智慧社區心得體會 智慧社區提升居民獲得感【精品多篇】

最新智慧社區簡述心得體會實用 篇一

大家好！我演講的哲理故事是《刀尖上盛開智慧》。

朱元璋這人，可不像別的皇帝那樣少有大志。他很可憐，小時候，父母雙亡，到處乞討；乞討不下去了，又去皇覺寺當一介小沙彌，木魚經卷，阿彌陀佛。

最後，沙彌也當不成了，就木魚一扔，佛經一燒，拿起屠刀，開始革命。

幾十年的刀光劍影，幾十年的血雨腥風，幾十年的浴血奮戰，朱元璋的企業做大了，自己也弄把老闆椅，往宮殿上一擺，朝上一坐，建立明朝，當了皇帝。

當了皇帝，那感覺特爽，特舒服，也特得意。尤其看到滿朝大臣，頂禮膜拜，連稱萬歲萬歲萬萬歲，朱元璋高興得險些血壓升高。當然，得意歸得意，仍得壓在心中，仍得一臉莊重：皇帝，得有皇帝的樣兒，不能張狂。

這樣憋，是能把人憋瘋的。

朱皇帝終於選擇了個時機，將內心的得意，狠狠地釋放了一把。

那次，是去看一座未完成的宮殿。到了宮門，朱元璋手一揮，告訴警衞，都別跟着，我自己進去隨便轉轉。於是，扔下警衞員們，揹着手，走進了宮殿。

顯然，宮殿還沒修好，但也快竣工了。宮殿很高大，很富麗，很堂皇，朱皇帝看了，很爽氣。

朱元璋一高興，就想起自己打江山的事，兩種得意摞在一塊，更加得意。左右看看，警衞沒來，自己一人，就捋着鬍鬚，得意地自言自語：“我本來拿着刀子沿江剽掠，只想安安穩穩當個強盜，沒想到，一不小心，竟弄出這麼大的家業。”説完，忍不住嘎嘎嘎大笑一陣。

笑完，終究不放心，抬頭一看，臉色煞白。

原來，果然有人。

那個人，是個老頭，就騎在宮殿樑間，正在塗漆，顯然是個漆匠。此時，他目不斜視，正在聚精會神於手中的工作。朱元璋的話，他好像沒聽見。

朱元璋眼睛裏，笑意沒有了，射出白亮亮的光，刀子一樣。他想，自己今天説的話，要是傳出去，不等於自己承認自己的土匪出身，百姓知道今天這事，該如何看自己；大臣知道後，該如何看待自己。

朱元璋這傢伙，殺個人，於他而言，猶如碾死一隻螞蟻，他的那些大功臣，哪一個不是他舉起刀咔嚓咔嚓排頭砍過去的，又哪裏在乎一個老頭子？於是，他抬起頭，對着樑上喊：“哎，那位，你下來。”

上面的人仍沒朝下望，一心一意，繼續着手裏的活兒。

朱元璋臉上的肉顫了兩下，放大聲音，對着上面大喊：“你下來。”

那人仍忙着刷漆，理也不理。

宮外的警衞們聽到喊聲，都跑進來，對着樑上大喊：“老頭子，聖上讓你下來。”眾人的嗓門，猶如炸雷，老頭聽清了，慢慢溜下來，問：“喊什麼？”

大家説：“聖上叫你。”

老頭點點頭，忙走到朱元璋面前跪下道：“臣人老耳聾，沒聽清聖上呼喚，望恕死罪。”

朱元璋聽了，寡白的臉色和緩下來，心裏一陣輕鬆，人一輕鬆，態度就好了，呵呵大笑，望望左右道：“如此高齡，如此辛勞，理應獎賞。”讓人拿來二十兩銀子，賞給老人，擺出一副親民的樣子。內心裏，卻長長吁了口氣：這樣個聾子，能聽清什麼？

老人接過銀子，忙叩頭稱謝，起身後慢慢出了宮門，擦了把汗，也暗暗噓了口氣。只有他知道，朱元璋的話，他聽了個十足十，一句不落。也只有他知道，自己一點兒也不聾，耳聰目明。他更明白，今天，自己等於是在刀尖下鑽過來的，撿了一條命。

老人是裝聾，用自己的智慧拯救了自己。

我的演講結束，謝謝大家！

最新智慧社區簡述心得體會實用 篇二

科學無神論是無神論科學化，是一種不斷髮展中的理念，特點是以人為本，強調用科學來解釋世界及引導生活。是在批判繼承歷史上的無神論成果的基礎上發展起來的。[1]隨着科學發展而不斷髮展。[2]無神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無神論的任務，而證明存在卻是，科學任務[3]。

在科學無神論中，人們相信這樣的事實：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認識的；關於世界的知識是通過觀察、實驗與理性分析而得到的；在自然規律的限制之下，人類的生活由人們自己的能力與責任來主導；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學無神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學無神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態度和生活方式；科學無神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎，用歷史説明宗教，[4]與科學社會主義有血肉聯繫。它服從和服務於工人階級政黨的歷史使命和國家的整體任務，着重為“科教興國”貢獻力量[5]，為人類求解放[6]，讓社會擺脱愚昧迷信的負擔，家家過上健康和諧幸福的生活，每個人得到自由而全面的發展。[5]

無神論是勞動和人性自覺的產物，是人類文明和思考的成果

無神論作為一個源自西方的概念，其內涵及發展深受西方文明的影響。在不同的時代，無神論思想的體現也不一樣。[7]顧名思義，無神論講求實事求是，認為世界上沒有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實際存在；人的命運掌握在人自身的手裏。這是事實，也是真理，不應該講或不可以講麼？

有學者説，無神論沒有學問；只有沒有學問的人才講無神論。這話有一定的道理。因為無神論道出的是這樣一個非常簡單的事實。相反，有神論必須是“有學問”的，因為它要把本來沒有的東西説成是有的，還要説成普通大眾都應該歸命的神聖，沒有“學問”確實不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類），寫過多少文章，出版過多少圖書？描述神的性能（真善美、愛及全知全能之類）的又有多少論著？説明神與人的關係（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類），特別是神與社會，包括政治、科學、倫理以至價值觀的出版物又有多少？從西方到中國，從古至今，恐怕幾個圖書館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學問叫做“神學”，為避免大眾對神的嫌棄，現在又美其名曰“學術神學”，據稱已經成為當代中國“學界”中的“顯學”。

