老子名言（精彩多篇）

老子名言名句 篇一

一、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國曆來兵權最重要，“槍桿子裏出政權”，而不是“選票箱裏出政權”。有了槍桿子，統治者則應自覺剋制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

二、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人説，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質，“有名”是原始的物質，大爆炸後形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。

三、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。

四、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。

五、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學問多是“玄學”，不是科學。

六、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安於闇昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

七、“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”––––––人治社會，註定了人際關係複雜，註定了修身處世學問深厚。

八、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。

九、“知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，瞭解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，聖人往往是穿着粗衣，卻懷揣着美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近於自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過後的與民休息政策的依據。

一十、“挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉鋭氣，超脱糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。

十一、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，於是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用？

十二、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之”––––––––意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之後。可見，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。

十三、“師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年”–––––––中國乃戰爭之國，伏屍千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

十四、、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以説出的道理，不是永恆的道理；可以叫出的名稱，不是永恆的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利於科學的發展。

十五、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸”––––––此類似於市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私慾膨脹，老百姓怎麼能富裕、樸素呢？

十六、“為之於未有，治之於未亂”–––––––中國人於瑣事有防患於未然的本領，但於防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。

十七、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。——老子《道德經》

十八、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

十九、、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”–––––––現代科學技術的發展來源於人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會“小富即安”，滿足於“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那麼民族的前景也就堪憂了。

二十、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美醜、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

二十一、“是以聖人處無為之事，行不言之教”（所以説，聖賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則）––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無為（市場經濟），又要有為（實行法治）。

二十二、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。説明人治社會是多麼的兇險和莫測。

二十三、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規則，進行引導，而是消除人們的慾望，返回矇昧時代。

二十四、“是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無慾”（所以，聖人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有慾望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

二十五、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭祕的人啊！

二十六、“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；聖人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。

二十七、“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（所以説，聖人不為天下先，反而能佔先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由於他表現出大公無私嗎？反而能成就其私慾）–––––––以後為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現了中國人的狡猾。難怪人們常説，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。

二十八、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善於擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動）–––––––中國的學問皆是謀略學。

二十九、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發狂；稀缺的財貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。

三十、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴於天下的人，才可以擔當治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以託付於天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能託付天下。無為也反映了南方楚國小農經濟的輕鬆自在。

三十一、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞，

三十二、“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必兇）–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。

三十三、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（明的統治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統治，百姓畏懼它；最差的統治，百姓咒罵它）–––––––這裏的意思是，明的統治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。

三十四、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會出現仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產生了）–––––––仁義道德是亂世的產物，罪惡是智慧的產物，這種説法雖然有道理，但現代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。

三十五、“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（拋棄聖明和智慧，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能迴歸；拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統治者愚民愚己，中國所以落後。

三十六、“見素抱樸，少私寡慾”（表現出單純，執着於樸素，減少私心，去除慾望）––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導，建立起市場經濟。

三十七、“絕學無憂”（不讀書，則沒有憂愁）–––––––老子主張“不學”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

三十八、“我獨異於人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也！

三十九、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我誇耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長）––––––這裏説的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。

四十、“希言自然”（少説話是合乎自然的）–––––––孔子也説：“天何言哉！”“君子訥於言而敏於行”。因為在中國，因言治罪，説話闖禍，是自古以來的通例。

四十一、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國人以順應自然為法則，西方人以戰勝自然為法則，兩者可以互補。

四十二、“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善於走路，不留痕跡；善於言談，無可指謫）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。

四十三、“天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之”（天下是神祕的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執着把持，就越會失去）–––––––為而敗，執而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。

四十四、“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強於天下。用兵會很快產生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰過後，必有荒年）–––––––中國的戰爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權，所以對經濟、環境肆意地破壞，對人民的生命財產肆意地殺掠。

四十五、“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老”（只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我誇耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現實中幾個軍閥能做到？

