紅樓夢 簡介精品多篇

紅樓夢 簡介 篇一

《紅樓夢》，中國古代四大名著之一，章回體長篇小説，成書於1784年(清乾隆四十九年)，夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》。其原名有《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》等。前80回曹雪芹著，後40回高鶚續(一説是無名氏續)，程偉元、高鶚整理。本書是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家族的腐朽，對封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統治思想等都進行了深刻的批判，並且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。

紅樓夢 簡介 篇二

大概跟黛玉寶釵有點關係的人都會譭譽參半，喜歡的覺得鶯兒善解人意聰明靈巧，不喜歡的覺得她世故奸滑一如寶釵，無論是喜歡還是厭惡，對鶯兒本身，似乎並不關心，只是與因為她與寶釵掛上了關係，於是得到了些關注。

鶯兒是寶釵的貼身大丫頭。作為大丫頭，其身份地位在屋內算是最高的了，也是很忙碌的。首先，要照管小姐的飲食起居，行雖未必一定跟在身邊，但也要了解小姐的行蹤，一旦有事發生知道到哪裏找人。二要保管小姐的衣物釵環，一應物品包括銀錢，小姐是不可能自己保管這些東西的，三要照管屋裏的小丫頭們，分派工作，四要照管外頭的婆子們。總之，小姐的大丫頭就是這屋裏的一個管家，在內處理大小事物，在外也代表這個小姐的形象。

《紅樓夢》的人物命名十分新雅有趣且寓有深意。這在最早的脂硯齋批語裏就已指出。早期評點派人物周春也説：“蓋此書每於姓氏上着意，作者又長於隱語庾詞，各處變換，極盡巧妙，不可不知。

鶯兒，而且她姓黃，一隻黃鶯兒，我記得提到她名字的紅學家們曾經提到了：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼，啼時驚妾夢，不得到遼西。在《紅樓夢》眾多的婢女中，鶯兒並不是作者潑墨濃彩的描繪對象。在太虛幻境中，並沒有她的冊子。對於她的介紹，第三十五回中通過她與寶玉的對話而有所知。“寶玉一面看鶯兒打絡子，一面説閒話，因問他：‘十幾歲了？’鶯兒手裏打着，一面答話説：‘十六歲了。’寶玉道：‘你本姓什麼？’鶯兒道：‘姓黃。’寶玉笑道：‘這個名姓倒對了，果然是個黃鶯兒。’鶯兒笑道：‘我的名字本來是兩個字，叫作金鶯。姑娘嫌拗口，就單叫鶯兒，如今就叫開了。’”其實，“金鶯”二字讀來並不拗口，寶釵之所以要給鶯兒改名，可能和她的名字、金鎖及所謂的“金玉姻緣”有關。“寶釵”這一飾物是由金屬製作的，因此，寶釵的名字裏暗含着一個“金”字。而且，寶釵她還有一個和尚送給她的單等有玉的才配的金鎖，於是，“金”，“玉”二字便成為賈府裏讓人比較敏感的字眼。“金鶯”的“金”恰恰暗犯了她的“金”。但寶釵她是一個城府很深的人，自然不會以此為由而是假以“拗口”為由將“金鶯”改作“鶯兒”，使這一姓和名連在一起給人乖巧可愛的感覺而掩蓋了她給鶯兒改名的真實動機。”

據百科全書記載：“黃鶯，生活在茂密的灌木叢中，是所有鳴禽中唱得最動聽的鳥兒，歌聲千變萬化。無論白天、夜晚，都能聽到它們的歌聲，尤其是在明亮的月夜。”在《花間集》中寫鳥多達352處，涉及20多種鳥類，其中出現頻率最高的就是黃鶯，足見詩人與詞人對其的喜愛。值得注意的一點是，鶯還具有及第放榜之意，比如登科詞中緣題而發的“喜遷鶯”。毛文錫曾有詠物詞《喜遷鶯》：“芳春景，暖晴煙，喬木見鶯遷。傳枝偎葉語雙關，飛過綺叢間。錦翼鮮，金毳軟，百囀千嬌相喚。碧紗窗曉怕聞聲，驚破鴛鴦暖。”詞緣題而發，寫黃鶯於芳春之時雙飛和鳴，其聲可聞，其態可睹，其色可親。另有“碧梧桐映紗窗晚，花謝鶯聲懶。”“斜陽似共春光語，蝶爭舞，更引流鶯妒。”山鳥遲飛，黃鶯懶啼或妒美，無情之鳥似有情。寶釵身邊的丫頭名為鶯兒，這對於寶釵的命運而言是有一定寓意的。清人解盫居人《石頭記臆説》説：“鶯兒姓黃，謂其巧言如簧也。倩鶯兒打絡子以絡通靈寶玉，明是遣巧言如簧者以籠絡寶玉之心內。”洪秋蕃《紅樓夢抉隱》也説：“鶯兒，善為枝上啼以驚人夢醒之鳥，寶釵教令籠絡寶玉，即遊揚其主之美以喚醒夢夢之之，故曰鶯兒，而氏以黃。或曰：黃金鶯，黃金纓也，寶釵用以絡玉，故名，亦通。”

《紅樓夢》兩個女主角所用的丫鬟不約而同都取的鳥名，正所謂“花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞”。鶯兒本名黃金鶯，因為寶釵嫌拗口，就單叫鶯兒了。寶釵身上戴着黃金鎖，身邊跟着黃金鶯，但她對金子卻沒什麼好感，嫌金鎖累贅，戴在衣服裏邊，嫌丫鬟名字裏的金字拗口，特意去掉。去掉了金的鶯兒真正成了一隻高飛歡唱的黃鶯，可惜寶釵能去掉丫鬟名字裏的金，卻去不掉鎖住自己的金。與她那端莊謹慎的女主人不同，鶯兒的個性是活潑俏皮的，講話也是直來直去毫無顧忌。我曾説過一個合格的貼身丫環不但要做好保姆，也要能與小姐的優缺點互補，做好陪襯人。紫鵑就是黛玉的最佳陪襯人，鶯兒則是寶釵的最佳陪襯人。釵與黛的性格迥異，連她們的丫鬟也是如此。黃色的鶯兒和紫色的杜鵑在色彩上是一種鮮明的暖色和冷色的對比，在性格上也是如此。性格的形成是由於環境的薰陶，書裏描寫的紫鵑是聰慧敦厚循循善誘的，能以巧妙真誠的言辭入情入理地規勸黛玉而不刺激她。而鶯兒好像沒怎麼勸過寶釵——因為寶釵自己看起來比誰都想得開，只有她去勸別人的，倒是鶯兒自己有時會使點小性兒。黛玉的丫鬟紫鵑雪雁，名字及具悲劇色彩，泣血杜鵑、雪中孤雁，暗示了黛玉得悲劇命運。《冬夜既事》中有這樣的詩句：“鬆影一庭唯見鶴，梨花滿地不聞鶯。”梨花者，雪花也。紅樓夢常常以雪指薛。寶釵將來結局，勢必孤悽。翩翩黃金鶯，不知道又飛上哪處枝頭？同樣，黃鶯兒的這一隱喻也暗示了寶釵的婚姻悲劇。夫妻分離不相見。詩中的少-婦與丈夫分離還是客觀上的原因，而寶釵和寶玉的不相見卻是主觀的。對於寶釵來説，這悲劇更加深了一層。