為什麼講，説無神論者沒有學問也有道理？好多學者爭着説，宗教誕生與人類文明同源，以此説明有神論源遠流長是個寶，動不得。無神論？ 勞動創造人；[5]人是智慧生物，始於能製造和使用工具的勞動[5]、顛覆已知的思想性勞動[8]。據此，[9]人類文明發展，離不開勞動的貢獻，同時意味對神造人和神造物的否定，也意味着無神論產生；[5]創造性勞動、[10]生產勞動成無神論得以成立的第一個證明。男女相戀，交媾生子，人類由之得以延續，則成無神論出自人的本性的另一個證明。“食色性也”[9]，人們首先須吃喝住穿，然後才從事政治、科學、藝術、宗教等[11]，人性自身把無神論牢牢系在生命的深處，任何人都無法擺脱。世界三大宗教都有禁慾主義的教義，因為“食色性也”製造宗教信仰的原始障礙，而其結果，沒有一種宗教實行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的醜聞，鬧到英國無神論者要以“反人類罪”公開起訴他，而孌童是禁慾主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎聖母院》的電影，就會增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什麼學問，只要神經正常，沒人會等天上掉餡餅，也沒哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無神論者，這種無神論為自發的或本能的無神論——存在於世俗的一切生活領域，貫穿於人的一生。

如此看來，宗教並不是人類的本然需求，有神論是強加給人類的一種負擔，一付枷鎖。它的依據是否真實，它的存在是否合理，這種沒有客觀依據而又不合理的東西是怎樣產生及如何強加給人們而人們又自願或不得不接受？這類問題需要回答，於是就有自覺的無神論——即針對有神論、與有神論對立的無神論產生。自覺的無神論擔負的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學的謬誤，説明宗教鬼神論的根源及戰勝有神論的途徑。可以説，它從宗教的誕生那天起就產生。自覺的無神論的歷史與宗教形成和發展的歷史是同步的。從這個意義上説，無神論又是一門大學問，它要駁倒一切鬼神論，並揭示其諸多組織形態的歷史與功能，與此同時，還要闡明無神論的科學與哲學及人類實踐的依據，表明無神論和非宗教的思維方式和生活方式的特徵，因此論及的範圍遠比神學廣泛，而思想更有深度。《大不列顛百科辭書》對“無神論”的解釋：無神論是人類“文明和思考的成果”，——這應該是在大量科學研究的基礎上作出的準確判斷，是客觀公正的：無神論體現着人類從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無限發展的主要過程，敬畏宇宙自然本身與科學精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達出來，沒有足夠的知識是不能的。

依此而言，有神論和無神論涉及的僅是事實真相問題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問題，與人的道德資質和政治趨向沒有必然的聯繫。有些學者高調宣揚宗教的道德屬性，認為信教是行善的，提倡用宗教維護社會治安，協調人際關係，不符合歷史也不符合事實，邏輯上不通；同樣，説無神論是邪惡，無法無天，或表現為政治進步，同樣不符合事實，邏輯不通——因為政治、道德與有無鬼神信仰是不同的領域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構建和教會組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識形態的意義，具有社會的性能。單純的有神論屬於宗教觀念，只限於精神層面；作為組織化的宗教，具有社會教化的功能，形成社會團體，精神力量轉化成物質力量。

有神論被精神和物質的雙重組織化，促使無神論應對的內涵也複雜起來，超出是誰道出事實，是誰擁有真理的範圍，而涉及到世界觀、人生觀、價值觀體系及道德、政治和社會、法律等現實生活中所有領域。這種無神論，西方從文藝復興起始，經啟蒙運動至青年黑格爾派，隨着新興資產階級反對封建主義神權政治和近代科學大發展，達到高潮。由於這個時期的無神論具有反封建和批判神學的性質，人們一般稱為“戰鬥無神論”；又由於它採用當時的科學成果，以科學精神和科學方法為武器，對科學發展起着推動作用，故又被稱作“科學無神論”。[5]

佛教是無神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經書、塔廟、法師（**）等其他崇拜對象，也是千差萬別。這説明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統一的。唯一的共性是堅持業報輪迴，自作自受，不承認能創世造人的唯一神；在理論上唱“緣起説”[9]，唯識學[13]，反對“一因論”。[5]認為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運由自己所造的業力推動，不仰賴於外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪裏就融入到哪裏，包括收容種種神祇和鬼怪進入他的信仰體系，所以它內祛邪見，外反外道，總體上教義是温和的，發展形式是和平的，不能否認它同時也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會性同樣能導致宗教歧視和宗教衝突。

來華最早的佛經《四十二章經》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認定誅殺誹謗和反對大乘者無罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的鬥爭是十分殘酷。不過佛教進入中國內地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國不同，它曾擁有武裝，發生過教派戰爭。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結的重要紐帶，但長期的政教合一體制，使它變成歷史的反動，民主改革解放百萬農奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實現政教分離的民主原則，迄今仍有敵對勢力的干擾。這些，都屬於宗教的社會性使然，它是在信仰之外被附加進去的東西。

捍衞科學

由於科學技術在文化、生活領域的基礎地位，以對象化、主體間性為核心的科學理性成為人類思想基石，導致世俗化來臨。伴隨科學理性而起的批判精神，對傳統文化予以祛魅，解構凡聖等二元結構，形而上學與宗教神祕思想被邊緣化，在社會生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動領域縮小，宗教的社會影響和作用減弱，失去在神道至上時代的那種權威性和控制力，迴歸社會倫理本位。宗教曾包容一切學科、統帥全部生活方式[9]，19世紀，科學對宗教批判發展，宗教及宗教經驗越來越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩餘的地盤了了可數，科學、教育和哲學突飛猛進的發展，越顯得宗教神學的渺小和微不足道。一些遺蹟已經進入博物館或作為文物被保存起來，一些宗教舉止和宗教節日，越來越作為傳統習俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀70年代，出現世界性的另一種潮流，抨擊科學，背棄理性，向矇昧迴歸。在不同地區宗教確有不同程度的復歸模樣，稍作分析可見，[9]科學與宗教的衝突表現在對真理的認識上，許多宗教家宣佈：存在不應服從科學的宗教真理，是靠信仰與啟示發現的，呈現出一種文明的倒退，歷史的反動。[9]西方的無神論，一方面捍衞科學，如反對智能設計論，對宗教神祕主義的科學研究等；一方面捍衞民主，堅持政教分離的憲法原則，反對宗教走入學校，用於戰爭動員或暴力藉口。但力量，是社會的世俗化進程，有所謂世俗人文主義和新無神論運動的興起。這些無神論為科學無神論；口號不是與宗教戰鬥，而是提倡非宗教的生活。認為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應人的獨立與自由的發展。[9]

處理宗教問題

隨着改革開放政策的推行，中國在變革中發展，[15]生產力和國力的增強空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來。