四十六、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志於天下）–––––––中國的現實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志於天下。

四十七、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強”（瞭解別人的人有智慧，瞭解自己的人有洞察力；戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者）–––––––有自知之明的統治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。

四十八、“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要剝奪它，必須暫且給出它）–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現了我們的聰明，另一方面又表現了國民的狡詐。

四十九、“柔弱勝剛強”（柔弱能戰勝剛強）–––––––柔術、柔道雖傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。

五十、“國之利器，不可以示人”（一國之武器及祭器，不可以隨便拿出來給人看）––––––現代經營管理，也要有保密意識。所以，利器不應當只是古代的祭器等。

五十一、“道常無為而無不為”（世上的真理是：無所作為卻能大有可為）–––––––君主神祕莫測，看似無所作為，卻暗中操縱，做成一切。

五十二、“貴以賤為本，高以下為基”（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。

五十三、“反者道之動，弱者道之用”（朝相反方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發揮作用的地方）––––––這是老子總結出的宇宙間最根本的規律，中國智慧是反者、弱者的智慧。

五十四、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（最方正的東西，反而沒有稜角；最貴重的器物，總是最後製成；的聲音，恰恰是沒有什麼聲音；的形象，看來反而無形）–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無形”，使得中國思想有時陷入神祕主義。

五十五、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物）––––––愛因斯坦説，中國人沒有遵循邏輯推理和實驗方法，但一切都做出來了。的確，中國人“猜”出了許多東西，只是缺乏進一步的探索與論證。

五十六、“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”（過於愛惜反而招致更大的破壞，財寶藏多了反而會有巨大的損失。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險）––––––中國人從禍福中體驗到知足知止，卻不知道以制度法治保護自己的生命財產安全。

五十七、“大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥”（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞；最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥）–––––––中華民族是最懂辯證法的民族。

五十八、“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊”（天下清明，則把戰馬用作施肥種田；天下**，則盤馬彎弓，流血郊原）–––––––中國治亂循環，沒有人想到“天下有道”中的問題。

五十九、“不出户，知天下；不窺牖，見天道”（不出門户，能知天下大事；不窺視窗外，能知天理人心）“是以聖人不行而知，不見而名，不為而成”（所以，聖人不必親身經歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白髮生了什麼，不必親自去做就能讓事情成功）–––––––文人總愛故弄玄虛，神祕其事。其實，老子是通過廣徵博覽、接收分析大量的信息而知天下、見天道的。

六十、“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為”（從事學問，知識要天天增加；致力於提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最後達到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是為學，探討大自然，所以知識天天增加；中國人是為道，提高“境界”、“修養”，所以知識天天減少。少之又少（損之又損），所以落後。

老子的名言 篇二

1、大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，賽冷克服暑熱。清靜無為才能統治天下。——老子《道德經》

2、天地不仁，以萬物為芻狗——老子《道德經》

3、天道無親，常與善人。——老子《道德經》

4、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。——老子《道德經》

5、道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。——老子《老子》

6、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。——老子《道德經》

7、慎始如終，則無敗事。——老子《道德經》

8、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》

9、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。——老子

10、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”——老子《道德經》

11、“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。”——老子

12、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。——老子《道德經》

13、善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。——老子《道德經》

14、持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德經》

15、罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。——老子《老子·儉欲第四十六》

16、勇於敢則殺，勇於不敢則活。——老子《道德經》

17、反者道之動。弱者道之用。——老子《道德經》

18、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治——老子《道德經》

19、江海所以能成為百穀之王者，以其善下。——老聃

20、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。譯文：一切要順應自然。所以狂風颳不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能長久，何況人的那點力量。所以，從事於道的人得到道；從事於德的`人得到德；從事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也樂於得到他；得到德的人，德也樂於得到他；得到非道非德的人，非道非德也樂於得到他。為人誠信不足，自然就不被人信任。——老子《道德經》

21、"自伐者無功，自矜者不長。——老子《老子》"