貼身丫環應該都是眼快心明的聰明人，對自己主子的性格心思揣摸得沒有十分也有八分。寶釵的才志是極高的，可用鴻鵠來比喻。便如她的詩意——好風憑藉力，送我上青天。只可惜，寶姐姐的東風始終沒有吹了來，她也就被留在了宮牆之外。這樣的寶姐姐對等級是分的極清楚的，素有賢慧識大體之稱的她是不會把太多的心思感情暴露給她的丫環。所以，即使鶯兒是她的貼身丫頭也不能是她的心腹(如平兒)，更不能和她論及情同姐妹(如紫鵑)。鶯兒與寶釵的關係永遠是分明的主僕關係，寶釵用她來籠絡寶玉身邊的每一個人，卻從不將她當作心腹來看待，鶯兒在寶釵面前對與錯都是不敢回嘴的。她是不敢和寶釵放肆的，更不能説什麼體己話的，是看見寶釵微微一個蹙眉，或輕輕一聲呵斥便就得懂得分寸，吞下委屈，退到一邊的人。

寶釵不但“品格端方，容貌豐美”，而且“行為豁達，隨分從時”。她對各房都是很籠絡的，連賈環趙姨娘那邊也照看到了，對寶玉房裏更是上心了，上至襲人，下至連寶玉都不識的小紅，外至茗煙她都安排了人籠絡，而鶯兒卻與其主人不同，小説第20回中，賈環在寶釵那裏與鶯兒賭錢賴賬，“寶釵見賈環急了，便瞅鶯兒説道：‘越大越沒規矩，難道爺們還賴你？還不放下錢來呢！’”“鶯兒滿心委屈，見寶釵説，不敢則聲，只得放下錢來，口內嘟囔説：‘一個作爺的，還賴我們這幾個錢，連我也不放在眼裏。前兒我和寶二爺頑，他輸了那些，也沒着急。下剩的錢，還是幾個小丫頭子們一搶，他一笑就罷了。’寶釵不等説完，連忙斷喝。”之後“又罵鶯兒”。小説第五十九回中鶯兒又因為柳條一事與寶玉房中的婆子發生了不睦。通過這些，我們也可以看出鶯兒她很率真，並不是一個世故的丫頭，倘若也像寶釵一樣地四面逢迎，那她也不會去得罪賈環和寶玉房中的婆子了。雖然率真，但鶯兒並不是一個不懂禮數之人，小説第三十五回，“玉釧便向一張杌子上坐了，鶯兒不敢坐下。襲人便忙端了個腳踏來，鶯兒還不敢坐。” 脂硯齋批語中指出，“寶卿之婢，自應與眾不同”與玉釧相比，鶯兒顯得更加謹慎矜持。寶釵時時以禮教來提醒別人，為人處事方面也做得相當成功，但她自己身邊的丫頭鶯兒卻很是率真。儒弱的迎春有個歷害丫頭司棋，胸有城府的寶釵也有個率真單純的丫頭鶯兒，曹雪芹這樣的安排實在巧妙。

鶯兒雖然孩子氣，但是心靈手巧。如果要評選大觀園裏第一巧丫鬟，晴雯和鶯兒鐵定是冠軍的爭奪者。鶯兒首見小説第七回，在寶玉眼中，“鶯兒嬌憨婉轉，語笑如痴”。鶯兒嬌媚可愛，心思細巧，小説有好幾處描寫到她既精於手工工藝，又富有審美情趣。她一出場就是同寶釵一起描花樣子，第三十五回鶯兒打絡子一段，更顯出她審美眼光的不俗，她對絡子與所裝物品間顏色搭配的見解，恐怕至今也為工藝家們所津津樂道。第五十九回，她與蕊官在柳堤邊走邊編花籃一段，令人賞心悦目，“他卻一行走一行編花籃，隨路見花便採一二枝，編出一個玲瓏過樑的籃子。枝上自有本來翠葉滿布，將花放上，卻也別致有趣。”就連黛玉也誇她：“怪道人贊你的手巧，這頑意兒卻也別緻。”看來鶯兒果真是一個心靈手巧之人。而紫鵑雖也以聰慧著稱，卻並沒有類似可炫耀的巧手案例。難道紫鵑不如鶯兒聰明？或者黛玉不如寶釵會調-教丫鬟。

我想真正的原因是要想成為出眾的巧手丫鬟，必須要有時間和精力去不斷鑽研與練習。如紫鵑襲人這樣的丫鬟可能整天忙於照顧和安慰多病多災的主人，即使做針線，頂多也只限於縫衣服繡花這類平常活計，而不可能有時間去鑽研打絡子和界線這些不常見的技藝。而晴雯和鶯兒平時都是被自己的主人寵愛與縱容慣了的，沒那麼多家務活的壓力，空閒較多，加上本人又很靈巧，於是逐漸成長為巧手丫鬟了。

寶釵對於丫鬟似乎確實比較縱容，她生病時還堅持描花樣，身邊只有鶯兒陪着，而香菱則在外邊玩。寶釵本人生活儉樸，不好奢華打扮，不講究吃穿，還經常跟丫環一起做針線，甚至幫助襲人做針線，可見她是個凡事喜歡親力親為的小姐，在這樣的小姐手下，體力工作不會很繁重。所以書裏寶釵身邊的丫鬟，鶯兒和香菱多數時候都是快樂自在的。然而親力親為的小姐不但喜歡獨立幹活，多半也喜歡獨立思考，心裏有主意，外邊卻不跟任何人説，所以做丫鬟的永遠摸不透她的心思。鶯兒雖然跟寶釵相處得很好，但她似乎從來不曾真正理解她的女主人。

中文名：鶯兒

性別：女

國籍：中國

職業：丫鬟

鶯兒，《紅樓夢》中薛寶釵的丫頭。因薛寶釵嫌金鶯拗口，改叫鶯兒。她甚是乖巧，薛寶釵在觀看通靈寶玉，念著玉上所鐫之文“莫失莫忘，仙壽恆昌”時，她馬上想到這和小姐項圈上的兩句話是一對兒。她手特巧，擅長打絡子、編花籃等，還頗懂色彩的搭配。薛寶釵嫁給寶玉後，她就成了薛寶釵的陪房丫頭。

鶯兒之巧

綜述

不同身份、不同性格的小姐，調-教出來的丫鬟也不一樣。鳳姐作威，平兒作福；探春理直，侍書氣壯；惜春心冷，入畫受屈；迎春懦弱，司棋性烈；黛玉飄逸，紫鵑明-慧；湘雲豪爽，翠縷直言；寶釵端莊，而她的貼身丫鬟鶯兒活潑，靈巧。.

