墨子的生死之謎介紹（新版多篇）

墨子有鉅子腹 篇一

墨子有鉅子腹聽起來還以為是墨子有個大肚子，實則不然，它的原意是這樣的一個故事：

墨家有個領袖叫腹黃，有一天他的兒子殺了人，秦國的惠王就對他説“你年事已高，有沒有別的兒子，寡人已經命令手下不殺你兒子了。”然後腹黃卻説：“不行，我們墨家的規矩是殺人處死，傷人處刑，禁止殺人傷人是天下的大義，大王雖然赦免了我兒子的罪行，但是我不能不遵守我們墨家的規則。”後來腹黃還是堅持將自己的愛子殺死了。而這一切是因為腹黃為了天下的大義而割痛殺死自己兒子，也是像天下做一個榜樣，俗話説：“君子犯法，與庶民同罪”。而腹黃可謂是大公無私了。

這個故事出自於《呂氏春秋·去私》，由儒墨兼修的呂不韋所寫，而墨家便是由春秋末戰國初著名學派，其創始人是墨子，墨子推廣着“非攻”思想，以愛民為本。

到我們如今現實時代，法不徇情，作為領袖更應該守法，不能借用自己的權利而破壞法律，這樣不僅打破了法律的嚴明，更是讓百姓不能信服。

這也同時可以看出墨家思想的正直性，也表明了墨家的思想，以天下之利為大利，也是墨子所主張推廣的“兼愛”思想，要以人民百姓之利為準。

墨子的生平簡介 篇二

墨子的出身微賤，曾經學習過儒家的儒術，後來由於不滿儒家煩瑣的禮樂制度和學説，於是就自己創立了墨家學派以抗衡儒家學派。

墨子曾經提出“兼愛”“非攻”等觀點，創墨家學説，有《墨子》一書流傳於世。墨學在當時影響很大，甚至和儒家學説並稱“顯學”。

公元前5世紀，墨子出生在以木工為生活手段的家庭。墨子從小就學習了家裏的木工製作技術，由於聰明又善於思考，他成為傑出的木匠工程師，為他後來的社會活動奠定了很好的基礎。

墨子曾經做宋國大夫，覺得“上無君上之事，下無耕農之難”，可以看出墨子是一個體察“農與工肆之人”苦難的士人。

墨子“好學而博”，是個以天下為己任、立志救民於水火中的憂國憂民的愛國愛民者。

墨子可能是察覺到了人性薄弱的地方，他的著作《天志》《明鬼》宣揚要敬重天道和鬼神，用來威懾當時權力不受約制的皇帝，逐漸的形成了墨家宗教觀。

墨子一生的活動主要在兩個方面，一是大量的收門徒，將自己的學説宣傳出去；二是積極地反對兼併戰爭。

前376年，墨子卒，墨家弟子將他的遺體安葬在狐駘山下中。他的陪葬品很是簡單，最有價值的是《墨子》這部手稿。

生平簡介 篇三

墨子（約前480～前420）中國古代思想家、墨家創始人。名翟。春秋末戰國初魯國人。墨子出身低賤，一生中除著書立説和教授門徒外，還參加過一些政治活動。他曾仕於宋，為大夫，又到過衞、齊、楚、越諸國。楚惠王時，公輸般作攻戰之具，打算為楚攻宋。墨子聞訊，行走十晝夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上書。他和楚貴族魯陽文君相友善。目前所知墨子事蹟僅此。

墨子有著作傳世。《漢書·藝文志》著錄《墨子》有七十一篇，後亡佚十八篇，故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學説和思想者有《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等。其餘大都為墨家後學所作。其中《經》、《經説》和《大取》、《小取》，均屬名辯之作，以討論人的認識論和邏輯學等問題為主，可能成書於戰國晚期，故為集名辯大成之作，是今天研究戰國名辯之學的重要材料（見《墨經》）。《備城門》、《雜守》等十一篇，主要講城守之術，應為兵家小説詩歌文學作品，也是墨家善守禦的一種見證。還有如《親士》、《修身》、《所染》，前人多疑非墨家所作。

《淮南子》説，墨家曾“學儒者之業，受孔子之術”。墨家和儒家都以《詩》、《書》為經典，但儒家尊周，墨家尊夏，兩家不但在學術淵源上不盡相同，而且長期以來一直互不相容。儒家闢墨，墨家非儒。墨自儒出的説法是靠不住的。

據《墨子》可知，墨子的學説思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對於鬼神，墨子不僅堅信其有，而且認為它們對於人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同於天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面瞭解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節用。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的'奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。

墨家在戰國是一重要學派，和儒家一道被稱為顯學，其徒屬遍天下。墨子弟子中較有名者有禽滑□、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子等。《韓非子》説墨子死後，墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“後學顯榮於天下者不可勝數”。

當時人稱活動於齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動於楚、越者為南方之墨者。墨徒進入到秦國者也不少，從惠文王時起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號令門》篇即出於秦國墨徒之手，表明墨徒在秦國具有較大的勢力。