22、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。——老子《道德經》

23、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。解讀：我有三件法寶，執守而且保全它：第一件叫做慈愛，第二件叫做節儉，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈愛所以能勇武；有了節儉，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的愛戴。——老子

24、大道至簡——老子《道德經》

25、大道自然，何須強自靜。行無求而自鬆，飲無奢而自清，卧無慾而自寧。——老子

26、知其雄，守其雌，為天下溪。——老子《道德經》

27、故常無慾，以觀其妙。——老子《道德經》

28、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德經》

29、大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。——李耳《道德經》

30、福兮禍所依，禍兮福所伏。注：原文老子第五十八章為：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”——老子《老子第五十八章》

31、天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。——老子《道德經》

32、征服別人的人是強人，征服自己的人是偉人。——老子

33、大音希聲，大象無形。——老子

34、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。——老子《道德經》

35、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。——老子《道德經》

36、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。——老子《道德經》

37、善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。——老聃

38、出生入死。——老子《道德經》

39、聖人無常心，以百姓之心為心——老子

40、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。——老子《老子》

41、老子曰：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。————老子第八章——老子《老子第八章》

42、自見者不明，自是者不彰。——老子《老子》

43、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。——老子《道德經》

44、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀——老子《道德經》

45、故有之以為利，無之以為用。——老子《道德經》

老子的名言 篇三

1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

2、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

5、人法地，地法天，天法道，道法自然。

6、天下萬物生於有，有生於無。

7、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

9、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

10、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

11、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

12、多言數窮，不如守中。

13、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

14、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

15、聖人常無心，以百姓心為心。

16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

17、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

18、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

19、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

20、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

21、知者不言，言者不知。

22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

23、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

24、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

25、天網恢恢，疏而不失。

26、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

27、民之飢，以其上食税之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

28、挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

29、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”

30、不出户，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

31、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

32、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

33、治人事天，莫若嗇。

34、治大國，若烹小鮮。

35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。

36、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

37、為無為，事無事，味無味。

38、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

39、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

40、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

41、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

42、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

43、是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

44、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

45、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

46、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？

47、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

48、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

49、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

50、天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭……

51、持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

52、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

53、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

54、寵辱若驚，貴大患若身。

55、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

56、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

57、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

58、人之所畏，不可不畏。

59、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

60、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

61、是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

62、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

63、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

64、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

65、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

66、物壯則老，是謂不道，不道早已。

67、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

68、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

69、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

70、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衞之。

71、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

72、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

73、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

74、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

75、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

76、民不畏威，則大威至。

77、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

78、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

79、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

80、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

81、譬道之在天下，猶川穀之於江海。

82、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

83、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

84、柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。

85、道常無為而無不為。

86、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

87、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

88、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

89、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

90、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

91、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

92、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

93、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。

94、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

95、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

96、不言之教，無為之益，天下希及之。

97、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

98、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

99、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

100、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

101、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

老子名言名句 篇四

01、生而不有，為而不恃，功成而弗居。

【翻譯講解】：孕育萬物而不據為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。

器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。

02、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

【翻譯講解】：天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；聖人無所偏愛，任憑百姓自作自息。

聖人無偏愛，還百姓以自然。

03、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

【翻譯講解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。

天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。

04、上善若水，水善利萬物而不爭。

【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。

水是生命的源泉。這裏用水比喻善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應該像老子所説的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”

05、持而盈之，不如其已。揣而鋭之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

【翻譯講解】：把持擁有得過多，不如適可而止。錘尖了又磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂的金銀財寶，卻不一定能永久守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能招來災禍。

老子以盈滿、鋭利為譬喻，説明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂身退，天之道”。

06、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，鏗鏘之聲使人聽覺不靈敏，悦口五味使人永不滿足，騎馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。

