列子簡介【多篇】

列子文言文翻譯 篇一

《列子學射》原文

列子①學射，中矣，請②於關尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎？”對⑤曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之，三年，又以報關尹子。尹子問：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。"

譯文

列子學射箭，射中了，於是（列子）向關尹子請教（射箭）。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子説：“不知道。”關尹子説：“還不可以。”（列子）回去後再去練習，三年之後，又向關尹子請教。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子説：“知道了！”關尹子説：“可以了，（你）要牢記這個道理，不要輕易地丟棄。不僅學習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。”

註釋

①列子：名禦寇，戰國時鄭國人；子：寫在姓氏後，對人的尊稱。

②請：請教。

③子：您。

④所以：……的原因。

⑤對：回答。

⑥頃歲：近年來。

⑦乘間：乘機，乘着間隙。

⑧工：精，妙。

列子文言文翻譯 篇二

《列子·天瑞》原文：

林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衞，望之於野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之！”子貢請行。逆之壠端，面之而歎曰： “先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留，歌不輟。子貢叩之，不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。 ”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。”

子貢倦於學，告仲尼曰：“願有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰：“然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其壙②，睾如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼③也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非也。有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，矜巧能，脩名譽，誇張於世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。”

（選自《列子④天瑞》）

【注】 ①林類：古代隱士，事蹟不詳。②壙：墳墓。③徼：求取。④列子：戰國時期鄭國人，學説屬於道家之流。《列子》為道教經典著作之一。

譯文：

林類的年紀將近一百歲了，到了春天還穿着粗皮衣，在田地裏拾取收割後遺留下來的穀穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衞國去，在田野上看見了他，回頭對學生説：“那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。”子貢請求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對着他感歎道：“先生沒有後悔過嗎？卻邊走邊唱地拾穀穗？”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰着頭答覆説：“我後悔什麼呢？”子貢説：“您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什麼快樂值得拾穀穗時邊走邊唱歌呢？”林類笑着説：“我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女，現在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。”子貢問：“長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什麼呢？”林類説：“死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎麼知道不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎麼知道死與生不一樣呢？我又怎麼知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊塗呢？同時又怎麼知道我現在的死亡不比過去活着更好些呢？”子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。孔子説：“我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理並不完全徹底。”

子貢對學習有些厭倦，對孔子説：“希望能休息一陣。”孔子説：“人生沒有什麼休息。”子貢問：“那麼我也就沒有休息的時候了嗎？”孔子回答説：“有休息的時候。你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時候了。”子貢説：“死亡真偉大啊！君子在那時休息了，小人在那時被埋葬了。”孔子説：“賜！你現在已經明白了。人們都知道活着的快樂，卻不知道活着的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子説過：‘真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做歸人。説死人是歸人，那麼活着的`人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有人離開了家鄉，拋棄了親人，荒廢了家業，到處遊蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會説他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志於盛世之治，自以為聰明能幹，於是博取功名，到處誇誇其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻讚揚一個，反對一個。只有聖人才知道什麼該讚揚，什麼該反對。”

列子文言文翻譯 篇三

原文

昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市。適鬻（yù）金者之所，因攫(jué)其金而去。吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何？” 對曰：“取金時，不見人，徒見金。”

譯文

從前齊國有個想得到金子的人，清晨穿好衣服帶好帽子到市場去，走到賣金子的地方，搶了金子就走。巡官抓住了他，問他：“有這麼多人都在場，你怎麼敢搶人家的金子呢？”那人回答説：“我拿金子的時候，根本沒看到人，只看到金子。”

後用以喻利令智昏。

名家評説

劉韶在《文心雕龍》説“列禦寇之書，氣偉而採奇。”

柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:“雖不概於孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠於利，禍不得逮於身，而其心不窮，《易》之“遁世無悶”者，其近是歟？餘故取焉。其文辭類莊子，而尤質厚少偽作，好文者可廢耶？”

陳景元《列子沖虛至德真經釋文序》讚揚“辭旨縱橫，若木葉幹殼，乘風東西，飄飄乎天地之間，無所不至。”