其實，中共中央要求加強無神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動搖的。為清除思想障礙，還強調，無神論研究和宣傳教育是一項長期任務，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策並不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產階級革命反對封建主義神權政治統治，要求從宗教枷鎖中解放出來的口號，而後成它們建國立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類文明發展的成果，工人階級政黨將它作為處理宗教問題的基本政策，[9]《中華人民共和國憲法》第三十六條規定：中國公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個人自主選擇的事情，免受任何個人或組織的干涉和政治經濟等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無神論的自由，從而與《憲法》規定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權利統一起來，而不是矛盾和衝突。自從美國公佈《國際宗教法案》，專門用來推動美國以外各個國家非政府組織的宗教勢力的發展，在某些中國人那裏，宗教自由變成第一自由，無神論成宗教第一位敵人。《國際宗教自由法案》是美國給國際的立法，美國自身是不在其列的；因為美國與歐洲一樣，把宗教從教育領域中驅趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無神論思潮。[9]

中國的宗教事業由中國各宗教團體、教職人員和信教公民來辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財物。第二，不能危害社會秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財盜色。第三，不能威脅國家安全，勾結官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮壓在內的方式解決。正因為如此，[9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國的歷史常態。

中國共產黨繼承馬克思主義的宗教觀，對待宗教信仰問題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬於公民的權利，不允許任何勢力干涉。第二，有神論不符合實際，作為對人民負責任的政黨，有義務道出事情的真相，進行無神論的宣傳教育。這種法權上對公民的尊重和保護，與為人民服務和對人民負責的宗旨統一起來，體現宗教信仰自由與宣傳和研究無神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農民運動考察報告》開始，就把宗教問題納入中國革命和建設的總體任務和方針路線之內，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動政治活動的各種勢力，而對人民大眾的信仰則採取由衷的尊重態度，因為他相信羣眾在革命和建設實踐過程中通過教育和自我教育，會自行解決，反對越俎代庖。引而不發，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達到共產主義社會以前，科學無神論與宗教有一個相當長的共存歷史時期，不是和平相處，而是一個此長彼消的過程，即隨着科學的發展，人們從不自願到自願再到自覺樹立科學世界觀、人生觀、價值觀，包括科學的宗教觀。因此，馬克思主義無神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎上，在實際改善人民羣眾的物質與文化的條件和提高科學精神與認識水平上，發揮作用。就此而言，無神論不是消極的，不限於反對種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態度，建設一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，採取科學與教育的方法，創造一種健康美好、幸福和諧、自由發展的，也是充滿人性關懷、體現人情温馨的生活方式。這樣，科學無神論必然成為科學社會主義運動的有機成分，與共產主義理想銜接在一起。[9]

最新智慧社區簡述心得體會實用 篇三

中國共產黨的百年奮鬥歷史是黨員學習的“教科書”。重視對黨的歷史的學習以及對歷史經驗的總結與運用，用黨的奮鬥歷程和輝煌成就鼓舞鬥志、明確方向，用黨的革命傳統和優良作風堅定信念、凝聚力量，用黨的實踐創造和歷史經驗啟迪智慧、砥礪品格，是中國共產黨百年來從小到大、從弱到強，領導中國革命、建設、改革不斷取得勝利的重要法寶之一。

中國共產黨在延安時期就開展了黨成立以來第一次大範圍深入系統的馬克思主義理論學習運動，併發出了“來一個全黨的學習競賽”的號召，中國共產黨歷史上第一次自覺地學習馬克思主義、運用馬克思主義併成功地發展了馬克思主義的學習運動開始了。而對黨史的學習是這次學習運動的一個重要內容。為了使廣大黨員、幹部正確學習瞭解黨的歷史，毛澤東和其他幾個在延安的同志合作寫了《中國革命與中國共產黨》幹部課本，後來又親自主持編輯了《六大以來》《六大以前》和《兩條路線》，成為全黨學習黨史的重要文獻。1942年3月30日，毛澤東在中央學習組作了《如何研究中共黨史》報告，對黨史學習研究的目的、對象、方法、注意事項等進行了系統論述，奠定了黨史學習和研究的方法論基礎，對黨員幹部學習黨的歷史、正確認識黨的歷史，進一步統一全黨思想發揮了重要作用。1951年，中國共產黨成立30週年之時，《中國共產黨的三十年》正式出版，系統地敍述了中國共產黨成立三十年來的歷史，成為當時全黨學習黨史的重要文件。1981年6月，黨的十一屆六中全會審議通過了《中國共產黨中央委員會關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對新中國成立以來黨的重大歷史事件作了正確總結，進一步指明瞭我國社會主義事業和中國共產黨工作的前進方向，也為黨史的學習和研究明確了原則和方向。

黨的十八大以來，黨中央高度重視學習黨的歷史，提出了一系列要求。在中共中央政治局第七次集體學習時，習近平總書記指出“學習黨史、國史，是堅持和發展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業繼續推向前進的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。”在此次黨史學習教育動員大會上，習近平總書記強調，“回望過往的奮鬥路，眺望前方的奮進路，必須把黨的歷史學習好、總結好，把黨的成功經驗傳承好、發揚好。”歷史是最好的教科書，也是最好的營養劑、清醒劑。因此，我們必須自覺增強學習黨史的自覺性和使命感，並從中汲取前行的智慧和力量。

要通過學習，不斷汲取思想理論的智慧和力量。中國共產黨的百年曆史，是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，不斷推進理論創新、進行理論創造的歷史。一百年來，在把馬克思主義與中國革命、建設和改革具體實踐相結合的過程中，產生形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀，產生了習近平新時代中國特色社會主義思想，為黨和人民事業發展提供了科學的理論指導。要通過學習黨史，從黨的非凡歷程中領會馬克思主義是如何深刻改變中國、改變世界的，感悟馬克思主義的真理力量和實踐力量，深化對中國化馬克思主義既一脈相承又與時俱進的理論品質的認識，並在此基礎上進一步堅定理論自信，保持理論清醒，增強理論自覺，堅持不懈用黨的創新理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作。

要通過學習，不斷汲取羣眾的智慧和力量。中國共產黨之所以能夠在挫折中奮起、於困難中成熟，帶領人民實現民族獨立、人民解放、國家富強，根本原因在於中國共產黨始終代表最廣大人民的根本利益，與人民心連心、同呼吸、共命運。因此，要通過學習黨史，牢固樹立“江山就是人民，人民就是江山”的理念，堅定人民立場，堅持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置，把人民對美好生活的嚮往作為奮鬥目標、工作動力，堅決克服形式主義、官僚主義，為人民羣眾辦實事、辦好事、辦身邊事，努力把14億中國人民凝聚成推動中華民族偉大復興的磅礴力量。

要通過學習，不斷汲取鬥爭的智慧和力量。中國共產黨的百年曆史是在應對挑戰、克服困難、戰勝風險、破解危局中不斷前行的歷史。每次在關乎黨和國家前途命運甚至生死存亡的歷史關節點，中國共產黨都能夠以勇往無前的鬥爭精神和鬥爭智慧力挽狂瀾，變危難為動力，化挑戰為機遇，最終克服艱難險阻，不斷取得輝煌成就。當前和今後一個時期是我國各類矛盾和風險易發期，各種可以預見和難以預見的風險因素明顯增多。要通過學習黨史，總結運用黨在不同歷史時期成功應對風險挑戰的豐富經驗，做好較長時間應對外部環境變化的思想準備和工作準備，增強鬥爭意識，豐富鬥爭經驗，提高新時代進行新的偉大斗爭的本領。

