《圍城》讀書筆記5000字(精選多篇)

目錄

第一篇：《理想國》讀書筆記5000字第二篇：水滸讀書筆記5000字第三篇：《孟子》讀書筆記 5000字第四篇：飄5000字讀書筆記第五篇：《圍城》讀書筆記1000字更多相關範文

正文

第一篇：《理想國》讀書筆記5000字

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自己的看法，為後來的西方思想奠定了基礎，指明瞭方向。以後的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。 《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反覆詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關於正義的定義：1.正義就是有話實説有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這四種説法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對於我們人生道路的選擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義説法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應該考慮事情的結果是否會是不正義的，這種説法忽略了正義的真實本質，所以我們應在生活中多學習柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的後果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權的統治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統治者有利的法規要被統治者執行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府裏，一個統治者，當他是統治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以，作為統治者應該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進行了討論。他構建了一個正義的城邦，規定了一條總的原則：每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務。柏拉圖認為，正義就是有自己的東西幹自己的事情。他認為國家由統治者、被統治者和輔助者三部分組成，國家應有四種品質，分別是智慧、勇敢、節制、正義。在一個國家中，人數最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領導着和統治着他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數。柏拉圖主張的勇敢是一種關於可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節制是一種好秩序或對某些快樂與慾望的控制。關於節制，在這裏，有一點讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂裏面有一個好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是説較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱讚之詞。當一個人由於壞的教養或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統治時，他便要受到譴責而被稱為自己的努力和沒有節制的人了„„”[2]這讓我有些感觸，我們時常提到要做自己的主人，而實際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應該深刻懂得節制，學會控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導自己，做到自身內秩序井然，成為自己的主人。在個人的正義方面，柏拉圖認為，人的心靈有三部分組成：理性、慾望、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個體。這種內在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內在的和諧有序。「3」當整個國家得到非常和諧的發展時，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當一個國家最最像一個人的時候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關的機體。 張竹明總結《理想國》的推理過程是一種逆向思維,即：“國家的大治取決於少數精英人物的主導作用，他們的主導作用又取決於理性在他們心靈裏的主導作用;理性的主導作用又取決於它對善理念的把握;而善理念的把握又取決於辯證法的學習，歸根到底國家的大治取決於正確的教育。”

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對後世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱讚“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些説法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精闢深刻，讓我受益頗多。 《理想國》中強調到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最美最善的故事。”柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得温文有禮，對醜惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰爭，也從音樂中、遊戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用遊戲的方法，這樣我們可以在遊戲中更好的瞭解他們每個人的天性。而這也讓我們思索，現在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什麼形式，就能生成什麼形式” 他提倡長者給兒童們講述一些規矩，如要盡孝道，注意髮式體態舉止等等。他認為，一個人從小所受的教育把他往哪裏引導，卻能決定他後來往哪裏走。隨着社會的進步，現代社會人們越來越越尊重兒童，關愛兒童，人們也已經建立起全新的兒童觀，這些關於兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發展存在逆減法則，開發得越早，就開發得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響。《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術、幾何學、天文學和辯證法的學習。特別重視辯證法的學習。“如果提前是不知道的東西，結論和達到結論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結果的一致又怎能變成真正的知識呢?”所以這種學習是不夠的，還要學習辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國並護衞着它。在《國小教育學》中有介紹，國小教育的具體特點包括了全面性，所謂全面性，是指對於每一個特定的個體而言，當代國小教育都應該促進他們在各個方面的充分發展。所以，教育應該注重全面性，對人各方面的能力進行發掘和培養，才能和諧的發展。

《理想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到薰陶，從而使心靈更和善美好。“人的全面發展最本質的涵義是指人的科學精神和人文精神充分、自由的發展。與科學精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發展的本質內涵，是人全面發展的價值座標和精神動力。”科學與人文的結合更利於人的發展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實美好。

《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發展才能的機會，是很偉大的教育思想。

《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的內容都做了規劃。他認為，先用五年的時間學習辯證法和體操訓練，然後用十五年的時間到“地洞”裏接受考驗，積累經驗，到五十歲以上，那些通過了的優秀的人還要接受最後的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月裏他們用大部分時間來研究哲學，走上統治者的崗位。可見，人的一生是要不斷的努力學習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會看到善，走向頂峯。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅侷限與學校教育時間，在人一生中的所有時間都應該不斷學習和接受教育。這種觀點現在也越來越受到重視。1975年，聯合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學習大會上，歐洲終身學習促進委員會為會議準備的報告提出了一個重要的觀點——“終身學習是21世紀的生存概念。”這讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發展，學會認知、學會生存。 另外，我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長，而最壞者的下一代則不予養育。他們的統治者首先要設計出抽籤的方法從而使優秀的男人和優秀的女人結合，他們為了保持治理者品種的純潔，對於優秀的者的孩子帶到託兒所進行撫養，竭力不讓母親認清自己的孩子，而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將祕密加以處理，有關情況誰都不清楚。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對於人們並不公平，其次對於小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了後天教育和環境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國》中確實藴藏了很多閃光的智慧和思想，它對後世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。就好比美麗畫中的風景人物並不真實存在，但我們不能説這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標，我們儘可能實現。

在《理想國》的最後，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這裏還是我們死後得到報酬的時候。我們才可以諸事順遂，無論今世在這裏還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。”

讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神聖的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋!

