的主席、祕書長和各國代表??

主席: 感謝巴西代表。現在反對修正案1.2的國家，請舉起國家牌。印度，你有60秒的時間。 印度代表：尊敬的主席、祕書長和各國代表??

主席: 感謝印度代表。請同樣反對修正案1.2的國家舉起國家牌。 圖瓦盧，你有60秒的時間。 圖瓦盧代表: 尊敬的主席、祕書長和各國代表??

主席: 感謝圖瓦盧代表。既然我們已經充分討論了修正案1.2，現在我們將要對正案1.2進行投票。一份非友好決議草案需要三分之二多數投票方可通過。下面請支持這項決議草案的國家舉起你們的國家牌。

主席: 有*國家支持，修正案1.2未被通過。 現在讓我們討論修正案1.3 … …

… … …

動議結束辯論：

主席: 請問台下有無動議或問題？

(舉國家牌)

主席: [x]國代表

代表 [x]: 代表 [x] 動議關閉發言名單。

主席: 感謝[x]國代表。主席團收到來自[x]國代表的動議，動議關閉發言名單，這項動議的通過需要三分之二多數，台下有無附議？

(舉國家牌)

主席: 感謝附議。請支持此動議國家高舉國家牌。

(舉國家牌)

主席: 有*國家支持，這項動議通過。

動議對決議草案進行重新排序

主席:既然發言名單已經關閉，下面我們將對這三份決議草案進行點名投票，請問台下有無動議或問題更改決議草案的投票順序？

（舉國家牌)

主席: 中國。

中國代表：中國代表動議更改決議草案的投票順序。投票順序應該為第三份決議草案，第一份決議草案，第二份決議草案。

主席: 請支持此動議國家高舉國家牌。

(舉國家牌)

主席: 有*國家支持，這項動議未被通過。請問台下有無動議或問題？

(舉國家牌)

主席: 斐濟。

斐濟代表: 斐濟代表動議更改決議草案的投票順序。投票順序應該為第三份決議草案，第為二份決議草案，第一份決議草案。

主席: 請支持此動議國家高舉國家牌。

(舉國家牌)

主席: 有*國家支持，這項動議通過，下面將按照這個順序對決議草案進行投票。

決議草案表決

主席:主席團已經關閉發言名單，下面我們先進行點名，請聽到國家名的代表舉起國家牌並回答“到”。

【點名階段略】

主席: 點名結束，本會場本分組會議共有[a]位代表出席，簡單多數為[b]，2/3多數為[c]，20%數為[d]。現在我們將對決議草案進行投票。主席建議投票方式為點名投票，請問台下有無動議或問題？

主席: 澳大利亞

澳大利亞代表:澳大利亞代表動議進行點名投票。

主席: 請支持這項動議的國家舉起國家牌。有*國家支持，這項動議通過。投票方式為點名投票。現在我們將對決議草案[a.b]進行投票，當聽到自己的國家名時，請舉起國家牌並回答“是”“否”“過”“棄權”。

【投票過程略】

【投票結束。若該輪投票中投“贊成”的國家數未滿足行使投票權的國家數的三分之二多數，並且投“反對”的國家數未達到行使投票權的國家數的三分之一併向上取整】

主席: 現在還沒有得到準確結果，我們將進行第二次投票，請在第一輪投票中投“過”的國家在第二輪投票中投“是”或“否”。

【第二輪投票過程略】

主席:決議草案[a.b]未被通過。下面我們將進行下一份決議草案的投票。

【投票過程略】

? 所有決議草案投票未通過

主席: 大會以沒有決議草案通過告終。

? 有決議草案表決通過

主席: 第*份決議草案通過，祝賀各位代表。

第二篇：《當今佛教的社會責任——建設人類的心文化——第12次中韓日佛教友好交流會議中國佛教代表團基調發言》

法 音2014年第10期 (總第302期 第3頁)

當今佛教的社會責任——建設人類的心文化

——中國佛教代表團基調發言

中國佛教協會副會長兼祕書長 學 誠

（2014年10月17日）

一、人類的危機

當今人類社會已進入信息化、全球化時代，人類擁有了前所未有、高度發達的科學技術。然而，科學技術對於人類而言是把雙刃劍。在日益膨脹的貪慾驅使下，人類對大自然和同胞的瘋狂掠取，已經讓人類社會和大自然走向了始料未及、難以挽回的危險境地。而科學技術已成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質財富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是千瘡百孔、遍體鱗傷。生態系統遭到嚴重破壞、險象環生，生態失衡已危及眾多生命的存活和物種的延續，並將最終危及人類自身的生存。

