理想國讀書筆記

第一篇：《理想國》讀書筆記

讀《理想國》 對話plato

伯羅奔尼撒戰爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，於是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《聖經》爭輝的明星，震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學家、思想家、政治家，在這一部鉅著中，談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無不令人拍掌、起敬。

他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創制了一個極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學王的標準和培養等方方面面的問題，同時還穿插着他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學思想。《理想國》一書，燃燒着改造世界的熱情，以兩千年來的哲學史為註腳，“不僅是哲學家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要”。

在《理想國》中，對於國家與各個階層，柏拉圖認為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節制三者的和諧有序的結合，三種品質的載體相應的就是社會上的三個階層。為數甚少的有用智慧的知識階層，叫做統治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質的人，叫做護國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統治者統治。只要各個階層實踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實現了。初讀不免被其的大膽構建所吸引與感動，然細讀之，會發現，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背後，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，註定只會也只能成為，理想國。 對於教育，柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴於教育，一個人得到的培養如果不合適，那麼最好的天賦所得到的結果甚至會比最差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調和故事內容都要經過嚴格審查，禁止不健康的東西。10歲時所有男女孩子都被送到鄉下去受教育，除識字、閲讀。道德教育外，學習算術、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時，根據第一次被挑選出的人的綜合表現，做第二次篩選並進行考試。被選出的人用五年的時間專心致志地學習辯證法，35歲時再放到實際工作中鍛鍊。撇開教育方法與教育內容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對於今天我們充分認識教育的重要性，真正將教育視為與經濟、科技有同等地位的國家進步的重要生產力，有重大幫助。教育能使人們對於秩序有更好的瞭解與理解，從而使秩序的到完善與發展，最後得到最好最穩定的政制。

對於哲學，柏拉圖認為，哲學家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領人們認識到事物的本質和世界的存在本身。他們不熱愛權力，但是出於對城邦的責任，在統治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間製造出善的複製品——正義的國家，簡而言之，哲學家作為統治者，統治者必須是哲學家，這便是“哲學王”的政治主張。《理想國》的哲學觀，充分體現了柏拉圖作為哲學家的自負以及完美主義情結，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。

對於法制，柏拉圖認為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發展，然而人類自身的貪慾是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪慾，致力於建立一個有節制的城邦。在商品經濟高度發達的西方，在市場經濟高速發展的中國，物質的影響力遍佈精神領域，競爭的殘酷與激烈，導致人們產生人性本惡的觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對於現今的法制建設，仍有相當的參考和指導價值。

然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學王，看來對人的本性即貪婪、慾望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認為，人性的本質即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優於一人的智慧；眾人之治優於一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認為刑罰的目的是矯治，不同於中國的改造，前者注重生理與自然，而後者注重社會與教化。西方認為不能一人獨大、一權獨大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防範國家隊私權的侵犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定、無罪推定。因此，近現代西方法制的發展與完善，柏拉圖對於法制的認識過程，功不可沒，影響甚遠。

《理想國》，作為正義的源頭，學者與政治家的必備書，儘管它的評價史上譭譽參半，其歷史地位始終不容動搖。不管它的部分觀點在今看來如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實行，其中深湛的智慧與哲思，強勁的生命力與感染力，終究抵過一個個世紀的遺忘，傳承至今。

我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構成了西方哲學的兩大支柱，那麼，作為支柱之思想精華的《理想國》，定當與它的作者一併，長存人間。

第二篇：理想國讀書筆記

《理想國》有關教育問題的讀後感

重慶鐵路中學饒曉虹

這次參加九龍區的骨幹教師培訓開班儀式，有幸瞭解到西方先聖柏拉圖及其教育著作《理想國》。在隨後的一個多月時間裏，我利用閒餘時間仔細研讀。雖然時間短，著作內容深奧，且到目前為止我依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的瞭解它的深層次含義。因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——儘管我只能仰望而歎之，道聽途説而思之，片言隻字而感之。其實，經典的影響力，不在於天馬行空的文句，也不在於振聾發聵的論斷，而在於它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，反覆詰難來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜複雜。朱光潛曾説：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作。”

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了説明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了後人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在着城邦正義，或者説，還存在着國家

制度的正義。後來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關於國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什麼是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸稜兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁複雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