第二篇：水滸讀書筆記5000字

水滸傳》又名《水滸全傳》、《忠義水滸傳》，是一部以宋江領導的農民起義為題材的長篇章回體小説，全書故事情節可以分為三大部分，第一部分為第一至第七十一回，寫魯智深、林沖、楊志、宋江、吳用、武松、李逵、石秀、楊雄、盧俊義等一百零八名英雄好漢被逼上梁山的經過，是梁山好漢的個人英雄傳奇故事；第二部分從第七十二回至八十二回，寫梁山起義軍同官軍對抗作戰，後來又合夥受招安的過程，是梁山事業發展壯大的寫照和梁山好漢的集體傳奇故事；第三部分從八十三回至一百回（一百二十回至一百二十回）寫梁山義軍受招安後奉命徵遼、徵方臘（一百二十回本包括徵田虎、王慶的內容）直至最後失敗的經過，是梁山起義的最終悲劇結局。全書反映了封建社會階級鬥爭和農民戰爭的基本面貌，是一部宏偉壯闊的農民革命的史詩作品，它以現實主義的筆觸，為我們描繪了統治階級的黑暗和腐朽：朝中權貴肆虐兇殘，專權誤國；中層官吏作威作福，橫行霸道，土豪劣紳、地痞流氓交結官府，魚肉鄉里。波瀾壯闊的農民起義烈火，正是在這沉重壓迫和剝削下爆發的，所謂“哪裏有壓迫，哪裏就有反抗”“官逼民反”“不在沉默中爆發，就在沉默中死亡”從這一點來講，《水滸傳》寫出了農民起義的必然性和正義性。作品描寫了農民起義如何由林沖、魯智深、武松等的個人反抗發展為小規模起義，並最後形成燎原之勢，揭示了農民武裝鬥爭的基本規律。作者雖然肯定農民起義投降受招安的道路，但又寫了招安與反招安的鬥爭，寫了起義軍受招安的悲劇結局，具有一定的認識價值。作品緊扣人物的出身、經歷、地位和生活環境，成功地塑造了林沖、魯智深、武松、李逵等一系列英雄的光輝形象，對後世產生了巨大影響，成為英雄傳奇小説的典範作品，且對歷史演義小説和公案俠義小説都具有直接或間接的影響。眾所周知，四大名著各有千秋，《紅樓夢》的文學價值，《三國演義》的史學價值，《西遊記》的奇特想象，而《水滸傳》很強的故事性，都是光彩照人。其實對《水滸傳》中的不少故事我們早就知道，如我很小的時候就聽過山東快書《武松打虎》（表演），俗話説得好：會看的看門道，不會看的看熱鬧。今天在這兒，我想在給大家講一些英雄故事的同時，就我個人讀《水滸傳》的感受，來談談其中的一些門道。當然門道很多，由於時間問題我不能談得太多，由於水平問題我也談不了很多。下面我就圍繞“人”、“逼”、“義”、“智”、“悲”五個字試着帶着大家走進《水滸傳》，體味《水滸傳》。

一、《水滸傳》裏的“人”

為什麼先説人呢？因為它是小説三要素之一呀！

俗話説得：名字有叫錯的，但外號卻沒有叫錯的。（聯繫學生生活）。梁山好漢108將個個是英雄，人人有外號，那麼説英雄我們就先從他們的外號説起。

作者給這些英雄們加上外號，不僅簡化了稱呼，省了讀者的力氣，叫起來更順口，有利於記憶，且提高了英雄們的“知名度”，但更為重要的是這些外號確實涵蓋了相當大的信息量，具體説來，這些綽號：

有以長相命名的：如長着豹頭環眼的豹子頭林沖、黑如炭團的黑旋風李逵等。

有以身體的某一特色命名的：如背上刺有花繡（紋身）的花和尚魯智深、“麪皮上老大一搭青記”的青面獸楊志、鬢邊有搭硃砂記的赤發鬼劉唐等；

有以個人特長命名的：智多星吳用、祖代屠户出身，殺得好牲口，挑筋剮骨的操刀鬼曹正，神醫安道全、鼓上蚤時遷等；

有以所用兵器命名的：如大刀關勝、雙鞭呼延灼、金槍手徐寧、鐵扇子宋清等；有以性格命名的：如拼命三郎石秀、母夜叉孫二孃等；

有比作名人命名的：如小李廣花榮、病尉遲孫立、小尉遲孫新等；

有以出身身份命名的：如菜園子張青等。

2014-2-8 15:30 回覆

222.45.90.* 20樓

大家還可以更細一點對他們進行分類。這些外號代表性強，有趣，一看外號便對人物瞭解一二，自然成為《水滸傳》的亮點之一。

其次，從性別比例來看，108將中只有一丈青扈三娘、母大蟲顧大嫂、母夜叉孫二孃三位女性，佔總數的2.8%，而男性有105人，佔總數的97.2%，可謂比例嚴重失調，但我認為出現這種現象是正常的，因為性別有時與“職業”確實存在着很大的關係——畢竟他們是“匪”，自然男性多一點，退一步來講，儘管只寫了三位女英雄，但是他們也都清一色具有“男性化”特點，（從外號上就能體現出來）讓我們從她們身上看不到林黛玉式的陰柔美、病態美，她們的故事也沒有太多的纏綿和多愁善感，因此從這一意義上來説，《水滸傳》中的“男尊女卑”思想便真越發凸顯出來。其實，説到這，我們不難想到裏面的另外幾位女性：與西門慶通姦毒死親夫的潘金蓮、與張文遠私通的閻婆惜、與和尚有染的潘巧雲等均沒有一個有好下場，潘金蓮被小叔子武松砍了頭、閻婆惜被宋江摘了腦袋，潘巧雲更慘，被楊雄一刀一刀剮了去，如此一來，“男尊女卑”思想在這些人身上也得到了充分體現。

再者，從英雄們的特長來説，正如文中所説：

八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合傑靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義並無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，並三教九流，乃至獵户漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主僕，爭冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。或精靈，或粗鹵，或村樸，或風流，何嘗相礙，果然識性同居；或筆舌，或刀槍，或奔馳，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使。可恨的是假文墨，沒奈何著一個“聖手書生”，聊存風雅；最惱的是大頭巾，幸喜得先殺卻“白衣秀士”，洗盡酸慳。地方四五百里，英雄一百八人。昔時常説江湖上聞名，似古樓鐘聲聲傳播；今日始知星辰中列姓，如念珠子個個連牽。在晁蓋恐托膽稱王，歸天及早；惟宋江肯呼羣保義，把寨為頭。休言嘯聚山林，早願瞻依廊廟。真可謂麻雀雖小，五臟俱全，八仙過海，各顯其能，每人都能英雄有用武之地，且分工明確，組織嚴密，優劣互補，相得益彰，也正因如此，所以水泊梁山才能不斷髮展壯大，形成氣候。此外，我想談一下文中的幾個關鍵人物：吳用、晁蓋、宋江、方臘、柴進和高俅。名為吳用，實則用處大大，正如文中所説：

萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈，六韜三略究來精。胸中藏戰將，腹內隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能，略施小計鬼神驚。名稱吳學究，人號智多星。

從“智取生辰綱”的鋒芒初露、晁蓋感謝王倫時的冷笑、引文:“我們造下這等迷天大罪，那裏去安身！不是這王頭領如此錯愛，我等皆已失所，此恩不可忘報！”吳用只是冷笑。林沖火併王倫時的煽風點火，“不要火併”“頭領不可造次！”，這些語言當時當地無疑是火上澆油。到後面宋江放走高俅時的預言，無不説明他是智慧的化身。我們評價一個人的智慧的高低，有一個重要標準那就是看他的預見性如何，事實證明，在這一點上，吳用絕對無人可比，他把一切都看得真真切切，明明白白，可他卻始終以“難得糊塗”的境界來做個“獨醒人”：跟着晁蓋，他遊刃有餘，隨了宋江他不去做強硬的反抗，而去做宋江的忠實信徒，輕鬆應對，我們不得不佩服他活得流線，活得圓滑，從這一點來講，我認為吳用這個人具有很大的複雜性：梁山壯大他功不可沒，梁山衰落他責不可脱！這很容易讓大家想到一個歇後語：梁山軍師——無用，他又確實無用！

晁蓋作為“智取生辰綱”的組織者，他有勇有謀，武藝高強，切口碑較好，心胸豁達，坐上水泊梁山第一把交椅理所當然，眾望所歸，然而忠肝義膽的他卻偏偏欠下宋江一個大人情，“太師符督下州來，晁蓋逡巡受禍胎，不是宋江潛往報，七人難免這場災”並且這個人情自然延續到他的弟兄，於是乎，宋江的地位便因為晁蓋的影響而逐漸抬高，儘管“及時雨”早

已聲名遠播，但我們還是不可否認晁蓋給他拉了選票，宋江之所以能坐上梁山第一把交椅，我認為晁蓋則是他最高的一塊墊腳石！

2014-2-8 15:30 回覆

222.45.90.* 21樓

退一萬步講，假如晁天王能多活幾年，結果可能會有些改變，可是他卻提前撒手西去了，也正是他的英年早逝，為後面悲劇的到來埋下了伏筆。

所以從過渡這一角度來説，我認為正是晁蓋這塊“磚”而自然引出了宋江這塊“玉”。宋江是個好人，這一點我不懷疑，正如文中所説：

起自花村刀筆吏，英靈上應天星。疏財仗義更多能。事親行孝敬，待士有聲名。濟弱扶傾心慷慨，高名冰月雙清。及時甘雨四方稱。山東呼保義，豪傑宋公明。

但小官吏出身的他，始終有着為官的意願，為他宋氏家族光宗耀祖，始終寄希望於朝廷，正如宋江所言：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”，此外，在日常的言談舉止中也都有所體現，別人只要有侮辱朝廷的言談舉止，他都加以制止，或者不悦，文中有這樣一段：“樂和唱這個詞，正唱到‘望天王降詔，早招安’只見武松叫道：‘今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！’李逵便睜圓怪眼，大叫道：‘招安、招安、招甚鳥安！’只一腳，把桌子踢起，跌做粉碎。宋江大喝道：‘這黑廝怎敢如此無禮！左右與我推去，斬訖報來！’”並且“小吏”“受了招安”幾乎成了宋江的口頭禪，尤其是抓了高俅的所做所言，多次大喜拜謝，更是讓人跺地捶胸，我們大膽試想，林沖與高俅有不共戴天之仇，他們如何能同朝為官，從這一點來説，不難看到宋江的自私！由於大家都“義”字當先，誰去與他直接對抗呢？因此説“接受招安”是梁山起義的必然結局。

由於作者的“擁宋貶方”思想，使得方臘並不被人稱道，方臘不與朝廷為伍，自立門户，從這一點來講，方臘也可與宋江等人相提並論，堪稱義軍，水滸英雄大量死於“徵方臘”，讓我們不得不歎服方臘力量的強大，兩股正義力量的較量不僅突出了水滸英雄的勇猛，更讓我們在“自已人打自己人”的情境中體味水滸傳給我們帶來的震撼性的悲劇力量。因此，我覺得方臘這個人物設計精妙，位置特殊，而且重要。

柴進號稱柴大官人，作為大周柴世宗嫡派子孫，他“堂懸敕額金牌，家有誓書鐵卷”，可見他有過硬的政治保證；同時他又是個大財主，又有着厚實的經濟後盾，但是他卻沒有利用這些去作威作福，而是囑咐酒店如有流配來的犯人，儘可投到他的莊上，並給予資助。讓“犯人”欠人情，足見他的與眾不同。不過他確有這個實力，因為用現在的話講他“錢”與“權”兩樣都佔，自然威力強勁！從林沖入夥梁山時他的舉薦等很多事例，我們都不難看到他的活動能力，如果是現在他一定還有一個稱號，那就是社會活動家。所以他能夠“仗義疏財欺卓茂，招賢納士勝田文”，他的家也便成了江湖好漢信息交流的窗口，從而把眾好漢由單獨的個體逐漸連在一起形成整體。

下面再談談高俅。提起高俅，大家都義憤填膺，文中恨他的人也不少，但看問題我們要有兩面性，在我們鄙視他的陰險狡詐毒辣的同時，我們也不得不折服他的能量：一個街頭小潑皮到當朝手控大權的太尉，不可否認裏面有幸運的成分，但細細想來一個人的成長僅靠運氣是不夠的，正如文中對他的描述：“只好刺槍使棒，最是踢得好腳氣球”“這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩書詞賦”説明他確實也具有一定所謂為官的“基本素質”。