現今世界面臨前所未有的危機：環境污染、生態失衡、自然災害頻發、疾疫流行、資源短缺、能源匱乏、金融危機、貧富分化、信仰缺失、道德淪喪、人性泯滅、宗教衝突、種族屠殺、恐怖活動猖獗、戰爭硝煙不散、核武陰影籠罩??在人類歷史上，我們第一次面對如此眾多攸關人類共同命運的全球性問題和困境。

人類對物質財富的貪求和對科學技術的濫用，已產生嚴重的禍患。如果任憑這種趨勢繼續發展下去，終將導致更為嚴重的毀滅性後果。正如20世紀英國曆史學家湯因比在《人類與大地母親》中所説：“人類將會殺害大地母親，抑或將使她得到拯救？如果濫用日益增長的技術力量，人類將置大地母親於死地。”[1]

二、危機的根源

深入分析人類的生存狀態，我們認識到：人是依賴於諸多關係而存在的。在各種錯綜複雜的關係中，最根本的關係有三種：人與自然的關係、人與人的關係（包括個人之間、羣體之間、民族之間、國家之間、宗教之間、文明之間的關係等）、人類個體身心的關係。我們可以把人的生存狀態相應歸結為生態（人—自然）、世態（人—人）、心態（身—心），簡稱為“人類三態”。如前所述，目前人類社會出現諸多問題和危機，雖然形態各異，但可總括為“人類三態”所呈現的種種病態。其中，生態、世態的病態歸根結底源於人類心理的病態。

從心態上看，人類中心主義、個人中心主義、物質主義、消費主義皆根植於人類心中的貪、瞋、痴三毒。它們是環境破壞難以得到根本遏制的罪魁禍首，也是諸多人際矛盾和國際衝突鼎沸難息的釜底之薪，同時也導致了個人心靈與肉體、精神與感官的極大失衡。三毒不除，禍患無窮。

我們知道，人類中心主義、個人中心主義、物質主義、消費主義可歸結為人類世界觀和價值觀的問題。一個人的道德觀念、行為方式，從根本上決定於他的世界觀和價值觀。康德的墓碑上刻有如下銘文：“有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”[2]老子亦曾有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經》第25章）康德所謂“心中的道德律”，老子的“道”以及儒家經典《大學》所言“明明德”（彰明心中固有的良知），從根本上説都源自人類寄寓其中的天地萬物、宇宙自然的啟迪和人類心靈深處本心本性的良知良能。人為萬物之靈，靈就靈在人有智識，能以其智識探索宇宙天道、自然規律和生命現象，並在世界觀的指導下建立一套價值觀念、道德規範和行為準則。

近代以來，實體論、機械論、原子論的世界觀，還原論、分析主義、主客對立等思維方

式逐步盛行於西方，形成“笛卡爾—牛頓”式的哲學觀念和科學體系。雖然促發了人類的理性覺醒，促使人類走出神權的陰影，並且帶來物質文明的繁榮，但因為這種世界觀和思維方式侷限、片面地認為構成世界的各個個體、各個部分之間是孤立的，即使有聯繫，也只是外在、表面的，而非內在的聯繫，所以在一定程度上強化了以自我為中心的觀念和意識（各種層面的“自我中心”包括：個人中心主義、民族中心主義、國家中心主義、人類中心主義等）。而其極端者把“物競天擇，適者生存”的準則應用於人類社會，這無疑會使人們從內心深處將自己與他人、與自然分割對立，最終陷入自私自利、唯利是圖、損人利己、以鄰為壑，以至於你死我活的衝突、鬥爭乃至戰爭的泥潭中難以自拔，更無法超越，從而導致“人類三態”的畸形和病態。

三、佛教的智慧

要化解如此深重的危機，醫治如此嚴重的病患，藥方可以開出很多。但如何才能對症下藥、根除痼疾呢？如何彌補由“笛卡爾—牛頓”式的世界觀、價值觀及思維方式帶來的負面影響？為此，不少西方有識之士將目光轉向迥異於西方文化精神特質的古老東方文明，尤其是向中國傳統文化包括佛教文化尋求啟迪。兩千多年來，佛教自印度傳入中國後，在不斷本土化的過程中，與中國傳統文化相融合，併成為中國傳統文化三大主幹之一，還進一步傳播到朝鮮半島、日本、越南等東亞、東南亞國家和地區，深刻影響了這些國家和地區人民的宗教信仰和精神生活。自上世紀以來，經過諸多高僧大德的不懈努力，佛教更遠播到歐美國家乃至世界各地。佛教的智慧，即佛陀親證親見的宇宙人生本原實相和緣起表相，正為世界上越來越多的有識之士所認同和尊仰。

