社會心理學心得體會新版多篇

社會心理學 篇一

社會心理學以經驗社會中的文化現象作為自己的分析要素時，社會心理學走上了對以後的發展具有決定意義的“社會經驗論”之路；對於文化現象的關注還促成了精神分析學説由心理學和精神病學理論向社會心理學理論的轉變，使精神分析理論成了最為重要的社會心理學理論流派之一；在社會行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會心理學更為深刻地把握了社會行為的本質，還完善和發展了社會心理學的學科體系。

一、社會心理學獨立形態的確立

當社會心理學以經驗社會中的文化要素作為自己的基本話語時，社會心理學也就走上了對以後的發展具有決定意義的“社會經驗論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時期社會心理學的最初形態———民族心理學。民族心理學通過對文化要素的分析證明，“除個體意識之外，還存在着表徵團體心理性質的某種東西，並且，個體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個人心理與羣體心理或社會心理的關係問題。儘管現代社會心理學在研究方法上已經截然不同於民族心理學，但是，個人心理與社會心理或個人意識與社會意識的關係問題，一直就是社會心理學的中心課題。從這個意義上説，民族心理學作為現代社會心理學的知識源頭，對今天社會心理學的科學研究仍然具有深遠的影響。

二、文化研究與精神分析理論的轉向

對於文化現象的關注，不僅使社會心理學作為一門獨立學科得以確立，而且還促成了精神分析學説由心理學和精神病學理論向社會心理學理論的轉變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會心理學的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現代西方社會心理學的整個面貌及其某些根本特徵和方向。”這足以説明作為社會心理學理論流派之一的精神分析理論在整個西方社會心理學中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會心理學理論在它創立之初卻與社會心理學沒有什麼直接的聯繫，它甚至都算不上是一種心理學理論，而僅僅是一種關於神經病的治療學説。因為“精神分析思潮不是在心理學或社會心理學的內部產生的，它的發源地是精神病學的臨牀治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉向文化時它便獲得了社會心理學意義，直至成為一種足以引起所有社會心理學家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會心理學理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對原始社會文化的研究推廣到了對人類社會的普遍文化與人性本能的關係的考察上。之後在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些後期精神分析理論家手中，精神分析運動全面轉向了社會文化領域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會文化學派。總之，不管是精神分析的古典理論還是後期理論，都是由於對文化因素的高度關注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學説真正獲得了社會心理學的意義，從而也確立了精神分析學説在所有社會心理學理論流派中的不可替代的地位。

三、社會行為研究中文化向度的引入

多數社會心理學家都承認，社會心理學是以社會行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會行為的研究上採取什麼立場卻存在着相當大的差異。社會學取向的社會心理學家重視的是社會羣體及羣體中的相互作用與社會行為的關係，而心理學取向的社會心理學家考慮的則是社會活動中的個體的態度、情感、價值觀念等因素對個體行為的影響。雖然這兩種取向在社會行為的研究中都是不可缺少的，但這並不是對社會行為的全部解釋。因此，在社會行為的研究中社會心理學必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會行為本質的關鍵所在。而文化向度一旦被納入社會行為的考察範圍，立即就使社會心理學關於社會行為的研究進入了一個廣闊的領域。一個社會的男性和女性以什麼樣的方式行動，完全看這個社會中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什麼期待的。當然，由於文化的不同，在不同的社會裏便存在着不同的行為模式。同樣，一個社會中由於擁有某種共同的文化，其成員便對某類特定的事物作出相對一致的反應。這種結論對於社會心理學來説至少有以下兩方面的啟發意義：第一，在某一特定社會中所獲得的關於社會行為的結論不能簡單地推及到整個人類社會；第二，社會心理學必須將建立在文化模式基礎上的社會行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會行為本質的需要，更是建立完整的社會心理學學科體系的需要。

四、結語

從中我們已經看到，沒有對文化的研究也就沒有真正意義上的社會心理學。社會心理學對於眾多文化成果的吸收都是通過文化人類學來實現的。文化人類學的諸多理論知識已經被有機地組合到了社會心理學之中，成了社會心理學理解一切社會心理現象的基點之一。當然，作為一個獨立的學科，文化人類學是在本世紀初才從人類學中分離出來的，但是這並不妨礙社會心理學從“人類學”或“民族學”的文化研究中汲取營養。所以説，文化人類學作為社會心理學的母體學科，是社會心理學的歷史發展與學科屬性的必然選擇。