我們知道人物、環境和情節是小説的三要素，而要想推動情節不斷向前發展就必須有矛盾，而文中的大量矛盾都是高俅製造的，作為統治者的代表，他便成了水滸英雄的對手，在長期

的反覆的鬥爭中，他給水滸英雄們做了綠葉，然而，他的勝敗與水滸英雄的命運息息相關，他的失敗正是給水滸英雄的光輝史增添材料，而他的一時或最終勝利卻造就了水滸英雄最悲慘的結局。宋江最終不還是死於高俅的毒酒！

站在這個文學角度來説，我説高俅這個人物形象的塑造就像這些英雄們一樣，是個成功的典型！因為不少時候，我們都要感謝對手！

二、《水滸傳》裏的“逼”

2014-2-8 15:30 回覆

222.45.90.* 22樓

“逼上梁山”是多數梁山好漢上山聚義的共同原因。

儘管宋代出現了繁榮的城市經濟和都市社會，以及相應的文化建設等，但高度集中的城市經濟，必然會導致人們在權力、金錢、利益，以及與之相關的精神和物質生活等方面需求的無限增大和殘酷爭奪，從而引起很多社會問題，其結果必然是弱肉強食，遍地不公。其中的弱者被逼造反，也是在所難免的了，這也是這部作品中好漢們揭竿而起的原因所在。小説中梁山好漢幾乎每一個人都有一段被逼上山的經歷，但是，這些“逼”作者並不是千篇一律，我試着對“逼”進行了分析，卻驚奇地發現“逼”得巧，“逼”得妙，完全達到了藝術的境界。從“逼”的步驟來看，有直接逼、間接逼：

如高俅等人對豹子頭林沖的“逼”當屬直接“逼”；而秦明的入夥便當屬間接“逼”。從“逼”的形式來看，可分為文“逼”如 徐寧上山當屬文“逼”；、武“逼”或軟“逼”如牛二逼楊志；硬“逼”：這樣的例子就太多了：而一丈青入夥便是武“逼”了。

從“逼”的目的來看，可分為善意的“逼”、歹毒的“逼”：智多星“逼”公孫勝劫取生辰綱明顯便是善意的“逼”；而高俅對豹子頭林沖的“逼”歸入歹毒的“逼”大家不會有異意吧？從“逼”的對象來看，可分為自己“逼”自己、敵“逼”我、敵“逼”敵、我“逼”我。從逼的結果來看，有逼死自己的、有逼死別人的；也有把別人逼發達的。（如牛二對楊志的逼）其實，真正在寫“逼”時，作者並沒有孤立來寫，而是把它們巧妙雜合，寫成連環“逼”。以《智取生辰綱》為例詳談。

一位名人曾説過：人有時候要學會強迫自己！不強迫就解決不了問題。看來生活中有時也需要“逼”，我就是被“逼”又把多《水滸傳》讀了幾遍。

三、《水滸傳》裏的“義”

縱觀梁山英雄，我們不得不肯定他們是一羣血性男兒。梁山及江湖人士無不以“好漢”作為人格衡量的標準，所以個個爭做好漢，人人要結識好漢，惟恐別人笑自己不是好漢。俗話説人上一百，形形色色。但在“義”這一層上，他們是相同的。可以説抱打不平是梁山好漢的共同人格追求。儘管他們個人的出身、稟性、喜好不盡相同，但在“路見不平，拔刀相助”這一點上卻驚人地一致。魯達拳打鎮關西、宋江私放晁天王、李逵大鬧忠義堂等個人行為都是如此，梁山好漢前期的幾次大規模行動，都集中表現了聚義羣體的抱打不平精神。如江州劫法場是為了營救宋江和戴宗，三打祝家莊是為了幫楊雄和石秀救出時遷，打高唐州是為了救柴進，打大明府是為了救盧俊義等。

如果説抱打不平是對被損害者生存安全的援助的話，那麼“仗義疏財”則是對他們物質經濟上的援助。好漢的資助不僅解決了他們的温飽和生存問題，更讓他們看到生活的光明和希望；他們不僅為他們的義氣所感動，而且也十分樂意過上這種生活，他們逐漸感到，如此“不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，一樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉，如何不快活！”（十五回）因而不斷有更多的人投身到這一行業，從這一點來講，是“義”把他們聚到一起！

在這方面，要以宋江和柴進為代表。在梁山起義軍的發展過程中，很多人要麼得過宋江的資助，要麼聽説過他“及時雨”的英名，所以聽説要隨他起義，莫不情緒激昂，死心塌地。李逵便是這樣。如及時雨會神行太保一回中有這樣一段：我且與你説知："這位仁兄便是閒常你要去投奔他的義士哥哥。"李逵道："莫不是山東及時雨黑宋江？"戴宗喝道："咄！你這廝敢如此犯上！直言叫喚，全不識些高低！兀自不快下拜，等幾時！"李逵道："若真個是宋公明，我便下拜；若是閒人，我卻拜甚鳥！節級哥哥，不要賺我拜了，你卻笑我！"宋江便道："我正是山東黑宋江。"李逵拍手叫道："我那爺！你何不早説些個，也教鐵牛歡喜！"撲翻身軀便拜。可見“及時雨”早已是聲名遠播；如果沒有柴進平日以揮金如土的風格接納江湖好漢的積累，就不會有高唐州梁山好漢全體下山對他的營救。比如林沖、武松、宋江等人在到梁山之前都曾在柴進家住過，得到過他的資助。且這些“義”士都是“滴水之恩當湧泉相報”之人，由此不難看出仗義疏財的人格精神對外擴大組織，對內保護自己的實際作用。