從歷史上看，宗教和理性之所以會產生對立，甚至在一段時期內，宗教受到科學界的猛烈批判，是因為在西方中世紀，以一神信仰為主導的文化對至高無上的神的意志極端執持。這種神本文化不但排斥其它思想、排斥人的理性，而且也排斥由理性發展出來的科學文化。

哥白尼、伽利略、布魯諾等眾多科學家以及與這種神本文化相牴觸的思想觀念的持有者、宣傳者都被當作異端，遭到宗教裁判所的殘酷迫害。於是在當時就產生了宗教與理性、與科學的嚴重對立。因此，當西方社會走出中世紀，經歷了文藝復興洗禮的人們就極力要求衝破原先那種宗教神權專制獨斷的文化禁錮，大力宣揚理性和科學，乃至把理性、科學與宗教信仰對立起來。此時，西方社會又走向了另一極端，開始激烈批判宗教信仰。而佛教在這點上卻和西方主流宗教有很大不同，其理性而深廣的宇宙觀和人生觀，慈悲且圓融的價值觀和方法論，可以作為人類在科技時代重建道德標準和培養品行操守的寶貴精神資源。

佛教的宇宙觀和人生觀毫無神祕的意味，它不但徹底拋棄了印度傳統的世界神造論，更不承認存在一種特定不變的本體作為宇宙和人類的起源。佛教認為諸法皆由因緣而起。在《雜阿含經》中，釋迦牟尼佛曾這樣描述“緣起”：“云何增法？所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。是名增法。云何減法？謂此無故彼無，此滅故彼滅。所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。是名減法。”（卷第十四）在《浴佛功德經》中有云：“諸法從緣起，如來説是因；彼法因緣盡，是大沙門説。”《大乘入楞伽經》曰：“一切法因緣生。”（卷第二）此緣起之理為釋迦牟尼佛對宇宙生命普遍現象的洞察，為佛教之基本原理。

佛教以“緣起”解釋世界、生命及各種現象產生之根源，由此建立起佛教獨特的世界觀和人生觀。佛教主張宇宙萬有沒有一個事物是孤立存在的，所有事物或現象雖然表面上看來表現為個體間相互獨立，但內在卻有着相互關聯性，皆是眾緣和合而生，依賴豐富而複雜的聯繫而存在。也就是説，事物表面上雖然表現為個體性，其活動似乎也相互孤立，但其內在卻息息相關。宇宙萬有是眾緣和合而形成，萬有自身也是依託萬有的眾緣而存在。所以，宇宙大系統裏所存在的萬有之間，誰也不能隨意消滅誰，否則會使自己也難以存在。作為個體的人，我們的行為無時無刻不在影響他人，同時各種複雜的因緣關係也影響到我們自身。所以我們必須關注自己與他人、與社會以及與自然萬物的相互關係和影響，約束自己的行為，

朝着良善的方向去努力。這就是佛教性空緣起、萬物一體、和合共生的世界觀。而這種世界觀又影響到人的生命觀和價值觀，就形成了身心不二、自他不二、依正不二，以大慈悲心和般若智慧為核心的大乘道的生命觀念和價值取向，成為佛教積極利他的強大動力和促進世界和諧的智慧源泉。

四、人類的出路

日益廣泛而深重的全球性危難不斷向人類發出警告。西方文明主導的全球化進程正席捲世界各個角落，現有的發展模式和生活方式已使地球人類危機四伏。整個人類世界正面臨着可持續發展的嚴峻挑戰。危機日益深重，危險迫在眉睫。人類應深自警醒：一系列已經出現、正在進行和將要發生的天災、瘟疫、戰爭以及金融危機、經濟危機等諸多危機，歸根究底是人類的精神危機和心靈危機，是種種心之病態的外在顯現。而心病的產生則是源於無明妄想而形成的偏狹、錯誤的世界觀、人生觀和價值觀，進而由此引發並強化的貪、瞋、痴、慢、疑等煩惱障蔽了人人本具的清淨本性、妙明真心所致。

心病還需心藥醫。佛教是極為重視“心”的宗教。《華嚴經》説：“心如工畫師，能畫諸世間，五藴悉從生，無法而不造。??若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”（八十《華嚴》第十九卷）《楞嚴經》説：“當平心地，則世界地一切皆平。”（卷第五）《大般若經》説：“於一切法，心為前導。若善知心，悉解眾法，種種世法，皆由心造；心不自見，種種過失，若善若惡，皆由心起。”（卷第五百六十八）《大乘本生心地觀經》説：“以清淨心為善業根，以不善心為惡業根，心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。”（卷第四）佛教之道，甚深而廣大，究其根本，在明心見性，轉無明的煩惱心為覺悟的菩提心。心為諸法之本，若人人能破除無明我執，息滅貪、瞋、痴三毒，做到心淨、心安、心平，由個體到家庭，由家庭到社區，由社區到國家，進而遍及天下，則世界自然和諧。

