新版萬古江河的讀後感（精彩多篇）

最新萬古江河的讀後感 篇一

許倬雲先生大家也！從文化發展的角度敍述中國數千年的歷史，旁徵博引，見解獨到，很多論點放在今天依舊值得我們反思。

這本《萬古江河》，立意就已經高出一般歷史類書籍一頭。人類歷史的發展，任何時候都不是獨立的，中國也不例外。把中國歷史放到世界這個大舞台上進行剖析，對讀者來説，不啻是一種更廣闊的視角的體驗。

回顧往昔，再看今朝，誠如許先生所説，19世紀前，中國人民用數千年積累下來的文化自信，被西方國家用軍事力量和經濟力量打得到現在還沒回過神。如今社會流行的兩種對待西方文明的心態：一種是熱愛，鄙夷國內一切；一種是仇視痛恨。然而這兩種都是病態的心理，根源都是不自信。

反觀中國政府，自改革開放後，心態逐漸放平，對待歐美不卑不亢，對待非洲愛護有加，主權問題絕不含糊，金融、科技、文化可以交流，這才是大國心態。雖然國內問題依舊很多，但我們沒有任何時候比現在更接近一個偉大復興的國家，漢唐盛世，也不過爾爾！

許先生最後提出的“天下大同”的理念，呼應儒家那句“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人文關懷，個人認為這是世界上任何其他政治體都沒有的。

最新萬古江河的讀後感 篇二

記得特朗普訪華時參觀故宮，特朗普問到中華文明沒有斷過嗎？一邊手指着故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權的皇宮。

其實國人中也有崖山之後無華夏這樣的論調。

中國一向以來的正史多是基於漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導的普世價值和社會秩序在國際社會確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對於漢民族盛極而衰的那些低谷時期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用説清末以來的苦難歷史。

但是萬古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發展的。雖在先秦時期主要思想大咖都已為我們奠定基礎，但是中華文化始終處於一個不斷融合的過程，比如後來佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內核，比如胡服騎射我們向北方民族學習，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開始並非蔑稱。戰爭是交流融合的一個極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時刻恰恰是文化對撞最激烈象揉麪一樣產生新的變局時刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時候往往很少，沒有這些變局，中華文化不會象今天這麼豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴重的中國北方反而因為少了儒家功名入仕的理想渠道而滋養了數學，醫學等等科學的發展。元朝大批士族文人沒有做官，所以元代文人畫反而空前發展。

中原向東和南的融合較為温和因為都是農耕文化，向西和北的融合則存在遊牧文化和農耕文化的激烈碰撞和不斷反覆。到了近古時期的明，專業化的手工業生產和外貿海運在南方產生了資本主義萌芽，將南北經濟差距拉大，日後就一直保持了南北差異的格局。近代工業的開展又進一步帶來了巨大城鄉的差異。

北魏，元，清這些朝代看到的統治階級漢化的過程也伴隨着中華文化和人口結構有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時也一直在吸納變化。

我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來是異族的統治時代作為中華的一部分。本書在講明朝時期的時候提出一個讓我耳目一新的觀點。正史大紀年表元之後是明，此時元統治者的後代退回草原成立的'後元我們一般都不關注，我們通常不把遼，金，後元這些草原民族政權納入中華正統歷史，但這是狹隘的，和崖山之後無華夏一樣是狹隘的。作者認為這個時期其實可以被看成是中國近古時期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然後來反清復明或者是驅除韃虜，恢復中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性，但對於一個有56個民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權納入正史，那麼就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個不符合多民族的價值觀。

本書最後一章對晚清以來中國的社會發展和變革這些寫的很客觀，有不少我以前沒有想過的視角。為什麼日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會失敗？為什麼我們在西方啟蒙運動蓬勃發展的歷史環境下會錯失與世界同步發展的機遇？這些以前在學歷史的時候都討論過，許先生則給我帶來了新的反思。

感謝許倬雲先生，為我帶來很多新的視角。

最新萬古江河的讀後感 篇三

帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國古代史中佔據了太多的位置，他們的強勢使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長河中，為老百姓説過話的人很多，但是為他們書寫歷史並且傳諸後世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬雲先生和他的《萬古江河》一書實在是殊為難得。