嘴巧所在

寶釵把寶玉落草時銜着的那塊美玉上面的“莫失莫忘，仙壽恆昌”八個字，唸了兩遍，引起了要去倒茶的鶯兒的注意，寶釵問她發呆的緣故，她馬上説：“我聽這兩句話，倒像和姑娘的項圈上的兩句話是一對兒。”寶玉一聽，非要看寶釵的。寶釵遞給了寶玉。寶玉看後，説：“姐姐這八個字倒真與我的是一對。”鶯兒笑道：“是個癩頭和尚送的，他説必須鏨在金器上──”寶釵不待説完，便制止了她(八回)在這裏，鶯兒的作用在於提醒寶玉在意“金玉良緣”的説法。她雖然沒有説完，可後面無非是“必須鏨在金器上，以後找個有玉的方能婚配”。鶯兒是個聰明女孩子，她知道寶釵的心思，時刻不忘在寶玉面前説她主子的好話。寶玉跟她閒聊時説道：“寶姐姐也算疼你了。明兒寶姐姐出閣，少不得是你跟去了。”鶯兒抿嘴一笑。寶玉笑道：“我常常和襲人説，明兒不知那一個有福的消受你們主子奴才兩個呢。”寶玉露骨的一句話，鶯兒不但不惱，仍是笑道：“你還不知道我們姑娘有幾樣世人都沒有的好處呢，模樣兒還在次。”(三十五回)鶯兒要説的寶釵的“幾樣世人都沒有的好處”，因寶釵的出現戛然而止，但是，我們已經可以從寶釵的言談舉止猜出來。這也是曹雪芹“不寫之寫”的手段。

但是，這張巧嘴，雖然與有“巧嘴”之稱的晴雯的鋒利不同，發起脾氣來，也一樣不饒人呢！二十回中，賈環跟鶯兒賭錢賴賬，寶釵喝斥她，鶯兒滿心委屈，口內嘟囔説：“一個作爺的，還賴我們這幾個錢，連我也不放在眼裏。前兒我和寶二爺頑，他輸了那些，也沒着急。下剩的錢，還是幾個小丫頭子們一搶，他一笑就罷了。”雖然賈環是“主子”，自己又寄住人家，她卻據理力爭，可見她的耿直，不善逢迎，這一點與寶釵迥異。春燕阻止她折柳條子編花籃，鶯兒道：“別人亂折亂掐使不得，獨我使得。自從分了地基之後，每日裏各房皆有分例，吃的不用算，單管花草頑意兒。誰管什麼，每日誰就把各房裏姑娘丫頭戴的，必要各色送些折枝的去，還有插瓶的。惟有我們説了：'一概不用送，等要什麼再和你們要。'究竟沒有要過一次。我今便掐些，他們也不好意思説的。”她理直氣壯，伶牙俐齒，説得頭頭是道。氣得春燕的姑媽拿春燕出氣，鶯兒攔着：“我才是玩話，你老人家打她，不是臊我嗎？”鶯兒勸説不成反臊了一鼻子灰，便賭氣説：“你老人家要管，哪一刻管不得，偏我説了一句話就管她了。我看你老管去！”春燕母親罵春燕，她説：“那是我們編的，你老別指桑罵槐。”(五十九回)她不胡攪蠻纏，有見識，敢擔當，有話就説，即使得罪了人，也不在乎。鶯兒的奴性沒有襲人深厚，也沒有晴雯那樣夾槍帶棒，生起氣來，也是尊稱不離左右，一口一個“你老”，可見鶯兒的嬌憨可愛。

手巧所在

鶯兒不只嘴巧，而且心靈手巧。鶯兒是打絡子的能手，單看三十五回她跟寶玉交談時説到的花樣、色彩搭配等就可知道。正打着，寶釵就來了，她説：“這有什麼趣兒，倒不如打個絡子把玉絡上呢。”寶玉聽了，喜之不盡，一疊聲便叫襲人來取金線。鶯兒的梅花絡是很出名的，她編的花籃，博得了黛玉的由衷讚賞：“怪道人贊你的手巧，這玩意兒卻也別緻。”可見，鶯兒手巧，不是浪得虛名。

紅樓夢 簡介 篇三

一部《紅樓夢》道盡了一個封建大族的興衰沉浮，從頭至尾，讓人慨然哀歎。這是一部百科全書式的小説，通過對兩玉一釵之間感情糾葛的描寫，表現四大家族的榮辱興衰，描繪出18世紀中國封建社會的方方面面，以及封建專制下新興資本主義民主思想的萌動。結構宏大、情節委婉、細節精緻，人物形象栩栩如生，聲口畢現，堪稱中國古代小説中的經典。僅由一部小説，就衍生出了一個學派，實在讓人佩服。那麼這個寫出如此佳作的作者，他又是個什麼樣的人，最後又是如何離世的呢？

《紅樓夢》的作者曹雪芹，原名為曹霑，是清代著名小説家，字芹圃，號芹溪、夢阮。公元1715年生於南京，公元1763年去世，享年48歲，可謂是英年早逝。祖籍遼陽，約十四歲時隨家人遷居北京。曹雪芹是內務府漢軍旗人，出身百年望族的大官僚地主家庭。？曹雪芹祖父曹寅，曾為康熙的侍讀，據傳還和康熙一起擒拿過鰲拜，很得康熙器重，後來官至江寧織造。曹雪芹與康熙的情分自不必説。應該説在康熙朝時期，是曹家最顯赫的時期。曾祖曹璽、祖父曹寅、父親曹顒、叔父曹頫，相繼擔任江寧織造六十多年。織造專為宮廷採辦絲織品和各種日用品，官階雖不高，但卻是肥缺，一般而言非皇帝親信萬不能充任。

雍正五年是一個分界線，雍正五年前，曹家的富貴權勢都是常人難以想象的。生長在這樣的富足家庭，曹雪芹早期的生活極為講究奢華。那個時候的曹雪芹和很多富家子弟一樣，精通各種奇巧玩意兒。所以在《紅樓夢》中，我們可以看到對各種精緻事物的描寫。正是這樣富貴金窩，才能將養出曹雪芹那樣素性放達，愛好廣泛的性質。他對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究。