要通過學習，不斷汲取拒腐防變的智慧和力量。中國共產黨的百年曆史是不斷保持黨的先進性和純潔性、不斷防範被瓦解、被腐化的危險的歷史。從1926年8月中共中央擴大會議發出了黨的歷史上第一份反腐文件——《中央擴大會議通告——堅決清洗貪污腐化分子》到中國共產黨在中央蘇區開展第一次大規模的反腐倡廉運動，到新中國成立初期開展的“三反”“五反”運動，再到奪取反腐敗鬥爭壓倒性勝利，中國共產黨以自我革命淨化政治生態，保證了黨的肌體健康純淨，贏得了黨心民心。邁上新徵程，面對新考驗，我們要通過學習黨史，系統總結並運用好黨在不同歷史階段拒腐防變、抵禦風險的成功經驗，不斷增強自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持清正廉潔的政治本色。

要通過學習，不斷汲取精神的智慧和力量。在中國共產黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的非凡奮鬥歷程中，湧現了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強奮鬥的英雄人物、一大批忘我奉獻的先進模範，形成了一系列彰顯黨的性質、反映民族精神、體現時代要求、凝聚各方力量的偉大精神，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、勞模精神、抗疫精神等，構築起了中國共產黨人獨有的精神譜系。這些偉大人物和偉大精神，在推動中國共產黨領導的革命、建設和改革事業中發揮了無可替代的重要作用，為立黨興黨治黨強黨提供了豐厚滋養。因此，要通過學習黨史，把紅色傳統發揚好，把紅色基因傳承好，賡續共產黨人精神血脈，鼓起邁進新徵程、奮進新時代的精氣神，為實現中華民族偉大復興接續奮鬥。

最新智慧社區簡述心得體會實用 篇四

為貫徹落實全面從嚴治黨的部署要求，運用現代信息技術提高基層黨建工作科學化水平，根據區委組織部工作部署，鎮黨委決定，從2017年4月開始，推行“互聯網＋黨建”模式，全面開展“智慧黨建”工作。現制定實施方案如下：

堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀為指導，深入學習貫徹黨的十八大、十八屆五中、六中全會精神和習近平總書記系列重要講話精神，着力提升基層黨組織服務改革、服務發展、服務民生、服務黨員、服務羣眾的能力，為加快“五宜石橋”建設提供更加堅強有力的組織保障。

通過開展智慧黨建工作，創新手段，完善平台，進一步加強基層黨組織建設。

1、深入宣傳動員，精心組織實施。2017年4月底－5月初，召開“智慧黨建”工作動員會，結合實際，制定推進“智慧黨建”工作的實施方案，層層動員部署，進一步深化思想認識、明確目標任務、細化工作措施做好宣傳動員工作。

2、實行分級管理，切實加強培訓。及時制定黨員的培訓方案，確保2017年6月底前全部培訓到位。各村（社區）黨支部至少確定一名“互聯網”系統管理員，明確工作任務和責任。村、社區管理員要由年輕、熟悉計算機操作的同志擔任。村、社區管理員由鎮黨委組織進行集中培訓，電信公司配合，確保每個村、社區黨支部，至少有1名工作人員能夠熟練運用系統開展工作。要加強對基層黨員的培訓，實現對黨員培訓全覆蓋，確保有條件的黨員全面熟練使用“互聯網＋黨建”模式，每個黨支部都要建立黨建qq羣或黨員微信羣。

3、採集基礎信息，做好數據維護。2017年6月－8月，集中開展黨員信息採集工作。信息採集應與中央組織部即將開展的黨組織和黨員信息採集工作統籌起來。要對所有基層黨組織和黨員個人的基本信息進行採集，基層黨組織的信息主要採集黨組織的類別、隸屬關係、黨組織負責人、黨員數量和基本情況等，黨員的信息主要採集身份證號碼、聯繫電話、入黨基本情況、黨員類別、工作單位等情況。要做好採集信息的甄別工作，確保信息的準確性。各黨支部要認真做好數據管理工作，黨組織和黨員信息有變更的，要及時更新維護。

4、抓好統籌運用，務求工作實效。2017年9月份開始，全面運用“互聯網＋黨建”系統。全鎮各黨支部要將“互聯網＋黨建”作為開展基層黨建工作的重要手段，通過系統發佈最新政策動態、黨建知識和實用知識，發佈有關文件和會議通知等，部署黨建工作任務，上傳“三會一課”、黨員活動日、民主評議黨員、黨員承諾踐諾等組織活動開展情況，上級黨組織要及時點評，下級黨組織要及時反饋。鎮黨委將做好指導和督促工作，及時解決運用過程中的問題和困難，確保系統運用規範有效。

5、強化服務保障，全面推廣運用。各黨支部要在人力、物力、財力上加強投入，保障“互聯網＋黨建”工作的順利實施。要加強硬件設施建設，各黨支部要配齊電腦、監控設備等硬件設施，開通網絡，動員黨員配備智能手機，保障“互聯網＋黨建”系統的正常運行。有條件的地方，要開通視頻會議、效能監控等功能，進一步拓展“互聯網＋黨建”內容，加強推廣運用，提升使用效果。

各黨支部和廣大黨員要深刻認識推廣“互聯網＋黨建”工作的重要意義，切實加強對“互聯網＋黨建”工作的領導，支部書記要親自抓，各支部要明確專門人員具體負責，落實好各項工作要求。要把“互聯網＋黨建”工作納入村、社區黨組織書記抓基層黨建述職評議考核和基層黨建考評的重要內容，壓實工作責任。鎮黨委將與電信公司對接，發揮牽頭作用，認真安排部署，定期督查調度，細化工作措施，精心組織實施。各黨支部要加強協調配合，切實做好“互聯網＋黨建”系統的培訓、運用，確保““互聯網＋黨建”系統在基層黨組織建設中取得實效。

智慧社區實施方案 篇五

為積極穩步推進智慧社區建設工作，結合我市實際，特制定本方案。

一、工作目標和原則

（一)工作目標。以“惠民、興業、善政”為目標，以“互聯網+”為創新引擎，以促進信息和資源共享為重點，着力構建便捷高效的社區管理和民生服務體系。到20XX年，全市初步建成以一套系統（社區服務綜合信息系統）、兩個支撐平台（社區事務一口式辦理平台、社區網格管理服務平台）為基礎，三項服務體系（政務服務、公共服務、商業服務）相互促進融合，市、區縣(市）、街道、社區四級信息服務網絡互聯互通的社區智慧管理和服務體系，確保“小事不出社區、大事不出街道、難事妥善解決”。在政府引導下，引進社會力量和資本，建立智能化社會服務模式，形成可持續發展的社區治理體系和較為完善的社區服務體系，初步實現全市社區的智慧化。