社會心理學 篇二

在社會生活中，助人行為隨處可見，幾乎所有人都接受過別人的幫助，也都有過幫助別人的經歷，樂於助人的行為也一直為人們所津津樂道。那麼，我們為什麼會幫助他人呢？為了研究幫助行為，社會心理學家們考察了人們做出幫助行為的各種條件，在實驗的基礎上，提出了三種幫助行為理論。

關鍵詞

社會交換、內部回報、社會規範、親緣保護、互惠

紐約地鐵列車進站的隆隆聲越來越響，埃弗裏特·桑德森卻跳下路軌奔向迎面而來的列車，去救一名從站台上掉下去的4歲女孩，她的名字叫米歇爾·德耶瑟斯。就在列車將要碾過小女孩之前的3秒鐘，桑德森把米歇爾拋向了站台上擁擠的人羣。列車呼嘯將至，而桑德森卻沒能靠自己的力量跳上站台。在最後緊急關頭，旁人把他拉到了安全的站台上。

是什麼讓桑德森可以為了救一個素不相識的小女孩甘冒失去生命之險？又是什麼讓我們總是樂意在別人需要幫助時伸出援助之手？這些都是我們下面要討論的問題。

一、社會交換理論

幾種關於幫助行為的理論都一致認為，從長遠來看，幫助行為會使施與者和接受者同樣受益。有一種解釋假設人與人之間的交往受“社會經濟學”指引。人們相互之間不僅交換物質性的商品和金錢，而且還交換社會性的商品—愛、服務、信息、地位等。在這個過程中，人們採用“極小極大化”策略—令花費最小化，收益最大化。社會交換理論並不主張我們要有意識地去監控花費和收益，只是表明這類因素能預測人們的行為。

人們在決定是否提供幫助之前有精細的盤算，人們想是要為自己的同情心找些藉口。有人發現，當給捐獻者提供一些諸如糖果、蠟燭之類的小物品時，他們就會向慈善機構捐獻更多的錢，即使他們其實並不重要（也永遠不會買）這些東西。這就解釋了社會交換。

（一）外部回報。

催生幫助行為的報償有外部的也有內部的。商人捐款能提高其企業形象，讓順路的人搭車能獲得稱讚或友誼，這些回報都是外部的。幫助行為也能提升我們的自我價值感。幫助行為對自我價值感的積極作用，為因何那麼多的人在做過好事之後更會做好事提供了一種解釋。

社會心理學家認為，只有當我們不能解釋別人做好事的原因時，我們才會因此而信任他們。只有當我們找不到在在的解釋時，我們才會把他們的行為歸因於他們內在的品質，而當外部原因明顯時，我們就會相信外部原因，而非個人品質。

然而，回報理論也有一個弱點。它容易陷入循環論證的境地。如果一個人志願參加“大姐姐指導計劃”，很容易讓人把其富有同情心的行為解釋那樣能為其帶來滿足感。但這種對回報進行事後命名的做法又引起了循環的解釋：“她為什麼會做志願者呢？”“因為有內部回報。”“你怎麼知道有內部回報呢？”“那除了這個，她還會因為什麼去做志願者呢？”因為有這樣的瑕疵，利己主義—主張自我利益驅動所有行為的觀點—在研究中名聲不佳。為了避免陷入這樣的循環，我們必須把收益和成本獨立於幫助行為之外。如果社會讚許引發了幫助行為，那麼在實驗中我們就能發現，幫助行為之後就會有讚許，而事實也是如此。

（二）內部回報。

目前為止，我們主要分析的是促使人幫助他人的外部回報，現在我們需要分析一下內在的原因，比如幫助者的情緒狀態或者個人品質。幫助行為的收益也包括內部的自我回報。接近一個痛苦的人，我們也會感到痛苦。由他人的痛苦喚起的反應最強的，給別人提供的幫助最多。

痛苦並不是我們要減輕的唯一的消極情緒。從古至今，內疚感一直是一直令人痛苦的情緒，以至於我們總是要設法避免內疚感的產生。就像埃弗裏特·桑德森救了掉下路軌的小女孩後説的那樣，“如果我沒有設法去救她，只是像其他人一樣站在那兒，那我的內心其實已經死了，從那時起我就不再有良好的自我感覺了。”當人們產生內疚感時，他們會盡其所能去消除，減少不良感覺，並恢復自我形象。但解除內疚感的其他方法—如坦白—則會減少由內疚感而引起的助人行為。