雍正五年後，是曹家也是曹雪芹人生的一個轉折點。這一年曹家在宦海**中翻了船，被下旨抄家，曹家迅速衰落，從一個鐘鳴鼎食之家跌落至平凡人家。如此迅速的轉變，讓曹雪芹嚐盡苦痛，在以後的日子飽嘗人世間的辛酸。但幸而，他以堅韌不拔的毅力，歷經多年艱辛，終於創作出極具思想性、藝術性的偉大作品《紅樓夢》。為後世的人們留下了如此瑰寶，讓我們看見了當時的繁華。

曹雪芹的死亡時間，一直是後世人爭論的焦點。但關於他怎麼死的，卻大概下了定論。晚年的曹雪芹移居北京西郊，生活潦倒，常舉家食粥酒常賒，靠朋友接濟過日子。這個時候他已經開始着手撰寫《紅樓夢》了，但後來他幼子因患天花，不治身亡，曹雪芹悲痛至極，傷懷成疾。也有人説，其子是不甚跌入河中淹死的，但患痘而死更為準確。總之不管因為什麼而死，總之這個孩子的死讓曹雪芹被憂成疾，最後在大年三十的晚上，病死在牀上。這期間還有説，曹雪芹患病之後，將《紅樓夢》的手稿丟失，有此打擊下，病情加重，加之沒有錢看病，最後悽慘而死。脂硯齋説：壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘嘗哭芹，淚亦待盡！也就是説，曹雪芹死前還沒有將《紅樓夢》完成，這位文學巨匠就這樣留下未完成的心血，離開了人世。死時年僅四十多歲，死後由眾親友一起湊錢安葬，埋在荒坡上。生前寂寞，死後淒涼，可哀可歎。

紅樓夢 簡介 篇四

紅樓夢主要人物介紹

林黛玉： 林如海與賈敏的女兒，因母親去世，又無親生兄弟姊妹作伴，外祖母憐其孤獨，接來榮國府扶養。林黛玉出身於鐘鼎世家，書香之族，祖籍姑蘇，家住揚州。先祖曾世襲列侯，父親林如海乃是前科探花，升至蘭台寺大夫，又被欽點為揚州巡鹽御史；母親賈敏是賈母的女兒。生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕官道路， 情節：1.初進榮國府 (顯示出超過同齡人的精細和心機) 2.林瀟湘魁奪菊花詩 (菊花詩社一節 林黛玉所作幾首 皆為上品 被列為第一 ) 3.曾重建桃花社 (為全書中最後一次詩社 也是大觀園徹底衰敗前的中興 ) 4. 黛玉葬花 (詩、歌、畫、情，皆為全書之絕 ) 5.凹晶館聯詩(林黛玉和史湘雲的凹晶館聯詩 為全書意境最優美的聯詩) 6.林黛玉焚稿斷痴(林黛玉一縷香魂隨風去) 7.探寶釵黛玉半含酸(黛玉吃醋) 8.瀟湘子雅謔補餘香 9.林黛玉俏語謔嬌音 10.西廂記妙詞通戲語

王熙鳳 賈璉之妻，王夫人的內侄女。王熙鳳是賈府的實際當權派。她主持榮國府，協理寧國府，而且交通官府，為所欲為。這是個政治性很強的人物，不是普通的貴族家庭的管家婆。情節：1.大鬧寧國府2. 毒設相思局3. 弄權鐵檻寺4. 協理寧國府5. 第三回託內兄如海酬訓教 接外孫賈母惜孤女(第一次亮相)6. 第十一回慶壽辰寧府排家宴 見熙鳳賈瑞起淫心7.第二十回王熙鳳正言彈妒意8. 第四十四回 變生不測鳳姐潑醋 喜出望外平兒理粧9. 第五十四回 史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣10. 第七十二回 王熙鳳恃強羞説病 來旺婦倚勢霸成親

賈寶玉，別號怡紅公子、絳洞花王、富貴閒人。由神瑛侍者脱胎而成，對絳珠仙草有灌溉之恩，因此有還淚一説，出生時口含一塊玉，是賈府的寶貝，他曾説女兒都是水做的骨肉，從小在女兒堆里長大，喜歡親近女孩兒，與林黛玉的愛情是世間少有的純純之愛。他性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼裏，人只有真假，善惡，美醜的劃分。情節：1.《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星》2. 20回寶玉替麝月篦頭3. 寶玉出家 4. 第三回託內兄如海酬訓教 (與林第一次見面)5. 寶玉捱打6. 第六回賈寶玉初試雲雨情 7. 第八回比通靈金鶯微露意 8. 國府歸省慶元宵9. 第二十一回 賢襲人嬌嗔箴寶玉 10. 第二十二回 聽曲文寶玉悟禪機夜月如水

紅樓夢 簡介 篇五

《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇為主線，描寫了以賈家為代表的四大家族的興衰，揭示了封建大家庭的各種錯綜複雜的矛盾，表現了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民以及奴隸出身的女子的悲劇形象，展示了極其廣闊的封建社會的典型生活環境，曲折地反映了那個社會必然崩潰、沒落的歷史趨勢。

作品還歌頌了貴族的叛逆者和違背封建禮教的愛情，體現出追求個性自由的初步的民主主義思想，並深刻而全面地揭示了賈、林、薛之間愛情婚姻悲劇的社會根源。但由於歷史的侷限，作者在寫出封建大家族沒落的同時，也流露出惋惜和感傷的情緒，蒙有一層宿命論和虛無主義的色彩。

紅樓夢 簡介 篇六

秦可卿，中國古典小説《紅樓夢》中的金陵十二釵之一。她有雙重身份：在人間，她乳名可卿，諧音“情可傾”，是營繕郎秦邦業從養生堂抱養的女兒，寧國府重孫賈蓉的原配，長得裊娜纖巧，性格風流，行事温柔和平，被賈母贊為重孫媳中第一個得意之人，但因爬灰、養小叔子兩件醜事曝光，使她年輕早夭，她的喪禮極其豪華，給寧國府埋下了重大禍患；在仙界，她是太虛幻境警幻仙子的妹妹，乳名兼美，意為兼釵黛之美，表字可卿，諧音“情可親”，原是個鍾情的首坐，管的是風情月債。秦可卿身份特殊、出場極少，留下了一堆懸案，成為紅學界熱議的對象。關於她的死，有病逝、自縊兩種説法，其中，脂批[霪]喪天香樓、命刪天香樓影響最大。關於她出身養生堂，原本無疑義，自從劉心武揭祕她的原型為“胤礽家無名公主”，也引起了很多爭議。