墨徒對自己要求較嚴，《莊子》説他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨特形象。墨徒之間還組成紀律嚴格的組織，以精於墨理者為首領，號曰“鉅子”。“鉅子”死則另傳他人。墨徒以鉅子為聖人，“鉅子”權力很大，可依墨家之法處置犯了過錯的墨徒。《淮南子》説“鉅子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死後，陽城君等貴族反對吳起而失敗，墨家“鉅子”孟勝效忠於陽城君，其徒屬八十三人都和他一道死難。

從西漢開始，墨學不再為世所重，故很少有人為《墨子》作註釋，僅西晉魯勝曾為《經》、《經説》作注。宋鄭樵説《墨子》還有樂舌注，不過魯、樂之書都未流傳下來。清代學者因治經而兼及諸子，於是盧文□、孫星衍、畢沅等又都為《墨子》作校注。清末孫詒讓《墨子間詁》為各種墨注中之最佳者。

墨子的主要思想主張 篇四

他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“飢者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。

①兼愛非攻

所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。他反對戰爭，要求和平。

②天志明鬼

所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。

③尚同尚賢

尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面瞭解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。

④節用節葬

節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益於社會。認為君主、貴族都應象古代三代聖王一樣，過着清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

⑤非樂

墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽説車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合聖王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。

⑥非命

墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，藉助外在的人格神服務於他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所説的“生死有命，富貴在天”，認為這種説法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。

在墨家整個思想體系中，軍事思想佔有重要位置。《墨子》軍事思想是處於弱者地位的自衞學説，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。

墨子的生死之謎 篇五

1、墨子生於何年？

關於墨子出生時的情形，元朝學者伊世珍在他的《琅嬛記》中是這樣描述的：

“其母夢，日中赤鳥飛入室中，炎輝照耀，目不能正。警覺，生烏，遂名之。”

這個傳説並未提供墨子生年的有關信息，但如果進行另類解讀，到很能理解墨子為何名“翟”（翟，鳥也，鳳凰也）。

關於墨子出生的時間，河南魯山縣趙村鄉中湯村一帶也有一個口述流傳：

墨子生肖屬雞，農曆九月初八生。而當地有座紅佛寺，寺中有墨爺廟，墨子塑像的髮髻上，插着一隻雞毛，彷佛可以做旁證。山民每逢九月初八為墨子慶典生日，要舉行坑染禮，跪拜禮，唱歌謠等活動。中湯村居民李玉堂、衞天明、張鴻祿、趙鬆昌、李忠賢等老人甚至很具體地説，墨子生肖屬雞，生於楚惠王九年。（郭成智：《墨子年代考述》，見於《墨子魯陽人考論》，黃山書社出版發行1997年7月第一版53-54頁）

莫非墨子正好是雞年出生，而其母生墨子時又夢見飛鳥入室，所以名之為“翟”？並非沒有這種可能。

楚惠王九年，即公元前480年，農曆辛酉年，正好是雞年。如果這個説法準確的話，那麼據此推算，墨子止楚攻宋那年（前440年）正好40歲，倒是比較符合常理。（郭成智先生分析：據《諸宮舊事》載，墨子向楚惠王獻書後迴歸時，惠王以自己年老派穆賀向墨子辭行，該年為楚惠王50年，即前439年。而墨子止楚攻宋，又在此前一年，即前440年。這一年墨子剛好40歲，正 是思想成熟，聲名大震，精力充沛之時。這樣他才能從遙遙一千餘里之外，”裂裳裹足，十日十夜至於郢。“如按方授楚先生之説，墨子生在前490年，墨子已50歲，恐怕體力已經不支了。若按梁啟超先生之説，墨子生在前464年，這年墨子才24歲，24歲的人恐怕是不會有那麼高威望的。魯陽文君也不會向惠王介紹説”墨子北方賢聖人“。惠王也不會使文君追墨子，並以書社五（百）裏封之。）

郭成智先生的這個説法，正好與任繼愈、張岱年兩位先生的判斷不謀而合。

墨子生於公元前480年，這個數據與孔子卒年（公元前479年）相差一年，與司馬遷《史記》附著《孟荀列傳》的説法比較吻合：“墨翟或曰並孔子時，或曰在其後。”可以確信。

2、墨子逝於何時？

關於墨子的最終歸宿，東晉時期的道士葛洪著有一部《神仙傳》，做了更加玄妙的解釋：

墨子年八十有二，乃歎曰：“世事已可知，榮位非常保，將委流俗以從赤松子遊耳！”乃入周狄山，精思道法，想像神仙。於是數聞左右山閒有誦書聲者，墨子卧後，又有人來以衣覆足。墨子乃伺之，忽見一人，乃起問之曰：“君豈非山嶽之靈氣乎？將度世之神仙乎？願且少留，誨以道要。”神人曰：“知子有志好道，故來相候。子欲何求？”墨子曰：“願得長生，與天地相畢耳。”於是神人授以素書、朱英丸方、道靈教戒、五行變化，凡二十五篇。告墨子曰：“子有仙骨，又聰明，得此便成，不復須師。”墨子拜受合作，遂得其驗。乃撰集其要，以為五行記，乃得地仙，隱居以避戰國。至漢武帝時，遺使者楊違，束帛加璧以聘墨子。墨子不出，視其顏色常如五十許人。周遊五嶽，不止一處。