（二）工作原則。

1、統一規劃、多級負責。市級負責頂層設計，並承擔全市基礎性項目；各地區、各相關部門負責本地區和本領域的應用推廣和拓展性建設任務。

2、科學設計、分步實施。在遵循頂層設計的前提下，廣泛調研論證，合理設計，科學試點，分步實施，穩步推進。

3、整合資源、信息共享。最大限度整合各部門、各層級的社區服務資源，優化配置、提高效率，實現各類服務信息共享和有效對接。

4、因地制宜、突出特色。從社區居民最關心、最直接、最迫切的需求出發，確定最符合社區實際和特點的建設模式，併科學有序推進。

5、政府主導、多方參與。發揮政府在智慧社區建設中的引導作用，充分調動各方積極性，擴大社會合作，探索互利共贏的建設和運營模式。

6、務實創新、安全可控。鼓勵有關部門和企業樹立“互聯網+”與智慧社區建設相融合的創新思維，推動傳統領域通過互聯網與社區有效結合。同時，增強安全意識，強化安全管理和防護，保障數據和系統安全。

二、工作任務

（一）推進智慧社區基礎設施建設。

1、加快推進智慧社區網絡設施建設。各有關部門要對各區、縣（市)及其組成部門、街道和社區的網絡設施建設統一佈局、加快推進，到20XX年年底，將社區辦公場所的網絡整合到市電子政務外網，社區網絡寬度接入能力不小於10M，逐步擴大社區公共區域WIFI無線網絡覆蓋率。（牽頭部門：市民政局、大數據局及各區、縣(市）政府；配合部門：市財政局）

2、加快推進智慧社區硬件設施建設。根據社區規模和實際，為社區工作人員配備一定數量的電腦、打印機、掃描儀、身份證讀卡器等標準化辦公配套設備，方便社區居民辦事。進一步發揮社區“一廳一校”的作用，配備一定數量的電腦，為有需求的社區居民提供上網服務。（牽頭部門：市民政局；配合部門：市財政局及各區、縣（市）政府）

3、加快推進社區便民服務終端建設。通過政府和企業協同投入的方式，鼓勵社會力量積極參與。根據社區規模，逐步為社區配備電子信息顯示屏、繳費和公共服務信息查詢一體機，方便社區居民繳納各種費用和查詢各類公共服務信息。在社區養老、醫療等領域提供電子輔助終端，為社區居民提供健康信息化服務支持；在廣電、傳媒等領域探索高清交互數字終端進入家庭，開設智慧社區專區（頻道）。（牽頭部門：市民政局、服務業委；配合部門：市財政局及各區、縣（市）政府）

（二）完善社區管理體系建設。

1、進一步轉變政府職能，推進基層社會管理創新。以推進基層社會管理體制改革創新為動力，以建立新型社區治理和服務體系為目標，健全完善社區基層黨組織領導下的居民自治體系，增強社區自治和服務功能，實施創新驅動。進一步轉變政府職能，對於確需通過社區受理的便民服務事項，要精簡手續、優化流程，強化協同辦理，提高行政效能。進一步落實社區辦理事項准入制度，公開具體事項名稱、設立依據、內容、申報材料、程序和辦理時限，實行服務承諾制、首問責任制、限時辦結制等，強化流程監督。積極推行社區“全科社工”工作模式，逐步形成“開放式辦公、前台一口受理、後台分工協同”的服務模式。開展全程委託代理、全年無休假等便民服務，打通市民辦事的“最後一公里”。（牽頭部門：市民政局；配合部門：市政務服務辦、大數據局）

2、整合社區政務和公共服務信息資源，搭建社區事務一口式辦理平台。社區事務一口式辦理平台作為智慧社區的業務支撐，兼具政務事項辦理和基礎信息採集功能。加快統籌社區公共服務網絡和信息資源，凡涉及社區居民的政務和公共服務事項，逐步納入社區事務一口式辦理平台集中辦理。加快社區信息系統集約化建設，推動部署在不同層級、不同部門、分散孤立、用途單一的各類社區信息系統向社區一口式辦理平台遷移或集成，最大限度整合基層業務應用系統、服務終端和管理台帳，增強部門協同服務能力，實現社區服務事項的全人羣覆蓋、全口徑集成和全區域通辦，提升社區居民的使用率和滿意度。（牽頭部門：市民政局；配合部門：市大數據局、財政局等相關部門及各區、縣（市）政府）

3、推進網格化社區服務管理，搭建市級社區網格管理服務平台。社區網格管理服務平台作為智慧社區的數據支撐，將社區劃分為若干網格，對人、地、物、組織、事件等各種資源信息進行全面採集、動態管理、及時發佈，實行定向網格化管理，為社區居民、企業和政府提供全方位、全過程、全覆蓋動態大數據服務和應用。各地區以市級社區網格管理服務平台為基礎和依託，對本行政區域內公共服務資源和信息網絡進行整合，搭建區、縣（市)級政府公共服務信息平台，整合公共服務、基礎數據、經濟商務、績效考評等功能，並延伸至街道、社區。（牽頭部門：市民政局；配合部門：市大數據局、財政局等相關部門及各區、縣(市）政府）

（三）完善和提升社區服務體系建設。

1、創新以民生需求為導向的社區服務工作機制。積極推進以就業、社會保險、社會救助、社會治安、醫療衞生、計劃生育、文化、教育、體育為主的政府公共服務覆蓋到社區，實現城鄉基本公共服務均等化。推動形成“政府引導、社會參與、居民自治”的社區服務創新模式。支持駐社區單位與社區居民開展鄰里互助等羣眾性自我服務活動，為低收入人羣、老年人、殘疾人、優撫對象等提供各種服務。鼓勵各類組織、企業和個人興辦與社區居民生活密切相關的城鄉社區服務業，推進社區商業服務規模化、集約化、產業化，鼓勵企業以連鎖經營、品牌加盟等服務業態進社區。（牽頭部門：市民政局、服務業委；配合部門：市大數據局等相關部門及各區、縣（市）政府）

2、完善“瀋陽新社區”政務服務平台。在微信服務平台運營所形成的社區服務、黨政服務、媒體服務、便民服務等功能需求的基礎上，構建整體服務框架，進一步開發基於移動端的手機應用，按照智慧瀋陽建設要求，打造最貼近社區居民的媒體服務、政務服務和民生服務的平台；同步拓展“社區智慧屋”線上到線下服務模式，到2017年建成300個智慧屋，並以智慧屋為節點，實現“瀋陽新社區”政務服務平台的社區安全、智慧家居、便民服務等線上功能的線下落地和體驗。