柏拉圖在《理想國》中提到很多教育問題，對後世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱讚“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”。也有一些説法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”

《理想國》中強調到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最美最善的故事。”柏

拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得温文有禮，對醜惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰爭，也從音樂中、遊戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用遊戲的方法，這樣我們可以在遊戲中更好的瞭解他們每個人的天性。而這也讓我們思索，現在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什麼形式，就能生成什麼形式” 。他提倡長者給兒童們講述一些規矩，如要盡孝道，注意髮式體態舉止等等。他認為，一個人從小所受的教育把他往哪裏引導，卻能決定他後來往哪裏走。隨着社會的進步，現代社會人們越來越越尊重兒童，關愛兒童，人們也已經建立起全新的兒童觀，這些關於兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發展存在逆減法則，開發得越早，就開發得越多”。這與柏拉圖提倡的對兒童的開發越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響。《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術、幾何學、天文學和辯證法的學習。特別重視辯證法的學習。“如果提前是不知道的東西，結論和達到結論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結果的一致又怎能變成真正的知識呢？”所以這種學習是不夠的，還要學習辯證法，

只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國並護衞着它。在《國小教育學》中有介紹，國小教育的具體特點包括了全面性，所謂全面性，是指對於每一個特定的個體而言，當代國小教育都應該促進他們在各個方面的充分發展。所以，教育應該注重全面性，對人各方面的能力進行發掘和培養，才能和諧的發展。

《理想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到薰陶，從而使心靈更和善美好。“人的全面發展最本質的涵義是指人的科學精神和人文精神充分、自由的發展。與科學精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發展的本質內涵，是人全面發展的價值座標和精神動力。”科學與人文的結合更利於人的發展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實美好。

《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”。柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發展才能的機會，是很偉大的教育思想。

《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的內容都做了規劃。他認為，先用五年的時間學習辯證法和體操訓練，然後用十五年的時間到“地洞”裏接受考驗，積

累經驗，到五十歲以上，那些通過了的優秀的人還要接受最後的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月裏他們用大部分時間來研究哲學，走上統治者的崗位。可見，人的一生是要不斷的努力學習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會看到善，走向頂峯。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅侷限與學校教育時間，在人一生中的所有時間都應該不斷學習和接受教育。這種觀點現在也越來越受到重視。1975年，聯合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學習大會上，歐洲終身學習促進委員會為會議準備的報告提出了一個重要的觀點——“終身學習是21世紀的生存概念。”這讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發展，學會認知、學會生存。

柏拉圖的《理想國》中確實藴藏了很多閃光的智慧和思想，它對後世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。就好比美麗畫中的風景人物並不真實存在，但我們不能説這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標，我們儘可能實現。

在《理想國》的最後，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這裏還是我

們死後得到報酬的時候。我們才可以諸事順遂，無論今世在這裏還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。”

讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神聖的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋！

第三篇：理想國 讀書筆記

《理想國》讀後感

《理想國》是古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給後人展現了一個完美優越的城邦。可以説這個城邦是歷史上 “烏托邦”的開山鼻祖。

讀完《理想國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學家的非凡之處。柏拉圖出生於雅典的貴族家庭。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認真仔細咬文嚼字方懂其中的道理。柏拉圖嚴密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。

該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼託斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透與其中。這種構思，不但現實出哲學家的膽略，更現實出思辨的智慧。辯題圍繞論財產與老有所福、理想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學家的德行等一系列展開。涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。其中，關於理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認為，統治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即通過音樂和體育培養出優秀的公民。培養公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者，即集智慧與權力於一身的“哲人王”。

柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現出柏拉圖的哲學思想。

在仔細閲讀後，我首先是對於柏拉圖的人生觀有了一定的認知。一方面，對所有人而言，我們不應用一生來庸碌地追求錢財，在物質基本需求得到滿足時，應學會構建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質享受；另一方面，我們應當為自己的一切行為負責，有所擔當。老後更不要因為生平的錯誤而產生恐懼和自責，要勇於接受自己的行為所導致的一切後果。

與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優美，極富文學價值。因此

不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛鍊哲學思維的能力，深入鑽研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承併發揚了蘇格拉底的學説，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作鬥爭。正如柏拉圖所説的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處於無知的狀態”。