如前所述，在佛法的世界觀、價值觀和方法論的啟發下，當代人正逐步從現實文明困境的切膚之痛中覺醒，開始進行一場比科學革命和社會革命更為深刻的精神革命。而這種精神革命需要汲取以修心、治心為特質的佛教精神資源，洞察現實之時勢，融匯全人類優秀文明的智慧，創造一種新型的心靈文化，以對治目前佔主流地位的以自我中心主義、貪婪自私、唯利是圖為核心的物慾文化。同時，鑑於當今時代崇尚物慾、自私自利的思想已主流化、制度化，我們應以“心文化”為主導，弘揚佛教“勤修戒定慧，息滅貪瞋痴”的心靈淨化方法，促進一個源自內心、實踐於人類社會、以“心文化”為核心的人類文明的形成。

【參考文獻】

[1]［英］阿諾德·湯因比（amold bee）著，徐波、徐鈞堯、龔曉莊等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》，第八十二章，上海人民出版社，2014年。

[2]［德］康德著、鄧曉芒譯、楊祖陶校：《實踐理性批判》，220頁，北京：人民出版社，2014年12月。

第三篇：會議發言

工程進度：

工程已進展4個月，改良土已完成70%左右，涵管及過路涵管已開挖3千米左右。河塘處理填方段基本結束，現在存在嚴重滯後的就是兩座橋樑，由於前期各方面原因。在這一方面施工單位應加快處理，總體進度還是比較樂觀的，希望施工單位再接再厲，加快進度，抓進度，搶工期，早日完工。

質量：

灰土拌製氧化時間不符合規範要求，要求其使用符合規範標準的灰土，灰土的壓實存在麻面，要求其對存在麻面部位進行灑水復壓直至合格。灑水保養不及時，要求施工單位及時撒水保養，雨污水管墊層厚度不達標，靠背尺寸不符合規範要求，要求施工單位對不符合規範部位進行返工處理。局部涵管回填沒按照圖紙及規範要求20cm一層進行回填。要求施工單位對不符合規範部位進行返工。雨水井砌築過程中沒有按照標準一丁一跑，局部污水井砌築過程中發現上下尺寸不一致，要求其立即返工，局部灰土出現彈簧現象，要求施工單位及時處理。

安全文明施工：

現場施工人員安全帽佩戴不規範，開挖溝槽的臨邊防護不到位。溝槽開挖過程中沒有做好人員上下的階梯。現場灰塵較大，車輛行駛流坡過小，導致車輛傾斜。

檢測：

現場檢測人員不能及時的進行檢測，每次都在現場監理的督促下才能進行檢測，檢測數據不能及時的反應給現場監理，檢測報告不能及時上交監理部。 問題解決：

加強工人的安全教育，要求工人正規的佩戴安全帽，開挖溝槽及時做好臨邊防護，做好工人上下的階梯，現場加強灑水車輛，及時的進行路面灑水，放寬流坡，讓車輛可以正常通行。加強現場施工人員對質量和安全控制的要求。

第四篇：會議發言

2014教科研工作會議（週三下午第三節課）

各位老師：

下午好！

學校今天舉行教科研工作會議，首先借此機會感謝各位老師過去，對學校教學科研工作的大力支持。在這裏請允許我向各位説一聲：“大家辛苦了”！這次會議的主題是：規範教學科研，以濃厚的科研氛圍促進我校教學質量穩步提高，奠定我校良好的發展空間，更為了我們自己明天穩定的生活和工作！

一、總結前面的工作：

現將我校教科研去年的工作作一個小結。

1、各類獲獎：

論文：12年的論文、優質課等各類獎勵共62人次獲獎，比11年多了一人次，在全市排名只能處於一箇中等靠前的名次。

科技節：學校獲得組織先進獎，教師設計的節徽被錄用，優秀輔導教師二名，學生共31人次獲獎。

2、各類培訓：

（1）外出培訓：暑期共54人次。

①英語三峽大學置換培訓1人次、

②荊州教院6人次、

③石首新課標培訓41人次。

（英語8人、數學12人、物理6人、化學2人、語文12人、政治1人）

④省級素質提高工程培訓：共6人

（鄭繼軍、彭學敦、王君華、黃顯忠、彭天紅、田娟）

（2）國培計劃：暑期2人，9月份15人，共17人次參加上級組織的“國培計劃”