“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子並非主張禁慾，而是反對縱慾。

07、致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。

【翻譯講解】：靜下心來，守住寧靜，就能從萬物的變化中發現規律的存在。

只有合乎自然，才能合乎主宰萬物的道，只有合乎道，才能久遠。

08、見素抱樸，少私寡慾。

【翻譯講解】：保持淳樸無華，減少私心貪慾。

老子提出素樸、寡慾的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸意思是説：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有慾望，但不可有貪慾，更不能縱慾。

09、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低窪反能充盈，破舊反能求新，少取反能多得，貪多反而迷惑。以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。

10、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明瞭世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我誇耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。

“不爭”被道家視為一種天道自然準則，它實際上是一種以不爭而爭的君子之術和處世之方。

11、飄風不終朝，驟雨不終日。

【翻譯講解】：狂暴的颶風颳不一早晨，傾盆大雨下不一天。

老子主張“希言自然”，即少發號施令，是合於自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會持久的。

12、信不足焉，有不信焉。

【翻譯講解】：誠信不足，就會失去信任。

人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。

13、企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不不辨是非，自以為是的人反而無法獲得好名聲，自我吹噓的人不可能再立新功，自高自大的人不會有什麼長進。

體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，才能達到目的。

14、人法地，地法天，天法道，道法自然。

【翻譯講解】：人要向地學習，地要向天學習，天遵循規律，規律純任自然。

此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關係。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

15、輕則失根，躁則失君。

【翻譯講解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。

《老子校詁》雲：“重謂寡慾自重，輕謂縱慾自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”

16、物壯則老。

【翻譯講解】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。

物極必反，盛極必衰。

17、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。

【翻譯講解】：瞭解別人稱為機智，認識自己才叫聰明。能戰勝別人只能説明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足的人總能很富有，身體力行者才能實現他遠大的志向。

此為老子精神修養論。瞭解自己，反省自己，戰勝自己，實為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強”實為千古名言。

18、將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。

【翻譯講解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。

老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結為“柔弱勝剛強”，並認為作戰和治國不能離開這一原則。

19、道常無為，而無不為。

【翻譯講解】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學思想的重要命題。無為並非什麼都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。

20、天網恢恢，疏而不失。

【翻譯講解】：天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有一點失漏。

這與“要想人不知，除非己莫為”，“莫伸手，伸手必被捉”是一樣的道理。

21、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

【翻譯講解】：大到無邊的方正卻看不到它的稜角，越貴重的器具做成的越慢，高分貝的聲音聽不到，最大的形象沒有形跡。

此句老子意在解釋為什麼“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，無物之象”。

22、天下之至柔，馳騁天下之至堅。

【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越於天下最堅硬的東西之中。

“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的。本性。

23、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。

常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應當成為人們在生活中奉行的一個原則。

24、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

【翻譯講解】：最完善的，總讓人感到有什麼缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理説不出。

老子認為，事物達到最高的境界，其表現形式將歸於自然。

25、見小曰明，守柔曰強。

【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。

有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。

26、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

【翻譯講解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休慼與共安定民心才能臣服天下。

治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關於治國、用兵、平天下的基本策略。

27、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

【翻譯講解】：禍啊，福就依傍着它，福啊，災禍就隱含其中。

這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發現不利。毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中引用了這句話，説明了“好的東西可以引出壞的結果，壞的東西可以引出好的結果”。

28、治大國若烹小鮮。

【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）。

這是老子關於治國的方略。毛傳雲：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”

29、圖難於其易，為大於其細。

【翻譯講解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。

只有由易入難，積少成多，才能成就大事。

30、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。

【翻譯講解】：天下的難事，必定發生於容易，天下的大事，必定起於細微。

對天下大事難事，大處着眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！

31、夫輕諾必寡信；多易必多難。

【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信於人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。

一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。

32、為之於未有，治之於未亂。

【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發生之前，處理禍亂一定要在禍亂髮生之前。

老子提出了事物變化發展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質變之前，有的尚處於萌芽狀態，就要及早動手解決。