先生論史，追求的是將艱深的學理用平和温婉的筆觸娓娓道來。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同於舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣。”而生活在現在的我們，未必都是帝王將相的後裔，我們並不能從以往如成功人士家譜的歷史中瞭解自己究竟從何而來。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個社會的記憶。

在《萬古江河》中，許先生以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個多元而複雜的中國文化體系，終於成形。許倬雲先生得益於梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過程當作中國文化圈不斷擴張的過程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敍述的重點放在日常生活中的升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。

千秋歷史，萬古江河。在許先生看來，歷史文化之於自然地理，正如帝王將相之於小民百姓，前者的作用和影響遠遠不能與後者相比。正如先生在一次講座中所説：“自然是長程，文化是中程，而政治只是短程。”然而，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。最近出版的諸多史學著作，仍然擺脱不了以政治史為綱的舊習，日常生活少見着墨，自然地理更是存而不論。現在的歷史暢銷書《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脱離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》中所作的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發。

最新萬古江河的讀後感 篇四

許倬雲這本《萬古江河》從舊石器時代的中國寫至近代中國，可謂是一幅恢弘的歷史畫卷。讀完這本書，我對於中華文化理解更加深刻。也讓我在這疫情之中，充滿希望。

秦漢之前的歷史在歷史課上講到的較少，我也是着重讀了這一部分。我們中華文化的文明屬於大河文明，黃河長江是我們的母親河，哺育了我們中華兒女，也孕育了燦爛的中華文化。黃河之水天上來，奔流到海不復回，位於中國北方的黃河，給了中華文化以粗獷與豪放；春水碧於天，畫船聽雨眠，而位於南方的長江則讓中華文化增加了温婉與細膩。讓我們的文化不單一，更加多元。如許倬雲所説，“黃河與長江，一硬一軟，一方一圓，一相對一絕對，這兩條線相互交織，使得中國思想既能謹守規則，又能應付時代的變化。”再從地理上講，東南沿海因臨近海洋，發展出玉石文化，西南高山地區，因為馬幫鹽客雲集，是以造就馬幫文化，天山青藏，牧人驅趕牛羊，逐水草而居，也形成了遊牧文化。

在看這本書之前，作為北方人的我一直以為，北方文化的出現早於南方，但其實，人類茹毛飲血時沒有固定的食物來源，生活不安定，也不能組織聚落，這時是不能用文化來形容人類的活動的，而實際上，長江流域出現文化系統早於黃河流域，我自己猜測，或許是長江流域氣候温暖、雨量充沛，更適合農業種植？但不管是哪一個更早，按照蘇秉琦的分法把中國地區的考古文化劃分為六大區系，這六大區系並非完全獨立，而是互相交叉，在上古時期區系間的文化交叉融合，奠定了中華文化繁榮豐富的基礎。

從進入青銅時代開始我們便漸漸有了史書的記載，從分封制到郡縣制，歷經春秋戰國的戰火，諸子百家的爭鳴，我們建立了統一的帝國，即將成為世界東方的雄獅。秦漢時期我們的帝國與西方的羅馬帝國同為世界大國，但最終我們以較為完善的郡縣制，儒釋道互補的思想，固定的交通與經濟網絡形成了持久的凝聚力，綿延至今，而羅馬帝國早已消逝於列國。

當然我們中國也並非一直是統一的，也並非是漢人統一天下，但最終所謂的“蠻夷”已經融入炎黃子孫的血液，我們如今都有一個共同的名字稱為中國人，當然我們近代蹣跚百年，近代史可謂是一部屈辱史，但作為唯一倖存的四大文明古國，我們應該有足夠的自信，我們融會貫通那麼多優秀文化，既説明我們有足夠的胸懷，又説明我們不懼挑戰，我們謹守時代的規則，也能應付時代的變化。我們有着鍾南山、李蘭娟等院士科學家的國士無雙，有着眾多醫務工作者的奮不顧身，有着十幾億中國人的持久凝聚。我們的四大發明展現我們有智慧研究出對抗新冠病毒的方法，我們的“犯我中華者雖遠必誅”的拳拳之心註定我們可以戰勝這次疫情。這次的病毒將會被戰勝，甚至灰飛煙滅，而我們的江河依舊萬古流淌。