3、加快社區服務綜合信息系統建設。以社區事務一口式辦理平台和社區網格管理服務平台為支撐，建設統一的集社區政務、公共和商業服務為一體的綜合信息系統。利用互聯網、移動互聯網、物聯網等新技術，整合網上服務、服務熱線、移動終端、網絡電視、自助服務終端、電子顯示屏等服務渠道，充分利用“瀋陽新社區”、“我的瀋陽”智能門户等資源，為社區政務服務、公共服務、商業服務提供統一應用和可擴展支撐，作為各類智慧信息系統的統一入口和信息發佈的統一出口，為市民提供“實時在線”的個性化服務，為大數據應用和服務提供社區數據支撐。加快電子政務向基層延伸，將政務公開、事項預約、查詢諮詢代辦等服務推送給社區居民。結合“智慧瀋陽”重點工程，對養老、就業創業、氣象、衞生、文化、教育等社區公共服務進行信息整合、個性化信息推送和智能服務。以社區養老服務線上和線下相結合模式為切入點，逐步拓展各類社區服務與智慧社區的融合。（牽頭部門：市民政局；配合部門：市大數據局等相關部門及各區、縣（市）政府）

三、實施步驟

（一)夯實基礎階段(20XX年1月-8月）。在全市選擇部分社區作為智慧社區試點。以推進重點項目試點運行為主要目標，梳理各類數據和業務，制定智慧社區建設方案和建設標準體系。初步建成社區事務一口式辦理平台，率先實現民政、殘疾事業、就業創業類事項的一口式辦理。通過“瀋陽新社區”政務服務平台發佈各類標準化社區事務事項。初步完成試點社區的一口式辦理標準化改造和基礎信息化設備配套。初步完成市級社區網格管理服務平台建設，採集試點社區網格基礎數據。

（二)完善和試點階段(20XX年9月-20XX年5月）。進一步擴大智慧社區試點範圍，在全市網絡基礎設施完善的社區逐步推廣社區事務一口式辦理。完善市級社區網格管理服務平台，加大網格化數據採集力度。建成社區服務綜合信息系統，探索引進社區商業服務。

（三)提升和推廣階段(20XX年6月-12月）。在全市推廣智慧社區試點成果。社區所有政務和公共事務進入社區事務一口式辦理平台，實現跨區域通辦。在條件較好的地區探索大數據應用。通過社區服務綜合信息平台與健康、衞生、體育、教育等其他智慧系統互聯互通，在養老、家政、生活服務等領域與線下實體對接，引導社會力量參與商業服務體系建設，推出多種品牌社區服務。

四、保障措施

（一）加強組織領導。成立由市政府主要領導任組長的市智慧社區建設工作領導小組，形成跨部門的市級協調管理機制，市民政局、大數據局負責具體實施，共同推進智慧社區建設。其中，市民政局負責智慧社區重點項目的建設和組織實施，負責“瀋陽新社區”政務服務平台的資源整合和推廣使用，市大數據局負責協調推進智慧社區應用平台建設和基礎數據的採集共享。各地區也要建立由各相關職能部門參與的智慧社區建設工作協調管理機制。

（二)完善政策體系。推動政府引導支持和市場有序參與的有機結合。拓展社區服務範圍，在養老、餐飲、娛樂、家政等領域培育線上線下相結合的社區服務新模式。市、區縣（市）政府要制定相關政策，鼓勵和支持企業和社會組織參與智慧社區建設。同時，各地區、各有關部門要將推進智慧社區建設納入本地區、本部門推進智慧瀋陽建設所承擔任務中統籌考慮，制定智慧社區具體建設措施。市、區縣(市）政府績效考評部門要將智慧社區建設工作納入年度政府績效考評體系。

（三)建立長效機制。將智慧社區建設中需政府投入的經費，列入財政預算予以保障。加大社區基礎信息化專項經費保障，確保社區網絡、數據採集、硬件和耗材等專項經費及時到位。完善區縣(市）、街道、社區的智慧社區應用考核體制。加大對社區工作者的培訓力度，將“全科社工”納入年度培訓計劃，每名社區工作者全年接受智慧社區有關培訓不少於30學時。社區內各類平台、系統和網絡實行准入機制。加強社區的數據管理，確保社區信息資源的開放性和安全性。

2022智慧社區心得體會 篇六

以黨的十九大和系列全會精神為指導，深入貫徹全國第二次教育信息化電視電話會議和全省教育信息化推進會議精神，按照省教體局進一步推進學校騰訊智慧校園建設工作意見，以建設為基礎、應用為支柱，以促進學校管理、服務教師、服務學生及學生家長為核心，以建設數字化、網絡化、智慧化校園環境為目標，促進優質管理、優質教育教學資源共享、家校聯繫，全面提升學校教育信息化、現代化水平。

提升“騰訊智慧校園平台”的建設、管理、應用水平，加快建設涵蓋學校的智慧校園公共服務體系，全面完成全縣公立學校“騰訊智慧校園平台”建設，基本建成以移動終端、智慧教學、智慧教育等為主要標誌的“互聯網+”和智能化信息智慧校園環境，基本實現基於互聯網、大數據、雲計算的智慧管理。

1、加強領導，構建全覆蓋管理網絡。

(1)將智慧校園創建工作列為學校重點工作，在2018年的工作基礎上進一步完善組織機構，健全以校長為組長，以校主任和騰訊智慧校園管理員為副組長，學校其它教師為組員，成立騰訊智慧校園建設工作領導小組。

智慧校園成員工作具體分工：組長負責根據學校規劃，組織擬訂智慧校園建設的整體規劃，副組長負責整合校內資源，協調各方關係，推進數字智慧校園硬件建設，根據計劃制定具體操作細則。組員：統籌組織、協調與落實智慧校園建設各項具體工作。

(2)完善覆蓋騰訊智慧校園所有管理層面和應用層面的層級管理網絡。

一是管理層面完善“校長領導——教師分管——班級應用”三級管理模式。校長統籌組織、協調騰訊智慧校園建設各項工作目標任務，組織制定學校《騰訊智慧校園建設工作實施方案》；組長負責落實分管應用功能的管理、培訓與考核；班級班主任、教師負責落實本職各項應用功能的操作與使用。

二是完善“系統管理員——學校管理員——班級管理員”管理團隊建設。系統管理員負責學校騰訊智慧校園數據建設、網絡安全、應用統計、使用培訓等方面的管理，為學校管理員提供技術服務與支持；學校管理員負責本職能分管板塊的數據建設和應用管理，做好學校點、各班級管理員的業務指導與培訓，完成分管工作任務，並對學校點、各班級使用情況進行檢查評估；班級管理員負責本班級數據建設，負責相關功能使用與應用管理，並及時反饋工作成效與工作建議。全力推進騰訊智慧校園建設。