33、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

【翻譯講解】：合抱的大樹，是從幼芽發起，九層的高台，是用一筐筐土積累的；千里遠行，也是從腳下一步步走出來的。

揭示了量變與質變的深刻道理，只有從實際出發，一點點積累，才能成就大事。

34、慎終如始，則無敗事。

【翻譯講解】：對待即將結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。

做事貴在堅持。誰笑到最後，誰笑得最好。

35、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

【翻譯講解】：江海永遠處於（百川）最低處，能納百川，故能為河谷之王。

山海爭水，水必歸海。只有善於為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。

36、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【翻譯講解】：我有三件寶物永不放棄：一是慈愛，二是儉約，三是不逞強好勝。

老子提出“三寶”作為自己的理論基礎。慈愛是“三寶”的出發點和歸宿；生活上節儉及為政簡約，是“三寶”的關鍵；“不敢為天下先”，才能處處爭先，這是老子“三寶”的核心。

37、善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。

【翻譯講解】：善於為將帥的人從不誇逞勇武；善於作戰者不輕易衝動發怒；善於戰勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善於用人的人對人謙下。

“處下”與“不爭”是老子思想的重要方面。此處結合用兵、用人，闡述了“不爭之德”，強調“柔弱勝剛強”的思想在軍事上的運用。更多道德經名言請關注

38、抗兵相加，哀者勝矣。

【翻譯講解】：兩軍勢均力敵，哀痛憤怒的一方勝利。

哀兵必勝，軍隊在悲憤與壓迫面前，戰鬥力最強。

39、民不畏威，則大威至。

【翻譯講解】：當人民不再畏懼（統治者的）威壓時，那麼大亂的威脅將要到來。

贏得民心，關注民生，是社會安定的根本。

40、聖人自知不自見，自愛不自貴。

【翻譯講解】：聖人有自知之明而從不自我表現，有自愛之心從不自顯尊貴。

自知自愛，是人的自身修養達到很高境界的體現。

41、民不畏死，奈何以死懼之。

【翻譯講解】：當人民連死都不怕時，還會怕你以死相威脅嗎？

42、堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

【翻譯講解】：堅強者屬於死亡的一類，柔弱者屬於富有生機的一類。

弱可能轉強，而強會轉向衰落。

43、柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。

【翻譯講解】：柔弱勝剛強，沒有不知道的，但很少有人能做到。

柔弱勝剛強。世人皆知而不能施行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標。

44、天道無親，常與善人。

【翻譯講解】：天道對人無所偏愛，但其結果卻是常常幫助善人。

得道多助，失道寡助。

45、信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。

【翻譯講解】：誠實的語言不華美，華美的語言不誠實，善良的人不會花言巧語，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。

老子提出了“真善美”之説，這是《老子》五千言的精闢結語。

46、天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

【翻譯講解】：大自然的規律，利於萬物而不加害萬物，聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。

老子對“道”作了總結性論述。“天之道，利而不害”，是老子的自然觀。“聖人之道，為而不爭”是他的政治觀。

老子的名言 篇五

知足不辱，知止不殆。

飄風不終朝，驟雨不終日

強行者有志

輕諾必寡信，多易必多難

慎終如始，則無敗事

聖人無常心，以百姓之心為心

聖人終不為大，故能成其大

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年

天下大事當於大處著眼，小處下手

天下難事，必作於易；天下大事，必作於細

以其無私，故能成其私

知足不辱，知止不殆

執古之道，以御今之有

智不自智，而後人莫與爭智

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下

禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏

禍兮福氣倚，福兮禍所伏

大巧若拙

大直若屈，大巧若拙，大辨若訥

當我在空中建起樓閣，我就不再有

禍兮福所倚，福兮禍所伏

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民必以下言之，欲先民，必身後之。是以上聖人處上而民不重，處前而民不而害。是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭

民不畏死，奈何以死懼之？