第四篇：理想國讀書筆記

現實·理想

——《理想國》讀書筆記

《理想國》為古希臘的大哲學家柏拉圖所著，書中，柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式討論了很多問題，設計出了一個真、善、美相統一的政體，即理想國，人類追求的正義與善是柏拉圖理想國的主題。

在《理想國》中，蘇格拉底剛開始討論的話題是“正義”問題。書讀至第四卷，圍繞“正義”這個話題蘇格拉底已與多人討論了很多內容，在第一、二卷中蘇格拉底與玻勒馬霍斯、玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼託斯等人舌戰數回合，在第三、四卷中蘇格拉底由大到小，先研究城邦的正義，然後再在個別人身上考察正義。

只寥寥四卷內容，蘇格拉底展現出的純熟的辯論技巧讓我震撼，參與討論的各人對於正義的理解讓我沉思，他們的睿智體現在他們對社會生活的深切洞察之中，他們很清楚現實是什麼樣的，但他們和蘇格拉底一樣，有對理想的執着追求，他們和蘇格拉底一起討論，試圖找到通往正義與善、通往理想國的道路。然而，在讀書的過程中，我卻愈發覺得，“正義是什麼”的結論似乎已經不重要，在這個問題的思考和討論過程中，眾人展現出的智慧的火花已讓我受益良多。在現實面前，理想國可能真的只是理想，但是對理想國的討論和追求卻可以讓我們明白很多問題，從未使現實更好。在討論城邦的正義的過程中，蘇格拉底還討論了教育、詩歌等問題，在看到蘇格拉底關於審定故事、關於真相、關於謊言等的論述時，心中驚濤駭浪、思緒翻滾，我對這些觀點雖在第一時間感到不贊成，但靜心思考之後卻又對這些問題有了更深的體會，對歷史和現實有了更深的認識。雖然只看了四卷內容，我已被千年之前古代哲學家的智慧折服，他們對人類社會的深刻洞察讓我敬佩，他們思考問題的角度是如此曲徑通幽，讓我暗暗稱讚，他們所討論的問題，以及討論問題的深度是如此禁得起時間的考驗，在幾千年後仍觸及了人類社會最本質的問題，它是如此與時代同步，永不過時。這就是經典吧，這就是經典讀物的魅力吧，我如此想。

在第一卷裏，蘇格拉底主要和兩個人討論了什麼是正義，玻勒馬霍斯認為“正

義就是給每個人以適如其份的報答。” 而色拉敍馬霍斯則認為“正義不是別的，就是強者的利益。”蘇格拉底找出了這兩種觀點的漏洞和不合理之處，反駁了玻勒馬霍斯和色拉敍馬霍斯的正義觀。在色拉敍馬霍斯談及“所以説正義是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益”，也就是説不正義比正義更有利，更能夠在現實社會中如魚得水時，蘇格拉底經過一番論證，指出正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。所以正義的人快樂、幸福，而快樂、幸福又是人最大的利益，最後總結道，“不正義絕對不會比正義更有利了”。

然而，經過第一卷的討論，他們還是沒有得出“正義是什麼”這個問題的結論。此外，蘇格拉底對“不正義絕對不會比正義更有利”的論證過程也不令我信服，正義為什麼是心靈的德行呢？蘇格拉底沒有説。儘管如此，蘇格拉底在反駁玻勒馬霍斯和色拉敍馬霍斯時所用的辯論技巧，以及其中的邏輯思維讓我肅然起敬，即使有些時候是詭辯。

第二捲開始，格勞孔和阿德曼託斯接過色拉敍馬霍斯的話題，論述種種不正義比正義更加優越的現象。從正義的本質和起源來看，格勞孔認為人性有天生的利己性，因為“人人為惡”會導致社會無法存在下去，所以人們形成社會契約，把“守法踐約”當成正義。也就是説，並不是所有人天生有正義的根基，倒是因為這是一種生存策略，才出現了法律和正義。“正義是不得已而為之的”。如果人的行為不需要承擔相應的責任，那麼人都會選擇去作惡而不會去行善。格勞孔感歎道：“不正義的人日子要比正義的人的日子好過多了。”