2、確定實施步驟，有序推進工作進程。

堅持“統籌規劃，分步實施，整體推進，突出重點”的原則，以點帶面、輻射推廣，紮實有序高效地推進學校騰訊智慧校園建設工作。具體步驟如下：

（1）建章立制（2019年3月上旬）。在2018年工作基礎上完善學校《推進騰訊智慧校園建設工作實施方案》，健全組織機構，明確工作職責，修訂工作制度。

（2）完善數據建設（2019年3月下旬）。通過培訓，完善新學期基礎數據庫建設，一是完成新學期各層面管理員、班主任、教師、學生和家長基本信息收集、導入；二是完成平台各項目應用功能的數據導入。

（3）全面推進（2019年4月下旬起）。通過強化培訓，全面推進班級圈、教師助手、家長助手、行政助手、教學服務、微官網、考勤、審批等應用功能的推廣與應用，強化過程督導檢查，提升平台關注、活躍度，提高使用率。

（4）總結提高（2019年6月底）。認真全面總結一學期騰訊智慧校園建設工作，提煉經驗，查找問題，提出改進建議，為後續工作做好充分準備。

3、施行主題活動，打造亮點和特色。依託學校工作安排，整合優質資源，提煉主題活動，大力進行宣傳，充分展示學校亮點與校本特色，提高教師、學生、學生家長的關注度，促進平台活躍度及使用率的不斷攀升，推動學校“騰訊智慧校園”建設工作。

4、加強管理，為平台建設提供服務保障。

（1）完善設施建設。不斷完善校園網絡基礎設施建設，尤其是加強薄弱校點信息化建設，構建技術先進、擴展性強、安全可靠、高速暢通、覆蓋全校的校園網絡環境，實現校園無線網絡全覆蓋，為學校開展智慧教育和智慧管理提供性能良好、服務便捷的網絡平台，滿足廣大師生、家長積極參與平台互動、學習交流的需求，實現對學校師生、教育教學、評價、科研、資產等的智慧化管理。

（2）加強學習交流。有計劃、有針對性地通過組織流動現場促進會、座談會、考察學習等形式，資源共享，優勢互補，提升建設工作效能。同時，在校內樹典型，立標杆，通過校內榜樣的示範引領，形成樣板，為其它學校、班級、教師提供借鑑和參考，強化騰訊智慧校園的軟實力建設，促進學校、教師、學生及學生家長間的深度融合。

（3）強化安全管理。定期做好相關設備的升級維護、病毒防範及重要數據的備份，確保各類設備和軟件平台安全、穩定運行。做到管理上水平、上檔次，真正實現“為學校服務、為教師服務、為學生服務、為學生家長服務”目標，整體提升學校騰訊智慧校園建設工作的質量和品位。

5、完善考評機制。

學校騰訊智慧校園建設工作領導小組負責對各班級智慧校園平台應用工作進行考評。一是對平台每週進行2次統計（週一一次，週四一次），統計結果當日在學校微信羣通報；二是對班級使用情況實行每學期一評比，對前三名的班級按使用率高低排序，對在班級按一、二、三等獎對班主任及課任教師予以獎勵。同時，將學期評比結果納入教師個人評優評先指標體系，作為評優評先的依據之一。充分調動各班主任及教師工作的主動性和積極性，促進學校騰訊智慧校園建設工作穩步高效推進。

騰訊智慧校園建設重在過程、重在應用、重在持續發展，學校將以此次推進工作為契機，通過行政推動，專家引領、同伴互助、自我反思的發展模式，強化內部管理，激活工作效能，密切與兄弟學校的交流與合作，不斷提高學校騰訊智慧校園建設工作的管理水平，促進學校騰訊智慧校園建設工作再上新台階。

最新智慧社區簡述心得體會實用 篇七

般若的真義：智慧可以稱之為般若，卻不能完全涵蓋般若的的意思，。哲學家、科學家都有智慧，這種智慧是對外界事物的分析、分辨、解釋。般若，就好像一面鏡子，我們一照，就能照出事物的原來的樣子。般若，其實就是我們每個人的心，是我們內心的寶藏。人有肉團心，有分別心，有私心等等。般若是平等心。就如太陽，哪裏有空間它就照到哪裏。就像大地，它平等的普載大眾。就如空氣，不論是任何的時間和空間，空氣都存在。就像水，它永遠存在，不會因為貧富貴賤、污濁清潔而消失。陽光、空氣、水和大地都是人間最需要的，具有平等性，能和般若相比。聖人的心，具有平等心。就如孔子、孟子、老子、耶穌、釋迦牟尼佛，他們愛世、愛人的心，永遠處於平等。

般若最大的功用，不是哲學的知識辯論，它就存在我們生活裏面，是我們最高的人生知識，它分為幾個層次：

一。正見；人可以迷信，但不能邪信。迷信是不懂、愚昧，邪信卻會成為害人的工具。正見，就是要正確理解人生的方向，知道什麼可為，什麼不可為。什麼是善什麼是惡。什麼是公理。有正確的人生標準，凡事有正確的認識，不隨鏡流轉。

二。因緣；就如一朵花，它要經過陽光、土壤、水分、肥料、人工等因緣才能成為一朵花。世界無論什麼事物，都要有因緣才會存在，物物之間都是相互關聯的。我之所以能在這個世界上生存，是因為父母養我、老師教我、朋友助我、社會接納我。我接着這些因緣，在養活我的孩子、我的長輩。幫助我的朋友，做一些對社會有用的事。懂得因緣，就懂得感恩感謝、同體共生。

三。空；空不是沒有，而是隻有空了，才能有，茶杯只有空了，才能裝如茶水。口袋空了，才能放東西。空即是色，色即是空。色是代表物質的東西，空是代表精神的意義。“凡所有像，皆是虛幻”。凳子，一顆種子種在土裏，經過陽光雨露、肥料等長成大樹，在經過工藝做成木材，最後做成凳子。這一切的過程，都是假象，因為它是空相。我們被假象給執着煩惱着，所以看不到真相。空是正見、是緣起，是可以見到真相的。

四。真理；真理，是要具有普遍性和必然性的。比如説，人的生死，花開花謝，都是具有普遍性的。人的出生，從一個嬰兒變成一個姑娘，再成為媽媽，成為老太婆。這是必然性。這個人究竟是嬰兒、姑娘、媽媽還是老太婆都是，也都不是。前面的都是假象，她的生命才是真相。世界上沒有什麼能恆久不變，世間法都有變化，無常的狀態，是我們面對的常態。當我們明白了人生的無常，就不會恐懼！人生的無常，是普遍如此，必然如此。