此外，在梁山英雄身上，我們看不到脂粉氣、綺靡氣，而獨具雄偉、勁然的陽剛之氣，哪怕是女性，如一丈青扈三娘、顧大嫂、孫二孃，也都缺乏女性特有的陰柔美，他們活得灑脱，死得悲壯！魯智深怒打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林；李逵的江州劫法場、沂嶺殺四虎、大鬧忠義堂；武松的景陽岡打虎、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等都是這種陽剛之氣的表現！如果説抱打不平和仗義疏財是好漢人格的外在之形，而勇武豪爽的陽剛之氣是好漢的人格的內在之神，神為形顯，形為神立，雙方依存咬合，構成以“義”為中心的好漢人格崇拜系統。他們所言句句肺腑，字字豪情，讓人蕩氣迴腸，他們所做不是受人指使，更不是什麼愛情魔力，原來他們都把“見義勇為”作為自己的自覺行動！是“義”把大家緊緊地聚到一起，但我們也不可否認“義”也是起義走向失敗的重要因素之一。從這一層面來講，我很遺憾地想説一句：都是“義”字惹得禍！正是因此，我們不得不歎服作者把“義”寫到極致，如q糖一樣讓我們反覆咀嚼回味，正如電視連續劇《水滸傳》主題歌中所唱“生死之交一碗酒”。但是“義”在今天的現實意義也不能不引起同學們的注意。（如花繡）

四、《水滸傳》裏的“智”

無論是正面還是反面，《水滸傳》裏充滿大智慧！

正面有：吳用智取生辰綱、美髯公智穩插翅虎、宋江智取無為軍、石秀智殺裴如海、戴宗智取公孫勝、吳用智賺玉麒麟、吳用智取大明府、燕青智撲“擎天柱”、吳學究智取文安縣、宋江智取潤州城、宋江智取寧海軍、宋公明智取清溪澗等直接用到“智”字的就有12處之多，此外還有戴宗定計賺蕭讓等定計之類字眼的用智。

反面的有：高俅對林沖的陷害，“誤入白虎堂”“火燒草料場”都顯示出他的陰險狡詐，祝家莊的險要難攻、徵方臘時的困難也體現了其中的奧妙。

這裏面的智慧儘管體現在個別人的身上，但最終我們只能把這一切歸功於作者身上，這些都是作者的智慧，這些智慧正是作者精巧構思的體現，到底精妙在何處，請大家細細品讀。

五、《水滸傳》裏的“悲”

讀《水滸傳》讓我們體驗到英雄們的豪情爽氣，但更多的是其中讓人動情的悲壯！

水滸英雄們歷盡磨難，聚在水泊梁山“替天行道”的大旗下，過上“大塊吃肉，大碗喝酒，大秤分金銀”的快樂生活，可是，最終卻走上招安之路，顯然是前功盡棄，自投羅網，我不能説這是一個天大的悲哀！

下面我結合水滸英雄的結局來具體談一談：

從數字來看：

招安之時，水滸英雄，陣亡59人：（其中正將14員，偏將45員）佔總數的54.6%，而這些

人之所以上梁山，他們的敵人本是朝廷，因而他們理應在與朝廷的作戰的戰場上拋頭顱灑熱血，然而他們卻陣亡在徵方臘、徵遼的戰場上，尤其是與方臘的鬥爭，兩股正義力量的較量，無疑是兄弟相殘！病故10人：（其中正將5員，偏將5員），這些好漢們徒有一身武藝，不能死在戰場，卻死在牀上，這是何能殘酷！人吃五穀雜糧，生老病死本屬正常，但我仍然無法控制“心病”對他們死亡的促進作用這一點的懷疑。

從他們的死亡形式來看：被箭射死的曹正、王定六等；馬踏身亡的宋萬、焦挺、陶宗旺等；溺水的施恩、孔亮；苦竹槍並亂箭射死於水池內在湧金門歸神的張順；墜崖身亡的解珍解寶；自刎而亡的阮小二；中妖法而死的王英夫婦；飛刀傷死的孫二孃；被刀砍作兩段的鮑旭；毒酒毒死的宋江、李逵；自縊而亡的吳用、花榮等等。我們從這多樣的死法中，不難感受其中的“悲”吧！

此外，作者還注意從多樣的對比中來表現水滸英雄的“悲”：

個人與個人的對比：“宋江重賞升官日，方臘當刑受剮時”，兩股正義力量的殘酷對抗，這是“鷸蚌相爭，漁人得利”中“鷸蚌”的悲哀。

個人的獨立對比：解珍、解寶兄弟本是獵户出生，擅長攀登，然而他們卻是墜崖而死，這不能不讓人深思；阮小二、張順等人本都是水上豪傑，然而他們的死卻與“水”有關，這是“塘裏淹死會水人”的悲哀！

第三篇：《孟子》讀書筆記 5000字

《孟子》讀書筆記

作為傳統文化的先祖，孟子於中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使侷限於視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬章問句、告子章句、盡心章句。主要內容兩方面，一為孟子與國君討論政治，另為孟子與門人、弟子相互交流行事為人之道。對於道本體、個人自修自立的探討，在七篇當中所佔篇幅較之《論語》少許多。而更多的是放在王道政治的闡述上，這是孟子政治哲學思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學成文武藝，貨與帝王家”的真實寫照。

孟子提出，實施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。” （《公孫丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武。“祖述堯舜，憲章文武”八字，可以作為孟子王道政治的本源，“遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？”這也是儒家一貫觀點，《論語》子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由仁義行，“不以規矩，不能成方圓，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教導國君，心懷天下，與民同甘苦， “樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也” 。

與人為善，推行大愛，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，實現“龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當時各國君及如蘇秦、張儀等説客倡導的路線，蘇秦、張儀之流擅長謀略、縱橫之術，唯利是圖，追求的是眼前的權和利，這種思想所以被當時執政者所接受，和戰國時期周朝衰微，朝綱紊亂、道德倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強食的世道風氣分不開。

幾千年來，中國政治乃至個人為人處事的一個大原則，都是“內用黃老，外示儒術”，春秋戰國時期，以力假仁稱霸之風極盛，真正為仁義而發動的戰爭，如商湯之徵“臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：‘湯一徵，自葛始。’天下信之，東面而徵，西夷怨，南面而徵，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。”不復得見，文王一怒而安天下之民，也只做佳話，供世人流傳。故漢董仲舒《春秋繁露?竹林》説：“《春秋》之書戰伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復讎；奈何以《春秋》為無義戰而盡惡之也！”王道與霸道，這兩條路線，看起來針鋒相對，但若於利的角度來看，可找到共同點。