紅樓夢 簡介 篇七

曹雪芹(約1715～1763)，名沾，字夢阮，出身貴族世家，經歷了一個封建富豪家庭盛極而衰的過程。少年時代的豪華生活，使他熟悉了貴族大家庭和封建統治階級的種種人情和世態。晚年的貧困潦倒，使他能夠更清醒地、深刻地觀察生活，看清剝削階級的腐朽和罪惡。有了這樣一個認識生活、理解生活的基礎，再加上他的進步的思想意識，良好的藝術修養，認真的創作態度，正確的創作方法，才使他有可能創作出《紅樓夢》這部公認為中國古典小説創作高峯的傑作。全書共120回，前80回為曹雪芹所寫，後40回大家都認為是高鶚續寫。高鶚的續書雖然在思想高度和藝術成就上與前80回有差異，但基本上符合曹雪芹的原意，並使全書的故事完整無缺，得以在廣大讀者中間廣泛流傳。

《紅樓夢》寫了一個封建貴族大家庭從繁榮走向衰敗的故事。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，是這個故事的中心。作者的高明在於，他沒有表面地、簡單地表現這個愛情悲劇，而是從人物思想性格的深處，從人與人之間的關係上去挖掘這一愛情悲劇的社會根源，從而充分地揭露了封建主義的殘酷虛偽和封建統治階級的腐朽罪惡。作品的主題也沒有侷限在個人愛情悲劇本身，而是圍繞着中心事件，展開了許多錯綜複雜的矛盾鬥爭，描繪了一幅極其廣闊的社會生活圖畫，説明了整個封建社會已是千瘡百孔，搖搖俗墜。深刻尖鋭地批判了封建社會制度、政治吏治、婚姻制度、倫理關係，悲憤滿腔地控訴了封建主義的殘酷無情和滅絕人性，大膽鋭敏地預示了封建社會和封建統治階級必然滅亡的歷史命運。在中國，《紅樓夢》被評價為剖析封建社會的百科全書。

《紅樓夢》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、鴛鴦、晴雯、賈政、賈赦、賈珍、賈璉等一大批千古不朽的典型形象。賈寶玉是封建貴族階級的叛逆者。他生活在腐朽、虛偽的封建大家庭裏，由對它的懷疑、憎恨發展到棄家出走，與封建統治階級徹底決裂。他反對封建主義生活道路，對貴族生活的厭倦冷漠，是他反封建叛逆性格的最高表現。賈寶玉性格中的一個突出特點是輕蔑、憎恨封建的世俗男子，同情、熱愛受封建主義壓迫與蹂躪的女子，表現出明顯的民主思想。賈寶玉性格的反封建主義意義還突出地表現在對真摯愛情的追求上。寶黛的愛情悲劇，實際上是個社會悲劇。

林黛玉是一個和賈寶玉志同道合的封建叛逆者的形象。在她身上，一定程度地體現了封建社會裏婦女的不幸命運，反映了他們勇於反抗和對自由愛情的熱烈追求。但她性格中有着貴族小姐的矜持和脆弱。寶玉、黛玉是作者最心愛的兩個中心人物。與寶黛截然相反，寶釵是照着封建正統思想塑造的一個形象，在封建主義制度沒落時期，她也是一個悲劇形象。

作者還懷着正義、同情和愛惜的感情，塑造了晴雯、鴛鴦等一大批如同過江之鯽的丫環形象。她們大多善良、純潔、有理想、敢於反抗、堅決大膽地追求幸福生活。這些被壓在最底層的丫環形象的成功塑造，是作者民主思想的進一步顯示，在當時很有進步意義。

書中作者還真實、深刻地描畫出賈赦、賈璉、賈珍、王熙鳳等封建統治勢力的代表人物的醜惡嘴臉。其中“嘴甜心苦、兩面三刀，上頭笑着，腳底下就使絆子；明是一盆火，暗是一把刀”的王熙鳳，留給讀者的印象最深刻，是中國小説畫廊中特色鮮明的著名典型形象。

《紅樓夢》在藝術上的成就是巨大的，這首先體現在典型形象的塑造上。《三國演義》和《水滸》中寫的大多是英雄人物，這些人物的鬥爭故事本身就具有激動人心的力量。《紅樓夢》是探索到人物靈魂的深處，描寫不同人物的精神面貌，塑造出不同的典型。另外，它還是以日常生活和愛情題材來塑造人物形象的。《紅樓夢》中日常生活場景描寫生動逼真，並巧妙地與刻劃人物相結合；語言達到了爐火純青的地步。這些都對後代人的小説創作產生了深廣的影響。《紅樓夢》在詩詞、戲曲、繪畫、建築、園林等諸多方面都有很高的美學價值。

《紅樓夢》

《紅樓夢》是一部偉大的現實主義鉅著，也是一個徹頭徹尾的悲劇。時代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小説內容的博大精深和主題思想的多元意藴。具體説來，《紅樓夢》的悲劇意識主要體現在以下四個方面：

一、愛情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢》的情節主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小説為“悲金悼玉的《紅樓夢》”。寶黛愛情是一種經過長期共同生活的相互瞭解，建立在叛逆思想一致的基礎上的新型愛情，正包含了強烈的反對封建禮教和習俗，追求個性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統禮法所不能容許的愛情的悲劇和專橫的封建勢力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長改造寶玉的意願，“德言工容”俱佳的寶釵理所當然地成為寶二奶奶的理想人選，象徵着知己知心的木石前盟被象徵着富貴結合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無實質的婚姻之後不久就變為棄婦，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無疑也是一場悲劇。

二、女子悲劇。作者在書中虛構了一個與污濁現實有所疏離的大觀園，它實際上是與“鬚眉濁物”相對立的眾女兒的精神樂園與理想世界，但發生繡春囊事件之後，大觀園也迅速走向毀滅。生活於此的女兒們儘管出身地位各有差異，性格品德和思想意識也不一致，但她們都充溢着青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運，以及殊途同歸於“薄命司”的苦難歷程，無論貴者賤者強者弱者叛逆者衞道者，她們處於封建末世的男權社會，都無力把握自己的命運，最後都無可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬豔同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒悲劇是青春、美、愛和一切有價值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個社會的腐爛和不合理已經到了被整體否定的程度了。

三、家族悲劇和社會悲劇。《紅樓夢》以賈府的衰落過程作為一條重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒落，描繪了上至皇宮、下至鄉村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖鋭複雜的矛盾衝突，從而客觀上顯示了封建社會必然走向沒落的歷史趨勢。榮寧二府功名奕世、赫赫揚揚歷經百年，卻由烈火烹油、鮮花着錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹倒猢猻散”的家族悲劇。小説揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質生活上窮奢極侈，導致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導致後繼無人；家族內部矛盾重重，勾心鬥角；再加上安富尊榮者多，運籌謀劃者少，即使沒有抄家之類的外來衝擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實際上就是它所寄生的封建社會的縮影，因此《紅樓夢》又是一出巨大的社會悲劇。生於康乾盛世的曹雪芹，能透過表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉的衰亡之勢，反映了他對時代脈搏的深切感受。