格勞孔的這番論述，讓我想起了人性惡、人是自私的的假定以及盧梭的《社會契約論》。這些觀點都認為，如果人不是自私自利的，根本無法生存下來，而既然人生存了下來，就必定是自私自利的。人無論是幹好事還是幹壞事都是自利的，幹好事不是自己內心最本質的願望，只是因為幹好事同時對自己也有利，更極端的觀點認為，就算是母親哺乳孩子，也並不是基於什麼高尚的無私的母愛，僅僅是母親自私自利的想要將自己的基因遺傳下去。而人之所以與其他人相處、形成團體、社會，主動遵守一些規則和契約，只是因為一個人想要在自然中生存下去是非常難的，人與人之間需要彼此的協作和分工才能一起活下去並且生活得更好，這樣對人自己是有利的，這是主要的，而對整個羣體整個社會的利益並不是人如此做的出發點。

阿德曼託斯進行了進一步的補充，他認為，人們讚頌正義，並不是因為正義本身好，而是因為正義帶來的名和利。人們譴責不正義者，卻用一些因果報應之類的虛妄的東西。正義的人過着艱苦的生活，不正義的人過着窮奢極欲的生活，如果他們想要擺脱神所給的報應，也只需要花點錢，賄賂一下諸神就可以了。在這樣的社會環境中，幾乎所有人都會倒向不正義的那一邊，除了少數無力為惡的人，他們反對惡，是因為他們只能承擔惡，不能施與惡。阿德曼託斯請蘇格拉底要澄清正義的本質到底是什麼，它到底有什麼自身就存在的優點和德性。否則世人就會更加認可不正義這種更加實際的生活策略了。

看到這裏的時候，我幾乎被阿德曼託斯和格勞孔説服了，他們説的就是活生生的現實，不是嗎？阿德曼託斯的敍述和格勞孔最後的抱怨讓我想起北島的一句詩：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘。”然而，在反覆研讀、思考之後，我卻不同意他們的觀點了。因為，即使人是自私的，人性的本質是惡的這一結論是成立的，但也並不意味着不正義之人的生活就比正義的人的生活過得好。首先，人的本質本身就是善惡交織的，不會有絕對善的人與絕對惡的人，所以正義之人與不正義之人這樣的分類就不可能存在；其次，有些時候，我們痛恨作惡，只是因為我們沒有機會和能力做惡，所以，也許阿德曼託斯口中的日子過得不好的正義之人在不正義之人的位置上同樣會做不正義之人做的不正義的事情；最後，阿德曼託斯説“在這樣的社會環境中，幾乎所有人都會倒向不正義的那一邊”，但是，正如前面所説，人是基於自私自利的要求與人為善、與人合作，也就是説，對個人而言，社會和諧相處是有自私自利的好處的，同時對社會也是有好處的，所以，最終仍然是“人間正道是滄桑”。

但是，不可否認，在某種社會環境下，不正義確實會大行其道，我認為，這是與整個社會的制度和風氣有關的，卻不是如格勞孔和阿德曼託斯論述的那樣，與人性惡聯繫在一起的。人確實是自私自利的，但是一個良好的社會制度和社會風氣能讓人基於自私自利去為善、彼此和諧相處大過人基於自私自利為惡、做不正義之事。此外，如果人類社會確如阿德曼託斯所説那樣，人類社會還會存在並發展到今天嗎？

第二卷的後半部分，蘇格拉底將視野放大，他認為要想弄明白人的正義到底是什麼，可以先弄明白城邦的正義到底是什麼，由大見小。蘇格拉底描述了一個

城邦的出現和發展，一個城邦需要不同社會角色的人共同努力，需要社會分工。需要農夫、瓦匠、紡織工人、鞋匠、商人、獵人、藝術家、詩人等等等等。在我看來，蘇格拉底在這裏表達出的也是社會契約論的思想。

在討論城邦的正義的過程中，蘇格拉底還討論了教育、詩歌等問題，我以一個現代人的角度來看待這些問題的討論，立刻就聯想起輿論控制、言論自由、教材編寫、新聞管制等等問題，便愈發覺得人類社會在幾千年的發展過程中，某些問題還是這些問題，一點都沒有改變，然而幾千年前的古代哲學家們就已經在激烈地討論這些問題了，對他們的敬佩之情油然而生。