王道求大利、長遠的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，名利濃於酒，有誰不想酣暢淋漓的喝幾杯。實行王道，推行仁政，為的是利澤眾生，濟天下利，求萬世名；講修身，行仁義，圖的是個人自適。是人就有離苦得樂的思想，聖人、高僧清心寡慾，“帚影掃台塵不動，月穿潭底水無痕”的境界和修養，我想也不完全否定七情六慾，畢竟真佛只説家常，《中庸》講：喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之河。

致中和，天地位焉，萬物備焉。所以為聖人，就是“致中和”，能明心見性。並非絕對的無慾無求，“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，你看，連神仙也有所求嘛！故聖人是不會違揹人情事理的，《論語》講：飲食男女，人之大欲也；未見好德如好色者也。這些都是對人性的肯定，而後來的心學派代表人王守仁，更是提出天理即人慾的思想。足見，人活一世，要麼功名富貴，要麼修身養性，終有所圖，人同此心，心同此理，聖賢又何嘗不是？有多少人能跳出三界外，不在無形中！

孟子提出的許多政治學觀點，都有着相當的參考價值，諸如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悦而願立於其朝矣”；“天時不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”；“仁者無敵”；得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰：“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國人;君視臣如糞土,臣視君如寇

仇” 。於君，當“以君命將之，再拜稽子之道也。堯之於舜也，使其子九男事

之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也。”於臣，則“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悦，弗信於友矣。悦親有道：反身不誠，不悦於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。”這即是“君使臣以禮，臣事君以忠。”

孟子對君子的詮釋，延續了儒家一貫思想。做君子，為仕之道，“仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：‘會計當而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也” 。“伯夷，聖之清者也。伊尹，聖之任者也。柳下惠，聖之和者也。孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。”修身之道，“仰不愧於天，俯不怍於人”，“君子所性,仁義禮智根於心”，“ 君子莫大乎與人為善”，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之” ，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，“大人者，不失其赤子之心者也” ，“我知言，我善養吾浩然之氣”， “君子有終身之憂，無一朝之患”。處世之道，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在” 。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挾也”，“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也” （與《論語》“有朋自遠方來，不亦樂乎？”意同）。事親之道，“不以天下儉其親”，“親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。”

好事半從苦中來，欲修得此番功夫，須有咬定青山不放鬆的堅韌意志，“君子之志於道，不成章不達”。有寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來的吃苦精神，“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 有正視過錯的勇氣，人非聖賢,

孰能無過?過則勿憚改，《論語》子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之” ，孟子也説“古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”

我覺得孟子的厲害處正在於，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關係的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“捨生取義”、“舍利取義”之説。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恆的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脱不了。無論事物表象出現多麼錯綜複雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有餘。

另有一點，我覺得孟子最值得後人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即註定了他若有機會作為，給予一發揮才幹的舞台，則必能成一王業的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致於人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起雲湧，常常人置於其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最後，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

第四篇：飄5000字讀書筆記

《飄》5000字讀書筆記

它有無窮的魅力－－－就像古希臘藝術一樣，完美無瑕，勻稱和諧。

--------------------------------阿希禮

在書的末章，斯佳麗如鸚鵡學舌般將阿希禮説過的這句話告訴瑞特，瑞特警覺起來，他正要表達這意思－－－－關於舊時代的。

斯佳麗。奧哈拉，塔拉莊園的大小姐，她魅力非凡，嬌豔美麗。有眾多追求者的她卻偏偏愛上了即將與玫蘭妮訂婚的阿希禮。在遭遇表白被無情拒絕後，她一氣之下嫁給了玫蘭妮的哥哥查爾斯。隨後，南北戰爭爆發。阿希禮，查爾斯相繼應徵入伍，不料查爾斯病死軍營，阿希禮的妻子玫蘭妮邀獨居的她來到亞特蘭大與其一同生活，再次邂逅封鎖線商人瑞特。玩世不恭的瑞特對斯佳麗極盡挖苦諷刺，卻又能在斯佳麗需要幫助時即時出現在她身邊。

戰後，斯佳麗為保全拉塔莊園而嫁給了妹妹蘇艾倫的情人弗蘭克，為不再挨餓受凍，她強迫妹妹種地，開辦鋸木廠，興辦酒館，拼命賺錢。在弗蘭克死於意外後，鴻商富賈瑞特迎娶斯佳麗，極盡所能地愛她，滿足她，而斯佳麗心頭卻仍掛念着阿希禮。

直到玫蘭妮臨終之際，斯佳麗才恍然明白，玫蘭妮在生前給了她怎樣的愛護與支持，而自己所愛的阿希禮不過幻象之體，瑞特的深愛才是自己真正所需。斯佳麗飛奔回家，而瑞特心灰意冷準備離開。

全書在斯佳麗充滿期待的明天中結束，留給讀者無盡遐思。

他們，無論是温柔善良，高尚兼有傳統美德的玫蘭妮，還是高貴優雅並憂鬱着的阿希禮，或是淳樸嚴厲的杪瑁褂型媸啦還В畛林醋諾娜鶥囟際粲諛歉鼉墒貝繚僕槐淶穆沂饋６辜牙觶桓齷鍆淹訓惱繳裱諾淠取Ｋ甙磷運劍槿偃渦裕踔廖説玫階約合胍牟輝袷侄巍５廡佳謔尾蛔∷拇匣勖覽觶崆扛找悖髂芨桑約霸謔О苡刖杏啦謊雲撓縷朊褡寰瘛Ｋ敬頌粽階啪墒貝呦蛞桓穌感碌拿魈歟桓齔瀆Ｍ男率貝Ⅻ/p>