按照這個説法，墨子82歲開始隱居修道，後來修成神仙，長生不老了，直到漢武帝時期還活着。這自然是不可信的。但這裏也留下了一個重要信息，墨子是長壽的。很可能墨子享年超過82歲。

今魯山縣熊背鄉土掉溝和黑隱寺一帶羣眾流傳説，墨子活了八九十歲。（郭成智：《墨子年代考述》，見於《墨子魯陽人考論》54頁）據此估計，墨子甚至可能活到到90多歲。也就是説，墨子的卒年最晚可能到公元前390年甚至更晚。

在墨子書中，墨子最晚經歷之事是止魯陽文君攻鄭，此事發生在鄭繻公被殺之後的第三年，也就是公元前393年。但墨子絕對不可能活到公元前381年，因為這一年正是吳起死的那一年，而據呂氏春秋上德篇記載，吳起死時墨家鉅子已傳至孟勝。

所以墨子仙逝的時間應該在公元前393年到公元前381年之間。梁啟超認為墨子卒年在公元前387年前後。這個數據正好是中間值。但若到前387年，則墨子已是90多歲了。所以方授楚先生説“似尚可移前，而不能再晚也。”

3、結論：墨子（公元前480年----約公元前389年），享年約91週歲

徐希燕先生也有一篇文章《墨子生卒年考》（見於《中原墨學研究》），考證做的很科學。

徐希燕對墨子的生卒年月的考證，一是以墨子生平中所接觸的主要人物：公輸般、魯陽文君、巫馬子（施)、楚惠王、文子、公孟子(公明義）、季康子等的生卒來考證。一是把諸家的説法進行綜合分析，找交集，取中間數，得出結論：墨子生年可初步斷定為公元前480年，即周敬王四十年，這年恰好屬性是雞年。

徐希燕對墨子的卒年的考證，根據吳起之死、與齊大王對問、齊康公興樂萬、與魯陽君對話、止齊伐魯等等事件中墨子的作為，再把諸家的説法進行綜合分析，可斷定卒年在公元前394年——384年之間。取其中間年數，應是公元前389年，即周安王十三年。

墨子與公輸班的故事 篇六

墨子和公輸班兩個人，讓世人經常拿來比較的就是他們的工藝。眾所周知，無論是墨子還是公輸班他們的機關術在當時的情況下可謂是出神入化，甚至推進了整個社會的發展，所以，很多人都喜歡討論二者究竟誰更高一籌。

公輸班，一般指魯班，（約公元前507年到公元前444年，）姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤，公輸班，班輸，被人尊稱車輸子，慣稱“魯班”。魯國人（現山東滕州），約生於周敬王三十三年，卒於周貞定王二十五年，是我國曆史上偉大的發明家。他發明的許多工具都有十分重要的意義。

約公元前450年後，魯班從魯國到了楚國，擔任楚國大夫，開始幫助魯國製造兵器。《墨子公輸》中記載魯班將雲梯改制成凌空而立，用來攻城。墨子還特意趕到楚國，勸説魯班，這就是著名的“止楚攻宋”。相傳魯班曾被墨子所屈，魯班發明了許多戰爭的兵器和機械，墨子向來主張和平，反對戰爭，又信奉仁義至上，所以在楚國攻打宋國之時，墨子曾前往勸説楚國君主和魯班。魯班開始時像墨子炫耀自己的發明，墨子語言巧妙，用心精巧，很快就讓魯班折服。後來在比拼的過程中，魯班所創造發明的攻城器械全部用完，墨子守城卻還有別的法子，最後讓魯班心服口服。

墨子簡介 篇七

是魯山人，雖然先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學過木工。據説他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族後裔，他自然也受到必不可少的文化教育。《史記》記載説墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。自詡説“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。

墨子於是開始各地遊學，曾從師於儒者，學習孔子的儒學，稱道堯舜大禹學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正確態度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認為儒家所講的都是些華而不實的廢話，“故背周道而行夏政”。從墨子對儒家的攻訐中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什麼扞格。而且墨子構建兼愛體系使用的術語或概念，基本上是儒者慣用的詞彙，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認同、認可儒家的價值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構建起自己的理論體系。

墨子最終舍掉了儒學，另立新説，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派， 成為儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，並列為“顯學”。在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。

墨子的學説以實用為主，缺少深厚的理論基礎，他的很多主張都是針對現實中的缺陷而發的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前後矛盾之處，而且理論適應性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎。所以荀子説“墨子蔽於用而不知文”。