蘇格拉底主張對這些那些用來教育年輕人的史詩進行審查，不能使用壞的故事，比如赫西俄德和荷馬以及其他詩人所講的那些故事，它們最大的問題在於把偉大的神描寫的醜陋不堪，這對於教育年輕人十分不利，會引起年輕人效仿惡行；那些描寫諸神之間爭鬥的神話、詩歌、甚至是寓言都絕不能讓它們進入城邦，因為蘇格拉底認為年輕人缺乏分辨力。蘇格拉底主張要譴責那些把偉大的神説得醜惡不堪的史詩，禁止詩人宣稱痛苦是由神造成的，不應該將神描寫成為能夠變化多端，用荒唐的謊言來瀆神。此外，不應該渲染對地獄的恐懼，因為這樣會使戰士們的勇氣動搖；不應該渲染英雄的悲哀，因為使戰士們懦弱；應該使教育素材中英雄們有節制的美德，也就是説，史詩之中，關於縱慾的描寫都應該被刪除。

看到這裏，我的第一反應是不贊成蘇格拉底的觀點，但靜心思考，卻覺得蘇格拉底並沒有説錯。年輕人確實是缺乏判斷力的，在人年幼的時候，確實應該更多向他展現社會陽光的一面，而不是陰暗的一面，應該更多告訴他美好的理想，而不是殘酷的現實。因為真相往往是殘酷的，兒童和年輕人很有可能無法接受它。如果人性真的是惡的，就應該進行善的引導，不能讓兒童和年輕人耳濡目染殘酷的真相，否則整個社會就會產生許多本來可以避免的惡。用恰當的方法教育兒童和年輕人，是社會進步的需要，同時，教育是避免前述那種會造成不正義大行其道的社會制度和社會風氣產生的最好的方法。

然而，我認為蘇格拉底的觀點有一點過火，年輕人缺乏判斷力，在對他進行善的引導的同時，更應該授予給他判斷力，教他分辨是非，教他明辨善惡，教他獨立思考，而不是利用謊言進行矇蔽，謊言總有被揭穿的一日，兒童和年輕人總會長大，總會在某一天發現這個世界的惡和不正義，而當那一日突然到來，也許

會產生更大的惡。謊言是不能根本解決這個問題的，授人以魚不如授人以漁，真相和現實是殘酷的，但是卻可以教給兒童和年輕人面對真相和現實的勇氣和理智，可以循序漸進告訴他世界並不是想象的那麼美好，讓他接受殘酷的現實和真相，也不讓他失去對理想和正義的追求。

總而言之，社會需要善和正義，柏拉圖的《理想國》就是對善和正義的追求。在閲讀這本書的過程中，我看到了現實，讀出了人性本惡，讀出了人類組成社會的最初動因，看到了社會上的許多不正義，感受到了現實的殘酷和無奈，突然覺得很沮喪。但我也看到了柏拉圖對正義、對善、對理想的不懈追求，看到他一直在探尋通往理想國的道路，在理想國的政治體制之下，充滿了真、善、美。於是，沮喪過後，我願意和柏拉圖一起，一直相信社會中善和正義的存在，相信理想國的存在，相信雖然人性可能是惡的，但是通過正義的社會制度的建立和運行，社會可以是善的，是可以存在更多的正義的，那時，人們的生活會非常幸福。

第五篇：理想國 讀書筆記

《理想國》讀書筆記

讀了《理想國》，我對柏拉圖所描繪了理想中的國家有了一個初步的瞭解，以下是我對柏拉圖所提出的教育理念、教育目的、道德教育等進行的總結和自己的一些觀點。

教育理念

在教育內容方面，他強調在算術、幾何、天文、音樂、體育、諧音學等全面的學習，而且不同方面的教育都有先後順序，並論述了每種教育對孩子的影響。而且在成長的不同階段，教育的側重點有很大的差異，這也符合智力的發展，並且尤其強調學前教育。

我的觀點：柏拉圖的教育內容方面，很值得我們去學習，一個完整的教育體系更要考慮到孩子的全面發展，尤其在如今以應試教育為主的社會，我們更要意識到全面教育的重要性，而不是讓孩子成為教育的奴隸。