歷史的輪子殘酷地旋轉着，把一切美好碾成齏粉。戰火紛飛，南北戰爭爆發，家園被毀，親人離散，寧靜的生活就此打破她嬌嫩的肩膀實在是不勝負荷－－－－－一個生命垂危的產婦，一個哭聲越來越細弱的嬰兒，一個餓得半死的小男孩（她自己的兒子），一個嚇破了膽的黑丫頭，她們都指望從她身上得到些許鼓舞，得到保護，把她挺直的腰板視作勇氣和精力的象徵，其實她根本沒有勇氣，精力也早已耗盡。在筋疲力盡中，她回到了塔拉莊園，滿心歡喜，卻從僕人波克口中得知，百名黑奴只剩下三個，食物幾乎沒有，兩個妹妹正在康復，父親神志恍惚，母親昨日已死麪對舊時代的變遷，那些與她息息相關的舊制度隨戰火而崩潰。命運的轉折，她失望了，她享用着最後的玉米威士忌，模糊的意識卻讓奧哈拉家族史再次清晰重現：

傑拉爾德是白手起家創建了塔拉莊園的；埃倫是克服了神祕的精神創痛才振作起來的；外公羅比亞爾是拿破崙帝位傾覆後的倖存者，在佐治亞的海邊沃土上重振了家業；外婆的父親普柳多姆曾在海地茂密的叢林中建立過一個袖珍王國，卻把它丟了，後又在薩凡納贏得了人們的尊敬。斯佳麗家族中有些人曾參加過愛爾蘭義勇軍為自由愛爾蘭而戰，結果竟被絞死了。奧哈拉家族中也有人為捍衞屬於他們的權利而戰鬥着，直到流盡最後一滴血，死在博恩河畔。

這些人，厄運或許曾斷其頭，但卻從未奪其志。斯佳麗的靜脈中流淌着他們的血液，繼承着這種絕不屈服。斯佳麗明白塔拉莊園是她的命運，她的戰場於此，她必須戰鬥並且獲勝。於是，她思考着明天，以永不言棄的姿態，奮起反抗。泰戈爾説：如果錯過太陽時你流淚了，那麼你也將錯過星星了。是的，與其自怨自艾，哀歎已逝去的歌舞昇平的舊時代。不如像斯佳麗一般，在舊時代消逝的陣痛中頑強站起來，接受命運風暴的洗禮，接受成長的挫折，接受人生的坎坷。歷史的變遷，我們無法選擇，也許從哥倫布發現美洲新大陸，麥哲倫船隊全球航行，開始罪惡的黑奴貿易就註定這是一場血與火的征服與掠奪。新航路的開闢是拉美傳統社會的滅頂之災，卻也是世界近代化的開端，而正是因為這種殖民掠奪才使得斯佳麗曾經的生活雍容華貴。美國的革命，從獨立戰爭到南北戰爭，它廢除南方的奴隸制度渴望建立一個平等自由民主的聯邦政府權，卻因此打破南方貴族的寧靜生活，並使得後來斯佳麗顛沛流離它象徵着舊時代的消逝與新時代的開端。如果説，希臘神話中潘多拉打開魔盒，放出戰爭，痛苦，疾病，悲傷而唯一留下的是希望。那麼斯佳麗就是守着這份希望，以永不言棄的姿態，帶着血液中與生俱來的民族精神穿過舊時代，奔向那個充滿希望美好的明天－－－－－新時代。

傑拉爾德説，世上唯一值得為之戰鬥的就是土地。

因為它是世上唯一經久不變的東西。對任何一個身上由愛爾蘭血液的人來説，他們在其上居住，靠它生活的土地就像母親這是唯一值得為之辛苦，為之戰鬥，為之去死的

東西。斯佳麗想起父親曾經説過的話，塔拉莊園是值得為之戰鬥的。隨後她鼓起勇氣，以永不屈服的精神挑起家庭沉重的擔子，帶領親人戰勝飢餓，贏得家園。

當然，為了保全塔拉莊園，她嫁給了妹妹蘇埃倫的情人弗蘭克。同時，她也接到妹妹蘇埃倫的一封對她破口大罵的信。但是她這時正得知塔拉莊園安然無恙，至少暫時沒有危險，內心異常高興，所以蘇埃倫的那些話並沒有引起她的多大不快。斯佳麗保全了塔拉莊園並嫁給弗蘭克住在夫家，即使妹妹蘇埃倫對她破口大罵，她也毫不在意，以為塔拉莊園才是她的一切。塔拉莊園承載着她兒時生活富裕的美好記憶，也承載着她莊園主的身份。更重要的是塔拉莊園承載着她永不言棄的希望。塔拉莊園是傑拉爾德（斯佳麗的父親）白手起家創建的，它記載着祖祖輩輩為之奮鬥的英勇傳奇，它承載着代代相傳的－－－－永不言棄的希望，民族精神。

現在讓她難以接受的是她永久的家是在亞特蘭大而不是在塔拉莊園。當她拼命地想弄到那筆錢付税時，心裏除了塔拉莊園及它不幸的命運之外，再不能容下其它的事。哪怕是在結婚的那一刻，她也沒有想到自己為保全家園而付出的竟是永遠離開家園的代價。現在家園是保全了，但當她意識到這一點時卻患起了相思病，並且怎麼也擺脱不掉。她永遠的離開家園患起相思病來。是呀，塔拉莊園是她的一切，然而她為了保全它卻要棄它遠去，這是多麼可笑的一件事。後來，甚至連白蘭地都無法壓抑住她心中因懷念塔拉莊園產生的痛楚，這種痛楚甚至比擔心失去鋸木廠而產生的痛楚還要深刻。這就是深厚的思鄉之情。土地，一直都是個敏感的話題。小的方面來説，它是我們賴以生存的家園，大的方面來説，它承載着我們的民族精神。斯佳麗失去塔拉莊園的痛楚都還歷歷在目，是塔拉莊園帶給了她勇氣與希望，使其永不言棄，在我們面對家園被侵佔時，我想我們每一個人都會如同斯佳麗般奮起反抗。時代雖在變遷，但土地所傳承的卻是生生不息的民族精神。