高守元《沖虛至德真經四解序》“《莊》《列》二書羽翼老氏，猶孔門之有顏孟。微言妙理啟迪後人，使黃帝之道架然復見，功不在顏孟之下。”

宋祁《新唐書》：若佛者，……大抵與黃老相出入。……華人之譎誕者， 又攘莊周、列禦寇之説佐其高，層累架騰，直出其表，以無上不可加為勝，妄相誇 脅而倡其風。

宋。朱熹《朱子語類·釋氏》：“釋氏書其初只有四十二章經，所言甚鄙俚。後來日添月益，皆是中華文士相助撰集。如晉宋間自立講師，孰為釋迦，孰為阿難，孰為迦葉，各相問難，筆之於書，轉相欺誑。大抵多是剽竊老子列子意思，變換推衍以文其説。”“至晉宋間乃談義，皆是剽竊老莊，取列子為多。”並列舉《楞嚴經》、《圓覺經》等，如《圓覺經》中“四大分散，今者妄身當在何處”一語，是竊自《列子》的“骨骸反於地，精神入其門”(《朱子語類》卷一二六)。這倒為《圓覺經》的中國撰述提供了一點證據，證明其所依的中國文化的背景資料。但是楊伯峻不知是出於宗教信仰強行扭曲朱熹的意思。

宋。陸九淵《常勝之道曰柔》“御冠之學，得之於老氏者也。老氏駕善勝之説於不爭，而禦寇託常勝之道於柔，其致一也。是雖聖學之異端，君子所不取，然其為學，固有見乎無死之説，而其為術，又有得於翕張取予之妙。殆未可以淺見窺也。其道之流於説者，為蘇張之縱橫，流於法者，為申韓之刑名；流於兵者，為孫吳之攻戰。……今苞苴竿牘之智，弊精神乎蹇淺者，其於蘇張申韓之倫，無論為役，而欲肆其雄臆，以妄議老氏禦寇之學，多見其不知量也。”

洪邁《容齋續筆》“《列子》書事簡勁宏妙，多出《莊子》之右。”

【黃氏日抄】：列子才穎逸而性衝澹，生亂離而思寂寞，默察造化消息之運，於是乎輕死生，輕視人間死生之常於是乎遺世事。

明代屠隆在其《文論》中評價説：“《莊》、《列》之()文，播弄恣肆，鼓舞六合，如列缺乘踽焉，光 怪變幻，能使人骨驚神悚，亦天下之奇作也。”

蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中説：“千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而並廢其言 者愚，有因其文之可愛而探之於冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文 洋恣 肆，誠足沾溉後學。”

《四庫全書總目提要·列子》：“然考《爾雅》疏引《屍子·廣澤篇》曰：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學之相非也數世矣，而已皆弇於私也。天、帝、皇、後、闢、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有餘名而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也，則無相非也”云云。是當時實有列子，非莊周之寓名。又《穆天子傳》出於晉太康中，為漢魏人之所未睹。而此書第三卷《周穆王篇》所敍駕八駿，造父為御，至巨搜，登崑崙，見西王母於瑤池事，一一與傳相合。此非劉向之時所能偽造，可信確為秦以前書。”

章學誠《文史通義詩教上》:“諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得於道體之一端，而後乃能態肆其説，以成一家之言也……《老子》説本陰陽，《莊》《列》寓言假象，《易》教也。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，《書》教也。管、商法制，義存政典，《禮》教也。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋》教也。”

劉熙載《藝概·文概》口：“《列子》實為《莊子》所宗本，其辭之淑詭，時或甚於《莊子》，惟其氣不似《莊子》放縱耳。”“《莊》《列》俱有曲致；而《莊》尤縹緲奇變，乃如風行水上，自然成文也。”

劉鹹炘《劉鹹炘論目錄學》認為：“書中有偽，而書固不盡偽也，倘因一節而概疑全體，則過矣。”“一事而兩説、三説兼存……良由所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，淺學之徒少所見，多所怪，生二千載後而欲畫一二千載以前之人之事，甚非多聞闕疑之意。”認為先秦兩漢諸書中事偽而書則非偽。