如果説內疚感能增加幫助行為，那麼其他的消極感受是否也能這樣？將人們置於消極心境中，有時候會增加幫助行為，有時候則相反。但如果我們仔細觀察，我們就能在混亂中找到一些規律。首先，那些發現消極心境減少幫助行為的研究通常涉及的是兒童；而發現增加幫助行為的研究則通常涉及的是成人。為什麼消極心境對兒童和成人所起的作用不一樣呢？

兒童讀故事時，他們會認為不幫助別人的角色比不幫助別人的角色更快樂，稍大之後，他們才會轉變看法。儘管年幼的孩子就能表現出共情，但他們並不會從助人中得到很多快樂，幫助行為來自於社會化過程。孩子們隨着年齡的增長，學會站在他人的角度看問題，幫助行為也隨之自然地發展起來了。社會心理學家認為，最初幫助行為是因物質回報而產生，其後是社會性回報，最後才是自我回報。

在社會化正常的成人中，我們是不是總能發現壞心情-好行為現象呢？答案是否定的。有一種消極心境即憤怒，是不可能產生同情的。另一個例外就是極度的悲痛。沉浸在因死亡或分離而失去配偶或孩子的痛苦中的人，常會經歷一段強烈的自我關注時期，而這種心境抑制了對別人的付出。但如果不是全然沉浸在自己的抑鬱和悲痛中，悲傷的人們是敏感而樂於助人的。

快樂的人不願意幫助別人嗎？正好相反。心理學中在沒有比這更一致的發現了：快樂的人更樂於幫助別人。這個效應同時適用於大人和孩子，不論好的心境是來自於一次成功，想到高興的事情，還是其他任何積極的經驗。

如果説悲傷的人有時會格外助人的話，那麼快樂的人為什麼也會如此呢？實驗揭示了一些起作用的因素。幫助行為能緩解不好的心境也能維持好的心境。反過來，積極心境又會產生積極的想法和積極的自尊，從而導向積極的行為。處於好的心境—比如收到一份禮物或者為成功所激動—的人們更可能有積極的想法，並樂於助人。所以，有積極想法的人往往也更可能有積極的行動。

二、社會規範理論

很多時候，我們幫助別人並不是因為我們有意識地去算計那樣的行為符合自身利益，而是由於自身利益的更為微妙的一種形式：因為某些東西告訴我們應該這樣做。規範就是社會期望。它們規定了我們生活中適宜的行為和應盡的義務。研究幫助行為的研究者們確認了兩種驅動利他主義的社會規範：互惠規範和社會責任規範。

（一）互惠規範。

互惠規範是普遍的，我們對他人“投資”，期待獲得紅利。有時候，某人付出的多於他收穫的，但從長遠來看，交換會是平衡的。人們對別人曾經對自己所做的事情的公開反應，最能説明這個規範的有效運作。在一項模擬日常生活的實驗室遊戲中，人們對偶然碰到的以後不再見面的人比對有持久關係的人，表現出了更多的自私行為。然而，即使在無記名的反應中，人們有時也會正確行事並報答恩惠。當人們不能給予回報時，他們會因接受了援助而感到受威脅和被貶低。因此，驕傲、自尊心強的人通常不願意尋求幫助。接受別人主動提供的幫助會打擊他們的自尊心。

（二）社會責任規範。

對於一些依賴性很強，又無力回報的人，比如孩子，非常貧窮的人，殘疾人，一些被認為是不能夠全部回報其所受恩惠的人，另一個社會規範就引發了我們的幫助行為。社會責任規範就是人們應該幫助那些需要幫助的人，而不要考慮以後的的交換。實驗表明，即使幫助者不為人知，或他們不能期待任何回報，他們仍會經常幫助那些有需要的人。然而，社會規範使他們有選擇地只幫助那些有需要，但不是由於自己的疏忽才產生這種需要的人。這個規範似乎是：給予人們他們應得的。如果他們是環境的受害者，如遇到自然災害等，他們就會得到全力的援助。如果他們的困境是自找的，如懶惰、不道德、缺乏遠見等，那麼，社會規範就會讓他們自食其果。社會責任規範是人們幫助那些最需要幫助的人和最應該得到幫助的人。

假如對他人需要的知覺強有力地決定着一個人樂意幫助的程度的話，那麼背知覺為更柔弱和更具依賴性的女性是否會得到比男性更多的幫助呢？事實確實如此。當處於需要中的人是女性時，男性會聽過更多的幫助。而女性則對不同性別的求助者一視同仁。而且，男性會更多地幫助那些外表有吸引力的女性，而不是那些外表不具吸引力的女性。女性不僅在特定情境下能獲得更多幫助，他們也更多地尋求幫助。她們對身體上和精神上幫助的尋求都兩倍於男性。