四、人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來的追求民主和個性解放的反封建意識和人道主義思想。他生長在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀念鞏固等級制度森嚴的環境裏，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰”的所謂忠臣，也不過是沽名釣譽之輩。因此，在正統者和衞道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀園裏的“金鳳凰”，從小在女兒國中長大，他不但對眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至於為她們“愛博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對男尊女卑的傳統觀念的公開挑戰，是對封建禮教的一個有力衝擊，這種態度實際上反映了他對現實社會的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對周圍環境無可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。當他目睹了發生在身邊的一幕幕醜劇和悲劇後，對人生和塵世有了更多的獨特感悟，產生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所説：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”

説不盡的《紅樓夢》 不表英雄話常人

《紅樓夢》是中國文學和中國文化的永恆話題。西方有“説不盡的莎士比亞”的説法，據説原是歌德的話。在中國，《紅樓夢》也是説不盡的，已經説了二百多年，今後還要説下去。中國古典小説有所謂“四大名著”，實際上這4部著作的成書過程以及在類型和內涵上，均存在很大差異，價值也不相等，應該辨明。準確地説，《三國演義》《水滸傳》《西遊記》是經幾個朝代、許許多多人的集體創作，羅貫中、施耐庵、吳承恩只是最後完成者。《紅樓夢》則完全不同，它一無依傍，完全是平地起高樓，是曹雪芹一個人的、獨出心裁的天才創作。魯迅先生説過：“總之自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。”據我思考，《紅樓夢》至少有如下3個方面的大突破。

第一，由追求曲折跌宕的故事情節，到描繪真實生活情態的突破。《三國演義》大到“赤壁鏖兵”，寫得大開大合；小到“蔣幹盜書”，寫得綿密入微。《水滸傳》大到“三打祝家莊”，寫得機關迭出；小到“宋江殺惜”，寫得曲折有致。《西遊記》寫妖魔鬼怪，磨難百出，吸引着任何年齡的讀者。人們讀這些小説，無不被其故事情節所吸引，為“欲知後事如何”而廢寢忘食。

在《紅樓夢》裏，情形就完全不一樣了，這裏沒有什麼曲折離奇的情節，大如“秦可卿出喪”、“賈元妃省親”之類，小如“良宵花解語”、“靜日玉生香”之類，生活是什麼樣就寫成什麼樣，恰如作者説的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，完全以生活的本然情趣取勝。

第二，由彰顯社會倫理教化，到展示人的天然性情的突破。中國傳統文化從其形成伊始，就是倫理政治型文化，因此道德教化無所不在。以《三國演義》來説，劉備的“仁”，關羽的“義”，趙雲的“勇”，孔明的“智”等等，都在為社會樹立“典型”；甚至曹操的“奸詐”，周瑜的“褊狹”，劉禪的“懦弱”等，也都有“反面教員”的意味。

《紅樓夢》則正如空空道人所説，“並無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能。”這些異樣女子即是大觀園羣芳，她們或貴或賤，或剛或柔，或傲或謙，或敏或訥，都稟性善良，天真爛漫，整日簪花鬥草，吟詩作賦，對即將到來的家族敗落的厄運毫無覺察，保持着人的生活的“原生態”。

第三，由演繹類型化模式，到塑造個性化典型的突破。《三國演義》《水滸傳》《西遊記》敍述的是英雄傳奇故事，着意刻畫的是橫空出世的傳奇英雄。如關羽是忠義的化身，不能有任何錯誤和缺陷，“漢封侯，宋封王，清封大帝”，是和“文聖”孔子並列的“武聖”，無比崇高。諸葛亮是智慧的化身，“借東風”之類的情節已經使他成為呼風喚雨的神人，讀者對他須仰視才可見。武松、魯達都是除暴安良的非同小可的英雄，幾乎完美無缺，和普通人有距離，因而可敬而不可親。美猴王上天入地，除妖滅怪，威風凜凜一路殺往西天，當然更是英雄。

相反，讀《紅樓夢》時，我們就像回到現實世界。養尊處優的史老太君自然高貴，但寬容和善，喜歡劉姥姥，和這個農村窮老太婆很談得來，並不相距十萬八千里。王熙鳳這個桀驁不馴、有權有勢、令榮寧二府下人望而生畏的年輕貴婦，我們似乎也不陌生，彷彿在哪裏見過。釵、黛、湘等貴族小姐自然有身份，但個個性情鮮明，在讀者眼中仍是常人。至於像焦大那樣喝大酒、吹大牛，以當奴才驕人的下等人，在生活中隨便都可找出來，令人可喜的是曹雪芹把着墨不多的他都寫得那麼活靈活現。正如魯迅所説：“至於説到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小説中實在是不可多得的。其要點在敢於如實描寫，並無諱飾，和從前的小説敍好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敍的人物，都是真的人物。（《中國小説的歷史的變遷》）”魯迅的“實在是不可多得”的評價，是對《紅樓夢》為中國小説創作開創之新局面的準確肯定。

《紅樓夢》敍述的是中國社會的真故事，刻畫的是現實生活中的真人物。鳳姐、寶釵一流的人物，在我們日常生活裏是可以遇見的，但趙雲、武松一類的典型在普通生活中到哪裏去找？

《紅樓夢》的最動人之處就在於這些日常人物的遭際和命運。作曲家王立平在為87版《紅樓夢》電視連續劇譜寫完《葬花詞》的曲子後，感慨深沉地説：“一首《葬花詞》就是一首《天問》。”我忝列這一版電視劇的編劇之一，當即接上説：“豈止是《葬花詞》，整個一部《紅樓夢》都是《天問》，是一部關於人的命運的《天問》！”

值得注意的是，在第一回裏空空道人在大荒山無稽崖青埂峯下一塊大石上，從頭到尾讀完《石頭記》，發現“朝代年紀、地輿邦國卻反失落無考”，竊以為這裏大有深意。空空道人和石頭對話時又提出：“據我看來，第一件，無朝代年紀可考”，石頭笑答道：“我師何太痴耶？若雲無朝代年紀可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別緻，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘於朝代年紀哉！”

作者有意隱去朝代年紀、地輿邦國，因為書中藴含的主旨和審美對象，即“事體情理”，無代無之，無地無之，超越時間，也超越空間，是永恆的存在。這個主旨不容易領會到，所以作者才有“都雲作者痴，誰解其中味”的喟歎。《三國演義》《水滸傳》的作者是不會有這樣的擔心的。《三國演義》開頭有“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的感慨，同類的感喟在歷代詠史詩中並不少見，詞雖然精彩，但不算新鮮。

