禮記讀後感作文多篇

《禮記·儒行》篇就是孔子編撰的(整本《禮記》也是由他整理、編撰的)。下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

禮記讀後感作文

偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者説服，而遠者懷之，此大學之道也。

古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有説讓學生畢業後成才，做一番大事業，只是要求學生能夠人格健全，學識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣後，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者説服，而遠者懷之。

反觀我們現在的教育，基本上是為了分數、證書、學位，()然後再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上説，我們很敬業，但不得不提出疑問，我們樂羣嗎?

如今的高校，老師給學生打分打的試卷的分，學生給老師績效分。對於這一點我非常反感，並不是因為學生給我的分數低，而是對於這種事情很不能理解。某些人為了討好學生，甚至放棄了師者的尊嚴，對學生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學生因為考不好，甚至在網上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。

論學取友，我們可以理解為有論學的能力和擇友的原則。但我更願意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過於沒有知音。而最易成為知音的，則是同學和同行。希望難忘同學情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點，就可達小成，其實並不難。

大成叫做知類通達，強力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的判斷。這樣説可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多麼重要。舉個我經常給人下套的例子吧。

我經常這樣問別人：你認為八股文好不好?

上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值判斷時，必須建立在瞭解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。

禮記學記讀後感

儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農、小説家九家為中國最早的九個學派，其中儒家和道家出現的最早。儒家的禮儀在周朝時就已經開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現了。但《孟子·盡心章句上》中説：“所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。

我認為《儒行》這篇文章就是寫君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為幹櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立。可我更願意把它譯為：儒士用忠信捍衞自己的思考，用禮義來保護自己那顆純潔的心;腦子裏有一種意念是要懷着仁愛去行動，心中懷着義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。

舉兩個例子吧!

周朝時，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無道的統治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，於是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王)。

第二個例子是關於猶太人摩西的。

猶太人在埃及待了很長一段時間後，埃及人便開始排斥猶太人，後來又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最後帶領大家搬到了耶路撒冷(後來的以色列)，自稱以色列人。

所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。

禮記讀後感作文

閒暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品着綠茶，一邊慢慢研讀着《禮記》這部古代經典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、瀰漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如痴如醉，讀着，讀着，我彷彿回到了遙遠的古代，正在與古代聖賢品茗與對話。

《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要着作，在歷史上的地位僅次於《論語》 ，比肩於《孟子》 ，又遠超於《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國 文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反覆吟讀着這段文字，深深地被文字中所藴含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，並不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈嚮往。

禮記讀後感作文

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，並時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的慾望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味着博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容幷包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對於工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛鍊，做到活學活用、學以致用。

在這部書中，我也瞭解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規範的解釋。可以説，《禮記》的出現，標誌着中國禮教文化的成熟。這部書對於現代中國社會中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

《禮記》名言警句精選

1、凡事豫(預)則立，不豫(預)則廢。

2、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。

3、古者為政，愛人為大

。

4、大道之行也，天下為公

。

5、量入以為出。

6、學然後知不足，教然後知困。

知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也。

7、學，然後知不足，教，然後知困。

8、霓裳一曲千峯上，舞破中原始下來

。

9、古之學者必嚴其師，師嚴而後道尊

。

10、建國君民，教學為先。