最新萬古江河的讀後感 篇五

這是一本很好的歷史書，雖然作者的觀念也許是很個人化的，但是歷史就是這樣一個不客觀的人文學科，只要能夠合理的解釋人類歷史，就是一本好的歷史讀物。

洋洋灑灑這麼厚一本書，許倬雲真的知識太豐富了，寥寥幾筆帶過的知識點可能需要我們私底下讀很多本書才能夠覺察考證的，讀這本書真的驚歎作者的知識面之廣，無所不包。

從中國這片土地上的遠古人類説起，直到中華民國結束為止，洋洋灑灑的把中國的發展進行了系統化的總體論述，無論多麼重要的歷史事件，在這本書裏可能都不超過一段文字，能夠在一句話裏解釋來龍去脈的人物和事件都算是頂頂重要的了。每一章的末尾還橫向對比了同時期存在的其他文明帝國，根據他們總體的特點和得失，來讓讀者瞭解同一時期世界的其他人類過着什麼樣的生活，他們的興亡史又是如何。

許倬雲竭力想讓讀者跳出狹隘的中國歷史觀，把中國的發展同世界其他人類的發展共同看待，以一個更具有人類大歷史觀的角度看待自己的文化發展與特點。

他成功的做到了，起碼我瞭解到青銅器的發明是從西邊，中亞地區傳過來的。至少是因為我們瞭解到了有青銅器這麼一種東西，才能夠啟發自身發展出自己的青銅技術，在短短的時間內趕上其他文明的發展。這種文明技術的交流至關重要，沒有旁的刺激，閉門造車，會有現在重新煥發生機的新中國嗎？

連同佛教也是一樣，佛教是從印度傳來的，但是在佛教一千年的本土化中，中國人不但完全內化了佛教，也因為佛教的傳播啟發了道教的形成。儒，佛，道三家文化的互相影響，奠定了中國人的文化基因和生活方式。現在我們還會覺得佛教是外來的文化入侵嗎？不，它早已浸入我們的血脈，成為我們看待世界的潛意識之一。

後來的中國人，因為科舉制度的僵化，陷入了對經典典籍的無休止的疏證和註解當中無法自拔，不論我們多麼的嚴謹認真，都無法啟發學生探究新的知識，創造新的思想。正因為這種保守主義，喪失了對自然對世界的好奇心，我們的文化差點完全毀滅。

我覺得看完這本書最大的收穫就是，懂得好奇心，不盲從，懷疑精神，以及包容心態的可貴之處。唐朝的人完全沒有華夷之分，那些在鬥爭中喪失了土地和家園的胡人部落可以被唐朝統治者安置在境內，而誰也打不過的宋朝卻特別在意華夷之論，女人裹小腳的風俗也是宋代開始普及的。正是因為處於弱勢，所以才格外需要區分你我，而唐朝確是普世價值下的帝國，這才是中國文化普世性的代表。現代的中國因為民族主義才倖免亡國，奮起抗爭，但是也錯把西方的民族國家價值觀學來了，搞得四不像。中國的文化是普世性的，只要生活方式文化傳統是一樣的。，不管血緣如何，都被接受為中央帝國的屬民。而現在就算是劉亦菲也理應是美國人，可是如果劉亦菲真的把中國當做他國，我估計大部分中國人都無法接受。

明長城連成了一片，卻無法阻止北方民族的入侵與征服，而且劃分了中國內地與北方部落的心理界限。秦漢的長城是堡壘據點式的，不打仗時漢地與北方遊牧民族互通往來，並沒有什麼界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。

這部講中國歷史的書，反而讓我對其他文明產生了興趣，原來不止是中國有偉大的思想家，發明家，古代的中亞，印度都有讓人敬佩的改變人類社會的思想與技藝，而中國從來不是獨自發展的，我們從遠古起就受惠於其他人類的發明創造，而這些基於商業貿易的交流活動刺激了本土的發展。世界的發展變化越來越快，以前700—1000年的人類歷史可以化為一個時期作為整體論述，而之後的一百年就是一個大變局，人類走向了發展的快車道。