柏拉圖提出了教育公有的制度，他們以及他們的子女都由公家供養，他們所需要的一切，都有公家配給，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母，兒童在3歲以前，由女僕專職負責飲食起居；教育則由國家最優秀的公民來監督實施。3—6歲的兒童要集中到神廟的兒童遊戲場上，由國家選派公民監督教育，飲食起居由女奴負責；對於女子教育上，他提出為了同樣地使用女子，我們一定要同樣的用兩門功課來教育女子，並且還要給她們軍事教育。 我的觀點：這就涉及到了教育公平的問題，可以有效解決教育資源分配不均，由於貧富差距造成的受教育權不公平，教育公平也是我們所討論的熱點；可見他那時候就意識到了男女平等，重視女子教育，認為女子應受與男子同樣的教育，但

其實在那個年代男女平等並沒有很好的體現，隨着社會發展，這方面大有好轉，只是由於貧富差異巨大，社會又受金錢權利控制比較嚴重，自然導致教育不公平現象的嚴重化，當然現在政府對這方面實施了措施，但也不可能徹底解決。

柏拉圖提出的“共妻共子”等理念，可以有助於國家保持高度一致，使整個國家成為“一家人”，因為這樣會使國家的統治者們同情手足，他們會把自己所碰到的任何人都看做是和自己有關係的，肯定是自己的兄弟姐妹、父母親、兒女、祖父麼、孫子孫女等，大家就會同甘共苦，就不會為了自己的“小家”而發生糾紛，護國者們就能得到幸福。

我的觀點：我認為這種模式並不一定適用於當今社會，首先這只是一種理想中的社會，但事實上不一定有可操作性，畢竟不是所有的人都能大公無私的，所以最後的結果就可能恰恰相反；另外，雖然實現了教育等方面的公平，但從某種程度上講也是對孩子的一種不公平，孩子生來就應該得到父母的關愛，當然也是不同的生活環境造就了不同的人才，這對人才的多樣化也是有很大影響的，也不利於社會的多樣化發展，所以政府應該採取適當的手段去實現教育公平，而無權利去剝奪孩子的父愛母愛。

在教育方法上，他一直都有因材施教的意識，強調每個人天賦適合什麼，就應派給他什麼任務，給予他怎樣的教育，也提到大家並不是生下來都一樣的，不同性格的人適合不同的工作，所以因材施教對孩子的成長有很大的作用。同時他提到了小孩子應寓教於遊戲，這樣如果孩子們從一開始做遊戲，就能養成遵守法律的精神。的確，教育要從幼兒抓起，並且幼兒的教育會對將來的發展產生很大的影響，現在社會也一樣，大家都慢慢意識到對孩子幼兒時的教育。

我的觀點：雖然每個人都受到天賦影響，但是我們也不能隨意去否定後天的努力，

有些潛藏的才能沒能顯示出來，也許不是因為沒有天賦，而是天賦沒能被激發出來，所以作為施教者，應該想辦法去最大程度地激發孩子的天賦，鼓勵他們後天努力，而不是滿足於現在，一語定終身，如果一個人生來就被決定是處於什麼地位，那是一種多大的悲哀啊！只有存在希望，才能鼓勵更多人去向更高程度邁進，就算不一定達到，也是有機會取得進步的，從整體上講，這就促進了全民素質的提高，有利於社會進步。

教育目的

1、使國家的各種品質得到相應的發展，實現正義，使每個人各守本分，不干涉別人的事，使社會關係協調一致，達到社會有效發展。在闡述這個的的時候，做了一個人性假設，在老天鑄造人的時候，在統治者身上加入了黃金，因而這些人是最寶貴的；在輔助者（軍人） 身上加入了白銀；在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。並用“銅鐵當道，國家滅亡”這句話來表達當一個國家做不到各安其份、各司其職的情況下，將導致國家滅亡。

（在選拔人才方面提到：如果護衞者的後裔變低劣了，應把他降入其他階級，如果低等階級的子孫天賦優秀，應把他提升為護衞者。可見選拔人才公正公明，不存在階級影響，每個人必須在國家裏執行一種最適合天性的職務。從某種程度上，這也是一種公正。）

2、引導靈魂轉向，認識善的理念。通過對“善”的闡述，並得到善的理念是最大的知識問題，關於正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用的和有益的。有些人宣稱，教育能把靈魂裏原來沒有的知識灌輸到靈魂裏去，文章用“好像他們能把視力放到瞎子的眼睛裏去似的”將其否定。他認為教育並不是把靈魂裏沒有