曹雪芹的擔心並不多餘，現在還有某些所謂“揭祕”式的《紅樓》研究，不但要限定其時空，還有把它限定在某些人或某些事上，那實在是對《紅樓夢》藝術生命的扼殺。

《一人一個紅樓夢》：把重心放回《紅樓夢》

在新版電視劇《紅樓夢》因劇情、演員等問題成為爭論焦點時，大型人物系列紀錄片《一人一個紅樓夢》卻以自己獨特的視角、深刻的思考和寬廣的外延讓很多人重新把關注的重心放回到《紅樓夢》這部作品本身上。

《紅樓夢》是一部經典文學名著， 古今中外幾代人熟讀它、熱愛它。《紅樓夢》成為一種文化，它的根基隨着時間的流逝一直在民間慢慢延伸。《一人一個紅樓夢》把目光對準了這些散落在民間的紅樓痴夢人，是一次從民間視角對“紅樓”文化的解讀，而不再是紅學家們眼中的紅樓夢。“一人一個紅樓夢”，相同的一部作品，卻因不同的人讀出了完全不同的感受。在已經播出的這部電視系列片中，幾位不同行業、不同年齡的“紅樓迷”展示出的不同的人生觀，令人詫異。

本身就是一個傳奇的、年紀最大的“黛玉”陳愛蓮，一直夢想給曹雪芹西山故事申報非物質文化遺產的曹雪芹紀念館館長李明新，在婚禮上裝扮成黛玉模樣的紅樓學者曹立波，著名學者、大觀園的籌建人黃宗漢，來自韓國從未想過能與《紅樓夢》發生聯繫的造型師李嘉子，擔任了20年大觀園導遊的馬雪麗……《紅樓夢》豐富了他們的人生，也改變了他們的人生。

《紅樓夢》是一部百科全書，但它的價值並不僅僅在於內容的豐富，而在於它對人的命運、人生意義的描述。一本書能夠如此吸引人、改變人，讓如此多的人不惜放棄生活中的很多東西終其一生關注它，這正是《紅樓夢》能夠成為經典的原因。

這部60集的大型人物系列片講述了60個“紅樓”痴夢人對《紅樓夢》的熱愛、他們與《紅樓夢》之間的傳奇故事、他們與《紅樓夢》的不解情緣。這60位主人公來自社會的各個領域，他們的特殊經歷把這部系列片構築成一個立體的透視“紅樓文化”在華人世界所產生深刻影響的舞台，從而展現出當代人對《紅樓夢》這一曠世鉅著的摯愛與珍惜，同時也帶動更多觀眾對經典文化的關注。

揭祕《紅樓夢》隱寫文人的鐵證

《紅樓夢》問世之後，成為文人競相閲讀和研究的對象。對於《紅樓夢》的解讀仁者見仁，智者見智，並形成“紅學”。“紅學”學派主體可分為索引派和考證派（自傳派或可稱家事派）。 《紅樓夢》並非自傳，但也非以下幾種觀點：與清宮有聯繫的貴族家事説；順治與董小宛的故事；康熙政治説；刺殺雍正説等。而是隱寫明清之際文人。

證據如下：

一、第一回明言 “曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈説此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。”。“但書中所記何事何人？自己又云：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子”則書中女子是隱寫真人。士的一個意思指讀書人。而甄士隱本是一讀書人。

二、《紅樓夢》又言“我雖不學無文，又何妨用假語村言敷演出來？亦可使閨閣昭傳。故曰“賈雨村”云云”。則賈雨村的話是是閨閣昭傳的鑰匙。賈雨村言當指第二回賈雨村對冷子興的話。其中“若生於公侯富貴之家，則為情痴情種。若生於詩書清貧之族，則為逸士高人。”一句情痴情種與逸士高人並稱。説明作者以情痴情種象徵逸士高人。

三、曹雪芹把女子與高蟾《下第後上永崇高侍郎》詩相關聯是《紅樓夢》隱寫文人的鐵證。

《下第後上永崇高侍郎》

高蟾

天上碧桃和露種， 日邊紅杏倚雲栽。

芙蓉生在秋江上， 不向東風怨未開。

高蟾此詩中以碧桃、紅杏象徵以功名為目標的'文人。芙蓉象徵潔身自好的文人。碧桃、紅杏借帝王而揚名，芙蓉生不逢時，但並不改變自身，以求功名。總之碧桃、紅杏與芙蓉在高蟾詩中是指兩種類型的文人。

《紅樓夢》多處直接、間接把女子與高蟾詩之碧桃，紅杏，芙蓉聯繫在一起：

《紅樓夢十二曲——虛花悟》“説什麼天上夭桃盛，雲中杏蕊多，到頭來誰見把秋捱過？”。

李紈所居稻香村（浣葛山莊）“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”（十七回）。林黛玉居室瀟湘館“這個院子裏頭有沒有個桃杏樹”。六十三回“除了他（黛玉），別人不配做芙蓉”。六十三回探春所得籤“日邊紅杏倚雲栽”；四十回湘雲道“日邊紅杏倚雲栽”。

高蟾《下第後上永崇高侍郎》一詩碧桃、紅杏、芙蓉寫文人這是曹雪芹必然所的，而《紅樓夢》把女子與高詩關聯，所以紅樓夢隱寫文人是必然的。

四、木石前盟與金玉良緣暗示《紅樓夢》隱寫文人

木石前盟之木指柳，木石前盟即石柳之戀。石柳暗喻楊朱，這源於《孔雀東南飛》（見《<孔雀東南飛>主題創作時代作者》一文）。木石之盟表示對自我、人的尊重。金玉良緣：金鎖為財富的象徵，玉模擬秦始皇傳國寶璽，是權力的象徵。金玉之緣象徵對權力與財富的追求。

五、絳紗帳的引用和強調賈寶玉居室懸着紅綃帳。紅綃帳又名扶風帳，本為莊學思想家馬融居室或學堂之帳。

二十六回寫賈寶玉怡紅院內“只見小小一張填漆牀上，懸着大紅銷金撒花帳子”。

好了歌“紅綃帳裏卧鴛鴦”。

七十八回耒文中“自為紅綃帳裏，公子情深”。

七十九回黛玉道：“原稿在那裏？倒要細細一讀。長篇大論，不知説的是什麼，只聽見中間兩句，什麼‘紅綃帳裏，公子多情，黃土壟中，女兒薄命。’這一聯意思卻好，只是‘紅綃帳裏’未免熟濫些”。這裏“‘紅綃帳裏’未免熟濫些”是點睛之筆。説明耒文紅綃帳原型為扶風帳。

