中國傳統文化論文寫作格式樣本

陝西廣播電視大學

課程論文

課程名稱：中華文化概説

題目以陝西鐘樓為例，談談你對中國古代建築 文化的認識

分校(工作站)航空局秦嶺

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學生姓名

2014年1月10日

內容摘要

農耕生活特有的認知方式決定了建築方式的選擇。在人與自然相互依存、親和融洽的關係上，天人合一的建築體認決定了中國古代建築的發展方向。中國古代建築的特徵和優越之處，同它很早就認同人與自然的親和關係是密不可分的。

關鍵詞：古代建築親和木構架佈局

一、具有悠久歷史傳統和光輝的成就的中國陝西建築--鐘樓

最具代表性的中國陝西古建築--鐘樓，位於西安市中心。建於明太祖朱元璋洪武十七年，因樓上懸掛鐵鐘一口而得名。初建時，地址在今廣濟街口，與鼓樓對峙。明神宗萬曆十年（公元1582年）由巡安御使龔賢主持，將鐘樓整體遷移於今址。

（一）、建築特色

西安鐘樓下部為磚石結構的正方形基座，表面用青磚砌成，基座之上為兩層木結構樓體。自地面至樓頂高36米，其中基座高8.6米。每邊長35.5米，建築面積約1,377.4平方米，內有樓梯可盤旋而上。整體呈典型明代建築藝術風格，頂部為三重四面攢尖頂結構，由斗栱支撐，頂尖部為真金鉑包裹木質內心的“金頂”。在微翹的屋檐上覆蓋有深綠色琉璃瓦，樓內貼金彩繪，畫棟雕樑。基座四面正中各有高約6米的十字相交的券洞，過去是東南西北四條大街交會的通道，人流車輛從券洞通過。隨着城市建設的發展，券洞無法適應交通流量需要，現在券洞早已封閉。 鐘樓 周圍建有公路轉盤，地下有專供人行的環行通道。

（二）、結構特點

鐘樓整體以磚木結構為主，從下至上依次有基座、樓體及寶頂三部分組成。樓體為木質結構，深、廣各三間，系“重檐三滴水”、“四角攢頂”建築形式。自地面至寶頂通高36米，面積1377.64平方米。基座為 正方形 ，高8.6米，基座四面正中各有 高寬 均為6米的券形門洞，與東南西北四條大街相通。樓分兩層，每層四角均有明柱迴廊、彩枋細窗及雕花門扇，尤其是各層均飾有 斗拱 、 藻井 、 木刻 、 彩繪 等古典優美的圖案，是一座具有濃郁民族特色的宏偉建築，也是 中國 現能看到的規模最大、保存最完整的鐘樓。屋檐四角飛翹，如鳥展翅，由各種中國古典動物走獸圖案組層的獸紋在琉璃瓦屋面的襯托下，給人以形式古樸、藝術典雅、色彩華麗、層次分明之美感。高處的寶頂在陽光下熠熠閃光，使這座古建築更散發出其金碧輝煌的獨特魅力。

二、對西安鐘樓建築文化的認識

（一）、“天人合一”的中國古代建築知識思想

1、“天人合一”的思想

古代先民日出而作、日落而息的農耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現象；播種、收穫，收穫、播種的互動過程；與自然和周遭環境緊密相連的命運聯繫，構成了

當時人們生存狀態的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環境下，天時變化，節氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環往復、彼此聯繫的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關係。經年累月的觀察和日常生活經驗的積累反映在中國古代知識系統裏便是“天人合一”的思想，基於這樣的認識，天與人的關係便建立在一個互動合理的範圍內，絕不是一味地向自然索取。儘管這一思想的歷史背景，與當時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關，但只有順應自然，人的生存才得以發展，形而下之器的創造與形而上之道的自然規律才能和諧統一，天人合一才能獲得生命存在的確認。

2、木材為中國古代建築構架體系的產生與發展提供了基本保證

中國古代建築由於把木材作為主要建材，木材良好的物性特質以及易於安裝拼接的物理屬性，為中國古代建築構架體系的產生與發展提供了基本保證。中國古代建築這種構架體系，柱、樑之間十分強調上下左右相互聯結、互相共存的結構關係，以相對穩定的構架秩序來應對多變的建築需求。同樣的柱、樑構架可以在往復延伸上構成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進裏形成重重庭院。顯然，柱、樑相互共存的結構關係與農耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建築體認無疑建立在統一的、相互依存的關係上，植根在有無相生的變化裏，融匯在循環往復的發展認識上。