三、進化理論

對幫助行為的第三種解釋就是進化理論。進化心理學認為，生命的本質就是使基因存活下來。我們的基因驅使我們採用某些能使其存活機會最大的方式。那些預示個體為了陌生人的利益而自我犧牲的基因，是不會在進化的競爭中存活下來的。然而，基因的自私性卻預示我們將以兩種獨特的無私的、甚至是自我犧牲的幫助行為的方式來行事：那就是親緣保護和互惠。

（一）親緣保護。

基因使我們願意關心與我們有親緣關係的人。因此，能夠提高基因存活可能性的自我犧牲的一種方式，就是為我們的孩子做奉獻。把孩子的利益看得高於其自身利益的家長，比忽視孩子的家長更能傳承其基因。基因的利己主義（生物水平上）促使了父母的利他主義（心理水平上）。其他親戚按生物學的緊密程度與我們也擁有一定比例的相同基因。你的基因有一半和你的兄弟姐妹相同，有八分之一和你的表兄弟姐妹相同。

除了親屬，我們還和很多人擁有共同的基因，如藍眼睛的人之間的人有共同基因。自然災害和其他生死抉擇情境的結果顯示，人們對施與幫助的人的排序符合進化心理學家的邏輯:先年輕人後老人，先家人後友人，先鄰居後陌生人。

（二）互惠。

基因的利己性同樣預示着互惠行為。生物學家認為，一個有機體幫助其他個體，是因為它期待得到回報性的幫助。互惠在那些小的、與外界隔離的羣體中能最好地起作用，在這樣的羣體中，人們能經常看到被自己幫助過的人。

在基因競爭中，如果説個人的私利性必然會獲益的話，為什麼人們還會幫助陌生人呢？為什麼還會幫助那些沒有資源也沒有能力回報的人呢？達爾文認為，其中一個答案就是羣體選擇：當羣體之間進行競爭時，相互支持的、利他的羣體比不利他的羣體會持續更長的時間。還有另一個非互惠利他主義的基礎，即人類社會形成的倫理和宗教規則，它們能阻止指向自私的生物性偏好。

四、比較和評價幫助行為的理論

現在你可能注意到社會交換、社會規範和進化理論對於利他主義解釋的相似性了。每一個理論都引出兩種親社會行為：投桃報李的互惠交換和無條件的幫助。它們分別在三個互為補充的層次上進行了論證。如果進化的觀點是正確的，那麼我們基因的傾向性應該能在心理的和社會的現象中證明自己。如果我們能把任何可以想到的行為，在事後將它解釋為社會交換、規範或自然選擇的結果，這些理論就很難證偽。因此，每個理論的任務就是提出一些讓人們去檢驗的假設。

五、真正的利他主義

那些挽救他人生命的英雄，那些平日裏的獻血者，那些維和部隊的志願者們，他們所做的一切，是出於毫無私利的關心他們的終極目標，還是也混有其他動機？或者他們的終極目標乾脆就是簡單的要自我獲利，比如獲得獎賞、避免懲罰和愧疚，以及緩解壓力？

心理學家認為，我們幫助別人的意願同時受利己和無私的考慮的影響。所有的人都承認，一些幫助行為明顯時利己的（為了獲得回報或避免懲罰），一些是隱蔽利己的（為了獲得內在回報或減輕內在痛苦）。是否存在第三種形式的幫助行為—只是為了增加他人福利（自己的愉快僅僅是副產品）的真正的利他主義？基於共情的幫助行為是否是這種利他主義的一個來源？心理學家恰爾迪尼及其同事認為，目前還沒有實驗能夠排除對幫助行為的所有可能的利己解釋。

但是，在做了25個考察利己主義和利他的共情實驗之後，巴特森和其他一些研究者指出，人們有時候確實關注別人的福利，而不關注自己的福利。他們相信由共情導致的利他主義確實是人性的一部分。

在越南戰爭中，63名戰士因在戰火中用身體掩護戰友而獲得榮譽獎章。他們大多數在嚴密組織的格鬥隊裏，很多人用身體擋住手榴彈，其中59人因此而犧牲。這些戰士和其他的利他主義者不同，如他們就不同於納粹時期幫助20萬名猶太人的5萬名非猶太人，他們根本就沒有時間去考慮退縮的恥辱或自我犧牲的最終回報。然而，還是有某些東西確實他們做出了那樣的捨生為人的行為。