《後漢書．馬融傳》:“馬融字季長，扶風茂陵人也。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂”。這是絳帳、絳紗帳的出處。後人命名當年馬融講學處為絳帳，即紀念此事。

“未免熟濫些”是指多篇詩、曲引用了絳帳，扶風帳。《孔雀東南飛》“紅羅復斗帳，四角垂香囊”；元代《同窗記。山伯千里期約》樓台會“繡屏錦縟銷金帳”；元李好古《沙門島張生煮海》“似鴛鴦並宿在銷金帳”。尤其是明湯顯祖《牡丹亭》中多處言及扶風帳、絳紗。

《紅樓夢》借黛玉之口對紅綃帳的強調暗示用的是本意：莊學文人的居室，學堂。因此説明《紅樓夢》隱寫文人。

六、七十八回賈寶玉作《芙蓉女兒誄》和其前的話

七十八回“如今若學那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場，風流奇異，於世無涉，方不負我二人之為人。況且古人有云：“潢污行潦，蘋蘩藴藻之賤，可以羞王公，薦鬼神。’原不在物之貴賤，全在心之誠敬而已。此其一也。二則誄文輓詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有餘，萬不可尚文藻而反失悲慼。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。奈今人全惑於功名二字，尚古之風一洗皆盡，恐不合時宜，於功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀閲稱讚，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘於方寸之間哉。”

文中言耒文“遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去”。但《芙蓉女兒誄》文體與所列文目之文沒有關係，因此當為師其內在內容。而所列之文都是寫文人的，因此耒文實際是祭奠文人。因此《紅樓夢》隱寫寫文人。

《芙蓉女兒誄》文體擬寫《滕王閣序並詩》，只不過把七言律詩換做楚辭形式。而《滕王閣序並詩》本是文人感懷。説明《紅樓夢》隱寫寫文人。

《紅樓夢》又名《風月寶鑑》，風月在《西遊記》為清風明月。《紅樓夢》開頭擬寫《西遊記》，則對清風明月連稱瞭然於胸。所以説《紅樓夢》寫明清之際文人。

（楊軍康 原題：紅樓夢説 一 《紅樓夢》隱寫文人的鐵證）

細品《紅樓夢》中人：沉醉湘雲

《紅樓夢》對主要的女性角色都有關於相貌的描寫，很奇怪就是史湘雲沒有。張愛玲猜測是作者改稿時刪了，沒有在合適的地方補上，這多少有點道理。不過幸虧還有一句比擬之辭，“蜂腰猿背、鶴勢螂形”，讓人略可推想。她的樣子大概是腰細腿長，肩寬臀豐---居然是現代模特的身材！

史湘雲應該是健康狀況很不錯吧。她愛笑愛鬧，慷慨豪爽，這和身體好是有關的。她又貪吃肉，説“腥羶大吃大嚼”，做起詩來才能“錦心繡口”，這也是生命力旺盛的表現。貴族小姐大多嬌嬌怯怯，含羞帶澀，史湘雲與眾不同，格外招人喜愛。

《紅樓夢》裏寫過一些唯美的場面，經常入畫的，一是黛玉葬花，一是湘雲醉卧芍藥圃。葬花的場景悽悽切切，是林妹妹常有的調子，湘雲和花在一起，卻是熱烈明暢。

那是62回，她喝醉了酒，自顧在假山後頭一塊青石板凳上睡着了。眾人去看她，只見她“業經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一羣蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍着。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕着”。眾人將她推喚攙扶起來，她還在睡夢嘟嘟嚷嚷説酒令，“泉香酒冽，醉扶歸”什麼的。

還有一處寫到湘雲的睡態，是賈寶玉在黛玉房中所見，也是兩人對照：那黛玉是“嚴嚴密密裹着一幅杏子紅綾被”，湘雲呢，“卻一把青絲，託於枕畔；一幅桃紅綢被，只齊胸蓋着，着那一彎雪白的膀子，撂在被外，上面明顯着兩個金鐲子”。

古代詩詞向來喜歡寫美麗的女性的睡態，這時女性之美成為一種賞玩的對象，漂亮的文辭中總是有程度不等的性暗示的內容，它給予作者、讀者以心理的滿足。《紅樓夢》這些情節毫無疑問是從詩詞的傳統中轉化過來的。但作者寫史湘雲是那樣一個明媚鮮麗的女子，她就像春天的花朵一樣純任天然地綻放，令人不能生出褻瀆的意念。這實在是《紅樓夢》裏特別動人的文筆。如果這些畫面並非純為虛構而和曹雪芹對往事故人的回憶有關，他在那一刻應該格外顧戀人生。

讀書粗糙的人會想當然地認為，史湘雲明快的性格源於其優越的生活條件，其實情形不是如此。她倒確實是生於“金陵世勛”史侯家，祖父是賈母的哥哥。但史湘雲還在襁褓之中，父母就去世了，她是由襲封侯爵的叔叔撫養的。賈母因為憐惜她，常把她接到賈府來住。

史家的情況在故事展開時到底怎麼樣，小説裏沒説，但無論如何不是很敗落。然而湘雲的二嬸嬸卻是個苛薄的女人，為了省錢，她讓湘雲在家裏做針線活，時常會做到三更。對她的用度，那位嬸嬸也扣得很緊。37回寫湘雲想要在大觀園詩社做東，薛寶釵就勸她：“一個月統共那幾串錢，你還不夠盤纏呢！你嬸子聽見了，越發抱怨你了。”

還有個細節很有趣：31回寫史湘雲到賈府來，天熱，卻穿着很厚重的衣服。王夫人説： “也沒見穿上這些作什麼？”史湘雲回答：“都是二嬸嬸叫穿的，誰願意穿這些。”這是二嬸嬸為了在賈府那裏充面子，表明史家對湘雲是好的，不管天氣怎樣，也要讓她穿給賈母她們看。而對湘雲來説，這不是累贅的問題，它表明了她的生存狀態有多麼可笑。“富貴又何為？”湘雲的判詞劈頭就這樣寫。那個富貴的家庭同她一點關係也沒有。

跟幼年喪母的林黛玉相比，湘雲從來就沒有感受過父母之愛；作為大觀園的“外來人”，她和賈母的關係也比不上黛玉親近。可是當黛玉在那裏敏感地哀歎“風刀霜劍嚴相逼”時，湘雲卻神采飛揚，廢話連篇，自顧作樂。這並非是愚鈍，而是既然無奈，莫若忘懷。

湘雲的結局，大致是曾經有一場美滿的婚姻，卻很快守寡。作為預言的曲詞説：“這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷？”我們可以將這視為湘雲本人的語氣：生命處在不可知的“運數”之中，幸福是抓不住的東西，悲傷沒有任何意義。因此，她寧可做一個快樂的宿命論者。