的知識灌輸到靈魂裏去，而是實現靈魂的轉向。文中要培養的護衞者，他們的靈魂要達到最好的知識，上升到那個高度之後，還要有能力參加這學生活和政治生活，幫助其他人實現靈魂的轉向。

3、他認為每一個靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動的目標。但是大多數是不自覺的，缺乏對於善的信念，只有哲學家才具有這一點。因此，柏拉圖最高的教育目的就是培養哲學家。同時他提出太陽跟視覺和可見事物的關係，正好像理智世界裏面善本身跟理智和可理知世界的關係一樣。“太陽”喻便是柏拉圖用來説明最高的“善的理念”時運用的一個重要的隱喻，這一隱喻同時也闡明瞭教育的終極目標，即認識並擁有最高的善的理念。

我的觀點：大綱上，教育即是培養對社會有用的四化主義建設人才。我覺得教育也是一個培養人、感化人的過程。柏拉圖所説的實現靈魂的轉向當然是不可否認的，但是我也贊成教育能把靈魂裏原來沒有的知識灌輸到靈魂裏。以我自己的求學經驗來看，我覺得教育除了幫助人成長外，一部分就是知識灌輸的過程，讓學生能掌握更多的知識，而這些知識本身並不存在於我們的腦子，而是靠後天的灌輸才有的，有些人接受了知識，也有些人一無所獲。這也導致兩種極端情況，一種是將知識用在正道上，一種便是用在歪門邪道上，比如黑客，他有很高的技術水平，但就是用在了歪門邪道上，便成了黑客。就是因為這樣，所以在傳輸知識前，必須要領略善的理念，這也就應正柏拉圖説的善的理念是最大的知識問題。

道德教育

在道德教育方面，柏拉圖主要提出了智慧、勇敢、節制、正義。由於不同人

具體品質不同（三個人性假設），所以這些品質在每個人身上的具體表現也是不一樣的。

柏拉圖認為智慧是統治者必須具備的美德，文中提到“由於他的少數人的那個部分和這個部分的最小一部分，這些領導着和統治者它的人們所具有的知識，並且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為智”。所以他認為能夠適應統治任務，具有治國才能的，只能是哲學家。在他看來，一個國家才有少部分人可以配稱為是富賦予“金”的，進行專門的教育培養，最終成為理想的統治者——哲學王。他認為軍人只有具備一種真正勇敢的美德，才能擔當起保家衞國的責任。同時，它講到了如何培養，自然的引出了學前教育，應當通過講故事、做遊戲、學音樂等方式，為培養勇敢的品質、堅定的性格打下堅實的基礎。在進行高一級教育的過程中，要注重培養勇敢的品質，使他們有資格成為保家衞國的護國者。當然人的天性可能向野蠻和勇敢發展，所以要通過合適的引導，使其向好的發展，否則會成為國家的敗類，棟樑與敗類就只是一線之差而已，“善的理念”是極其重要的。

他認為節制是生產者必須具備的美德，節制是對某種美好的秩序和對某些快樂和慾望的控制，也就是能約束一己之慾。在國家的建設中，要遵從理性的領導，成為有節制、能控制慾望、做自己的主人的人。同時，只有具備了節制的美德，才能安心從事本職工作，為國家做貢獻，這樣才能和諧發展。

文中提到“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”，“正義的人生活得好，不正義的人生活得壞”，可見正義是及其重要的，它能夠使節制、勇敢和智慧在這個城邦產生，並是他們將各種品質保持下去。正義是每個人必須具備的，是實現其他品質的基礎。

我的觀點：首先不可否定，正義是最重要的，沒有正義，其他美德也不會很好的體現出來，或者説就有體現，也是虛假的。但是在這個全面發展的新世紀，人也是全面發展的，各行各業需要的品質很多，可能不會像這裏所説的哲學家主要突出智慧的品德，軍人突出勇敢的品德，一般公民強調節制的美德。按照現在的發展趨勢，各行各業的佼佼者必須同時擁有這些品質，並不只是突出某個品質這麼簡單，比如一個企業的管理者或者員工，要想做好自己的工作，必須同時具備智慧、勇敢、節制、正義等美德，並全面發展這些品德。