“觀自在菩薩。。。。。。照見五藴皆空，度一切苦厄”。

觀自在，誰是觀自在？觀世音，誰是觀世音？

我們自己就是佛，我們自己才是觀世音。自己不努力健全自我，只是妄想把自己託付給渺不可及的神明，這是錯誤的，我們要觀照自己，才能自在。如果能把宇宙天地、虛空萬物都視為自己的，你就能如愛自己般的去愛萬物。用般若去分析世間的真相，你就能進入到觀自在。

“照見五藴皆空”。五藴：色、受、想、行、識。第一個色是物質，最後一個識是精神。把物質和精神結合起來，就能找到受想行。

“四大皆空”。什麼是四大？四大就是色，是物質的，包含地、水、火、風。好比我們堅硬的骨頭，是地；我們的血液和大小便等液體，是水；温暖的體温，是火；氣息流動的呼吸，是風；我們只有和陽光、水分、土壤、空氣因緣和合，才能生長。

五藴皆空和四大皆空，不是説我們要死了才能空，也不是字面意義上的拋棄。這兩句話的意思是世間萬物都不能單獨存在，必須要和其他事物相互依存，要相互關係。

假如我們能用般若照見五藴皆空，理解到萬事萬物都必須相互依存，相互關聯，能把眾生視為己，把萬物視為己，世界就不會有分別心，不會有你我的爭執，不會有佔有與拋棄，我們倡導的和諧社會就能實現。

最新智慧社區簡述心得體會實用 篇八

“智慧課堂”的學習，讓我受益匪淺，觀當今社會的各個方面對每個人來説都是充滿了機會與挑戰，而知識則是我們面對這一切的籌碼，學習“智慧課堂”勢在必行。通過這次學習有如下收穫：

新的課程理念認為，課堂教學不是簡單的知識學習的過程，它是師生共同成長的生命歷程，是不可重複的激情與智慧綜合生成的過程。隨着新一輪基礎教育課程改革的不斷推進和課堂教學改革的不斷深化，課堂教學所呈現出來的前所未有的艱鉅性、複雜性，以及教學活動自身的特異性、多變性和不確定性，都對教師洞悉複雜局面、應對複雜挑戰的智慧品質和智慧水平提出了很高的要求。國家督學成尚榮教授指出：“課堂教學改革就是要超越知識教育，從知識走向智慧，從培養“知識人”轉為培養“智慧者”;用教育哲學指導和提升教育改革，就是要引領教師和學生愛智慧、追求智慧。“

由此可見，讓智慧喚醒課堂，讓智慧引領教師專業成長，是時代的呼喚，是教師專業成長的需要，是課堂教學煥發生機與活力的契機，也是新時期教育教學改革的重大使命，我校目前進行的“建構智慧課堂”的課題研究有着鮮明的時代意義。

智慧的課堂需要有智慧的教師。一個墨守成規的教師會阻礙學生個性的發展，扼殺學生的童真、天性，時代需要我們作為學生智慧成長的引導者、促進者和自我智慧成長的反思者、實踐者。作為一名教師不僅需要廣博和專精的知識，更需要機敏、豁達的智慧，要用智慧的心靈去點燃學生智慧的頭腦。

智慧型教師就是具有較高教育智慧水平的教師。智慧型教師的教育智慧是教育科學與藝術高度融合的產物，是教師在探求教育教學規律基礎上長期實踐、感悟、反思的結果，也是教師教育理念、知識學養、情感與價值觀、教育機智、教學風格等多方面素質高度個性化的綜合體現。智慧型教師與研究型教師有諸多共同之處，如都執着於教育規律的探索，現實問題的研究，對理論學習抱有很高的熱情，將研究視為重要的成長基礎等。但從二者的內涵和目標指向來看，智慧型教師具有更豐富的內涵和更高的目標指向，它對現代教師的成長提出了更全面的要求和更高的發展境界——在實踐與理論的緊密結合中全面提升自身的教育智慧水平。

做智慧型教師吧，只有充滿愛心的教師，學會讀書和反思的教師，具有創新能力的教師才能夠打造新時期的智慧課堂。

1、智慧課堂應營造和諧的學習氛圍。

智慧是植根於愛的，教師不僅要尊重和寬容學生，更要欣賞學生的獨特感受和多元見解，不排棄學生在學習過程中的“節外生枝”。在充滿智慧的課堂上，學生不再是唯唯諾諾、亦步亦趨、小心翼翼。這樣民主平等、寬鬆和諧的學習環境，吸引着每一個學生進行智慧的碰撞、情感的融合、心靈的交互，學生的思緒得以飛揚，靈感得以激發，智慧得以生長。

2、智慧課堂應講究教學語言的藝術

在工作中，時常可以看到一些老師自己很有才華，可惜上的課卻並不受學生歡迎。這與不能清晰展開教學有很大的關係。而一些公開課之所以很成功，給學生及聽課的老師以一種享受，教學語言的精心設計起了很大的作用。

3、智慧課堂要有多樣化的教學設計

多樣化的教學設計是指多樣靈活地呈現課時內容，是“用教材”還是“教教材”?如何用好教材？都應該是教師精心預設的問題。當然，多樣化的教學設計還包括使用吸引注意力的技巧，變化提問的類型等。

4、智慧課堂應引導學生投入學習

我們要研究如何增加學生的投入時間，有效引導學生投入學習過程。教師精心設計教學環節、對可能出現的“意外”預先想好對策、對學生的學習及時進行反饋等都將直接觸發學生智慧地學。

5、智慧課堂應重視動態生成

“動態生成”是新課標提倡的一個重要理念。教學不應只是忠實地傳遞和接受知識的過程，更是課堂創生與開發的過程，課堂教學是千變萬化的，再好的預設，也不能預見課堂上可能出現的所有情況。智慧課堂不但要求教師要有隨機應變的能力，更要求教師在隨機應變中尊重學生的主體性，根據教學進程中出現的新情況，及時調整課前的預設，給學生騰出空間，為生成提供條件，鼓勵生成。

6、智慧課堂應追求高效教學

“高效教學”，就是要最大程度地發揮課堂教學的功能和作用，在單位時間內，即在課堂有限的教學時間內最完美地實現教育教學的三維目標整合，以求得課堂教學效益。其顯性標誌是：課堂教學既要有課程內容選擇上的廣度和深度，還要有課程實施安排上的密度和適度，更要有課程組織落實上的力度和效度。也就是説，“高效教學”的課堂要做到信息量大、思維含量高，情感培育要真正觸及人格與靈魂。

國際未來學研究所儒佛內爾博士説過：“明天的資本，就是智慧。”智慧是力量的源泉，智慧是創造的源泉。從現在開始，讓我們和學生一起從思想上親近智慧，行動上實踐智慧，不斷地生成智慧，給課堂注入新鮮血液，讓課堂成為學生智慧之旅。