現在她才意識到自己在夢中一直尋覓的那個避難所，那個一直被迷霧遮住的温暖而安全的地方是哪兒。那個温暖而又安全的地方並不是阿希禮－－－哦，絕不是阿希禮！阿希禮像一盞沼氣燈，他身上並沒有多少温暖，他還像一片流沙，一點也不安全。那個温暖而又安全的地方是瑞特。直到玫蘭妮死後，斯佳麗才明白，她正真所愛正真所需是瑞特。而阿希禮，戰爭，(來自好範 文網：)死亡，沉鬱，悲傷帶走了他曾作為莊園主的美好時光，使他膽小懦弱的性格充分顯露無遺。他早已不是那個高貴憂鬱的阿希禮，他靠斯佳麗接濟，他劈砍柴木維持生活，時光帶走了他；具有傳統美德的玫蘭妮，在離開戰火瀰漫，硝煙四起的亞特蘭大時，只剩半條命的她惦記的是查爾斯的遺物，終因為了想要一個孩子而去逝；還有杪瑁韻Ｍ辜牙齷故悄歉齬笞逍〗悖邢改鄣乃侄皇搶霞耄換褂猩畛林粗娜鶥兀幻髡嫦啵幕乙飫潿肟嵌際粲諛歉鼉墒貝鱟拋爸韉拿爛危匆攀Я俗畛踉滌械謀Ｎ蘭以埃啦謊雲撓縷賬婢墒貝南乓煌肟慫辜牙觥Ｖ揮興辜牙雋裊訟呂矗蛭潦賈林斬技崾刈啪墒貝械撓籃愕拿褡寰瘢河啦謊雲２⒋畔ＭＮ勞戀兀Ｎ蘭以啊Ｋ孀判率貝牡嚼矗滄鈧沼勺爸鞴傻階什準丁Ⅻ/p>

文末寫道等明天回到塔拉莊園再考慮這一切吧。到那個時候我就能夠忍受了。

我明天會想出辦法來重新得到他的。不管怎麼説，明天是新的一天了。《飄》，舊時代的消逝。文末的新的一天也代表着新時代的來臨。正如文章開頭所寫道的斯佳麗。奧哈拉算不上十分貌美，但卻有一種讓男人着迷的魅力，使人忘了她長相的不足。這種貌美是舊時代所賦予的，而這種讓男人着迷的魅力則是骨子裏與生俱來的，永恆的，永不言棄的民族精神。

《飄》，它見證了一個時代的變遷。舊時代向新時代過渡的時期－－－ 這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的年頭，這是愚蠢的年頭；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；我們面前什麼都有，我們面前一無所有；我們都在直奔天堂，我們都在直奔相反的方向。－－－查爾斯。狄更斯《雙城記》。

民族精神永不磨滅，唯有堅守永不言棄的民族精神。方能在舊時代消逝中存活，在民族精神的引領下走向新時代。

第五篇：《圍城》讀書筆記1000字

《圍城》讀書筆記

《圍城》講述的是主人公方鴻漸遠飄歐美國家留學，但是卻學無所成，為了回國後不丟面子，只好買了張假文憑來掩蓋自己，結果也因此陷入了一層層關於戀愛、婚姻和工作等方面的圍城中。方鴻漸在“城”外的時候，拼命地想進去，但是一旦進去後，不久就想出去，殊不知卻又進入到了另一座圍城中。

整篇小説充滿了諷刺的意味，一針見血地揭露出了十九世紀三四十年代留學知識分子對生活無所追求，被當時社會風氣逐漸消磨菱角，最終被世人所遺忘的形象。留過學的他們雖然受到了西方先進文化的薰陶，但是他們缺乏了對生活的追求，缺乏了與當時社會抗爭的勇氣，陷入了精神的苦苦潭水中，無法自救。作者通過對方鴻漸這個沒落知識分子的人生經歷的描述，寫出了當時中國知識分子的墮落，反映了上層知識分子缺乏勇氣的可悲、可氣，雖然接受了先進的思想，卻沒有辦法在當時被列強侵略的中國幹出一番大事出來。

讀完錢鍾書的《圍城》後，我聯想到了當今的中國留學的知識分子。當中國大批大批地向國外輸出受過高等教育的人才時，這些人才常常沉浸在發達國家的懷抱中，在國外過着優越的生活，似乎已經忘記了他們共同的母親，而能學成歸來，為祖國獻出自己的力量的人少之又少。他們想過着更好的生活，這並沒有錯，但是，現在的中國急切地需要他們的力量，中國的強大急需他們來建設。

方鴻漸是一名偽知識分子，僅僅有着個留學歸來的名稱，但是卻有不少的工作向他迎面而來，而沒有從深層次的考察過他的才能。這同樣也很能反映當今的中國。不少的人打着假文憑的旗子，堂而皇之地把簡歷遞給各大公司，甚至有的公司居然而錄用了。在學術上的投機取巧最終會讓這些偽知識分子付出沉重的代價。

在《圍城》一書中，我也看到了當時受殖民侵略的中國，飽受着中西文化的衝突。文中通過對保守迂腐方鴻漸的父親、在三閭大學外表正直但內心不懷好意的先生的描述，向我們批評了當時迂腐，不懂得學習西方優秀方面，不思進取的中國人。同時，文中也刻畫了不少虛榮、愛欺詐他人、軟弱的中國人，對當時活在中國的人進行了深刻的剖析，反映了人性的弱點。

文章把圍城比喻成了人們因追求而陷入的窘境。總是有那麼一些人，他們對他們較好的生活不感到滿足，不斷地追求他們想得到的東西，但是當他們得到之後，又對此感到厭惡。這兩者不斷地交織、轉換，在無形之中形成了一層層的圍城，讓那些不滿足於追求的人最終走向了精神的末路，不能戰勝人性的弱點，飽受着精神上的摧殘。

讀完《圍城》一書後，我獲益良多。

向您推薦相關範文：

《圍城》讀書筆記1000字

《圍城》讀書筆記700字

圍城讀書筆記1500字

《圍城》讀書筆記2000字

圍城讀書筆記2000字