3、課題研究：江北課題交流會在我校順利召開，我校課題研究成果顯著。

4、年度評比：石首市教科研先進單位，劉正文同志教學科研先進個人。

二、工作中發現的問題：

1、科研氛圍不濃，不願上公開課，應付差事的現象比較嚴重。

2、論文的撰寫不夠積極，上學期每次論文的篇數都是剛剛達到上級要求的標準。

結合市教研室的文件精神，我校現狀，關於新學年教學科研工作，我談幾點個人想法，與大家共勉，不到之處敬請指正。

三、佈置本學期工作：

1、常規活動：

（1）“課題研究”活動

（2）“精彩課堂”活動

（3）“三個一”活動

（4）各類論文的撰寫

（5）業務筆記、聽課卡檢查

2、本學期活動：

（1）（三月份）教學比武（方案下週下發）

（2）（四月份）師徒結對

推行“青藍工程”：一個的成長，單兵作戰，很難成長。為此，今年我們將實行骨幹教師與年輕教師結對成長的活動，發揮骨幹教師的模範作用。希望教研組長下去後初步擬定結對實施方案，與結對教師交流後，學校舉行專門的儀式，改變年輕教師成長的自由化。

（3）（五月份）學生競賽

以語文教研組為主，在校大力開展學生書法競賽或作文競賽以提高我校學生書寫和寫作水平，為學生漢語言能力的應用打下堅實的基礎。

總之我校教學科研工作想要做好，肯定會很忙碌，但忙碌的同時我們也會有很多的收穫，尤其對青年教師的成長是很有利的，我們至少要將我們學校的課拿得出去，拿得出手。老師們，我們所從事的教育事業是一項充滿智慧的事業，一所學校是我們教師實現自身價值的場所，學校的發展依賴我校在座的一班人和全體老師的共同追求。我堅信：只要通過我們在座各位和全體老師們的共同努力，我校教科研工作定能在平凡的工作中幹出不平凡的成績。

第五篇：會議發言

尊敬的各位領導、各位同事：

大家好！今天，能和這麼多優秀的兄弟公司同事相聚，分享工作中的快樂並有此發言的機會，我倍感榮幸。首先，非常感謝公司領導能為我提供這次學習、交流的機會。

我所就職的物資公司進出口部從事的是工程物資的外貿出口業務。對口的兄弟單位是興安基柬埔寨上丁湄公河大橋項目。接下來我簡單介紹一下我們部門的工作流程呢，大致就是項目部需要的工程物資，

作為一名80後，我想從我自身出發講講我對於80後的一些看法

整體上來講，“80後”給我的感覺是：新鮮、開放、注重自我感受。

一、為什麼新鮮？有兩個層面：

1.希望自己成為一個新鮮人，希望自己是一個領先潮流的人，能夠在人羣裏面引起注意

2.希望學習最新的技術，去做最不可思議的

創新。

二、開放：不像“60後”、“70後”的人，在家庭和學校教育過程當中有很多價值觀的輸入，“80後”的成長環境中，家庭、社會對他們的意見很尊重，他們接受信息的方式很開放，這一代人的心態也更開放。

三、注重自我感受：很多“80後”員工選擇工作時的判斷標準是：工作的環境是不是好玩？能不能讓我高興？

“80後”給我的感覺是：敏鋭、敏感、敏捷。

一、敏鋭。“80後”出生時已經進入信息化時代，他們對信息、知識，包括新技術、新的科技的感覺都非常敏鋭。

二、敏感。他們沒有兄弟姐妹，所以有一種非常自我的意識。這種自我意識在一個組織環境裏很容易變得脆弱。如果組織不認可個人意識，他就會變得非常敏感。

三、敏捷。體現在兩個方面：1.？做事情的時候可以不顧周圍人的感受，怎麼痛快怎麼來；2.？如果感覺到工作不好的時候，跳槽也很“敏捷”

我司路宣良總經理對於80後員工的發展非常重視，其最推崇的優秀品質就是愛崗敬業，我非常認同他的這一觀點，在不遠的將來，80後將是企業的中流砥柱，企業的發展與我們自身的進步息息相關。“80後”的缺點和優點一樣突出，與我們的前輩比起來我們缺乏為企業奉獻與犧牲的精神，在工作中應多向我們的前輩老師傅學習，他們事事以大局為重，不計得失，愛崗敬業，與三航局同發展，共進退，雖説現在的社會，物慾橫流，拜金主義橫行，單我們的精神世界不能貧瘠，愛崗敬業的精神不能摒棄，為企業能夠走向更寬廣的未來添磚加瓦，謝謝！

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