3、天人合一的觀念已經滲透到建築的營造之中

中國古代建築的構築方式從一開始就從天人合一的理念出發，並始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建築不應該遊離於自然之外。所以，中國古代建築不刻意追逐房屋的高度，任何脱離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落裏與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、台基，與之相對應的便是天、人、地，天人合一的觀念已經滲透到建築的營造之中。“當西方建築因應功能而改變時，傳統中國建築卻以因應維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳着整個中國文化的面目。中國古代建築在木構架的體系裏以“三分”的法式，不斷滿足並組合為各種功能要求的建築。由此可見，古代中國的建築從來以親和的姿態迴應自然，並從中尋找創造的靈感，從剖析具體的建築營造中更能體會出中國古代建築的特別之處。

（二）、巧用天工是中國古代建築的理想追求

1、木構架建築結構的靈活性

中國古代建築由於採用木柱、木樑組成房屋的基本框架，木樑和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建築的牆壁實際上並不承重，這就賦予建築物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無牆的亭榭。也可以做成四壁嚴實、空間封閉的倉房。

由於木構架的原因，對於室內空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是採用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間範圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構架結構能靈活地適應各種地形，既能把單體建築聚合成重重院落，形成龐大的建築組羣，又能依山傍水建構樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建築組羣的空間佈局帶來極大的可能性。以木構架為主體的中國古代建築，從單體建築來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建築空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建築的排列組合形成院落，以滿足人們對建築空間的多重要求。如果一座座單體建築通過平面縱深推進，就會產生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修築房屋和牆體就變成相對封閉的庭院。

2、木構架建築平面佈局的多樣性

中國古代建築並不尋求突破自然的高度來體現征服自然的人工偉力，任何尋求建築高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建築所遵循的不二法則。中國古代建築平面佈局的規劃既有中軸對稱形式，又有依環境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規範又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建築的理想追求。

3、縱軸為中心左右對稱的有序性

庭院的建築功能在中國古代建築中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間佈局的有序方式。中國古代建築其佈局採用對稱形式，一方面滿足功能上、技術上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規範的要求，這是“人道”。基於以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地採取對稱方式，在中國古代建築體系裏以宮殿、壇廟為代表的正式建築都嚴格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建築排列組合而形成的對稱佈局，呈現出一種方正、規整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴平靜、肅穆平和的環境氛圍。一般而言，中軸對稱的空間格局，其表現為主要建築在中軸線上，次要建築隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建築為中心沿周邊佈置，共同形成相對封閉的庭院。重點建築被周遭的房屋和圍牆所圍系，在圍合的環境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤佈局裏的視覺焦點。在對稱軸線下的建築組羣還可以沿着縱軸串連成若干院落，每組稱一“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建築羣落還可在主院落的側邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸並列，主軸線稱“中路”，兩側為“東路”和“西路”。有鑑於中國古代建築在平面上縱深發展而取得建築組羣與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調適到恰如其分的程度，起到起承轉合、一收一放的心理調節作用。

（三）、中國古代建築對自然的尊重

中國古代建築對自然的尊重，還體現在利用自然而不破壞自然的態度上，從建築非對稱的自由佈局方式裏可以看出踐行這一建築理念的積極表現。中國古代的大多數園林和一些民居建築，因不規則地形和高低起伏的地勢，而採取不對稱的組羣方式。由若干單體建築沿着地勢軸線作縱向移動，單體建築之間的距離可長可短，在為數不多的建築物之間便形成了縱深的空間序列，各座建築之間的聯繫主要靠人流動線而串聯。體察建築空間的轉換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態變化。雖然單體建築處於相對靜止的狀態，然而採用流觀的方法就很容易產生空間的節奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面佈局裏，其軸線往往偏離直線的規定，根據起伏錯落的自然景觀，而採取靈活多變的應對方略，單體建築可大可小、能方能圓；聯通路線能曲可直；空間轉換更顯得曲折有致。所有建築在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱於自然境地裏而不露聲色，這是自由佈局的基本手法。在中國古代建築體系裏，還有一種更為開放自由的散點式平面佈局，以大隱於山、於水的手法，仰卧山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建築房屋以點狀的方式自由地散佈在一定的空間範圍內，散點佈置的建築房屋，看似漫不經心，實則苦心經營，它沒有沿軸線佈局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯。建築組羣的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區域裏，依形就勢，順應構成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散佈，沒有明顯的人流動線。散點式佈局，不以方位朝向、規則定式為準繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環境之中，借景築屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式佈局所祈望的空間境界。

我們考察了在“天人合一”的建築體認下，中國古代建築的構築方式和空間佈局，置身於自然之中的中國古代建築對自然的迴應方式，從來都是建立在天人互動的合理關係上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建築的核心價值所在。

參考文獻

1、劉守華主編《文化學通論》，高等教育出版社1989年11月

2、張立文《傳統學引論》，中國人民大學出版社1989年1月

3、龐樸《文化的民族性與時代性》，中國和平出版社1988年8月

4、朱謙之《文化哲學》，商務印書館1990年

5、田廣林主編《中國傳統文化概論》，高等教育出版社1999年6月