參考文獻

[1] 戴維·邁爾斯。社會心理學。8版。北京：人民郵電出版社，20xx.1

[2] 理查德·格里格，菲利普·津巴多。心理學與生活。16版。北京：人民郵電出版社。20xx.10

社會心理學心得體會 篇三

我是經過選修課接觸社會心思學的，經過老師的精心的教導，我收穫頗豐。讓我懂得了如何端副本人的心態，如何更好的順應大學的學習生活。更重要的是讓我明確了本人的人生觀，價值觀。現我將這半期以來的學習感受總結如下：

對社會心思學的瞭解：

首先，經過老師的講解，讓我明白了什麼是社會心思學――社會心思學是鑽研個體和

羣體的社會心思景象的心思學分支。個體社會心思景象指受別人和羣體制約的個人的思維、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、依從等。羣體社會心思景象指羣體自身特有的心思特色，如羣體凝聚力、社會心思氣氛、羣體決策等。

隨着古代社會的的發展，社會心思學對咱們每個人的生活也顯的越來越重要。作為個體的人，人們需求意識本人的心思與行為發生的機制，探求本人所思所想所為為何？使本人能更好地順應社會生活、更好地安頓本人的心靈、調理本人的行為；同時人作為社會的人，也需求瞭解社會心思，如中國人的心思與行為特點，需求意識自我與別人之間關係，如怎麼與別人溝通，怎麼與別人建立良好的關係，以及咱們如何影響別人和如何被別人影響等。因此許多人已開始盲目地尋求社會心思學的指點與協助。總之，學習社會心思學概括地講一是可以讓咱們更好地意識和把握本人，二是協助咱們更好地瞭解和理解別人、更好地與別人建立關係，並有效地避免和處理生活中的人際成績或人際衝突等等。這就是人的生存智慧，我想每一個人都想獲得這種智慧吧。

結合本身談領會：

大學給我的感覺是壓力挺大，也很茫然。在未接觸心思學前我不知道如何調整本人。學習之後，我懂得如何解決好本人的人際關係，釋放本人的壓力。要害在於咱們要有踴躍的心態。每個人成長的道路並非順暢，壓力無處不在，每個人都想成功，但如今很多人生活在壓力和波折感中，覺得有無力感、無法感，轉變的要害是——你如何看待它們？想想科學家們通過無次的失敗而獲得成功，靠的是什麼？是踴躍的態度，是堅強的遺志。波折並不可怕，可怕的是咱們被它戰敗。大學的四年，是咱們立志成才的黃金時期，是咱們走向社會的最後一道門檻。咱們在這裏從童稚走向成熟，每長一歲，咱們對事物的認知便又會不同。人是始終提高的，咱們應給本人一個奮鬥的指標，給本人的大先生活擬一份計劃。“凡事預則立，不立，則廢”講的就是這個道理。只要這樣，咱們才更有動力，才不會迷失自我。

其次，咱們還要善於利用課餘時間，開展一些有益的娛樂活動，利用課餘時間閲讀一些本人喜愛的書籍報刊。以讀書為樂事，既可以排遣煩憂，愉悦性情，又可以獲取知識，增長智慧，對大學重生身心的瘦弱發展非常無利。

更重要的是，咱們要有良好的人際關係，增強團隊合作。這樣無疑會給你的學習、生活、工作等方方面面帶來諸多的便利益處，也會給你的個性發展、身心瘦弱、事業發展帶來你意想不到的驚喜和收穫。良好的人際關係可以無利於構成健全的個性，而瘦弱的個性又利於人際交往和良好關係的建立。先生時代咱們大多數時間是和同窗同住在一同的，接觸密切，這是建立友誼的良好的主觀條件，應充分利用這一條件，給人留下良好的第一印象，與同窗、朋友、老師保持適度的接觸頻率，才使人際關係不至於淡化甚至隱沒。切忌“有事有人，無事無人”。另外要始終構成良好的個性特色，留意克服性格上的弱點，自動真摯地去結識交往，這樣持之以恆下去，當在你的生活中遇到需求他人的協助之時，他們肯定不會袖手旁觀的。大學不只僅是咱們人生道路上的一個重要而又平凡的驛站，良好的人際關係也不只僅是在大學短短的幾年時間裏就能造就出來的，它需求咱們在本人的人生旅途中始終地積攢，吸取成功之家的經驗教訓，進而讓它在咱們的人生髮展歷程中發揮出應有的貢獻。

以上就是我學習這門課程的感受，我相信它將讓我的思維，舉動等失去一次徹底的蜕變。從而讓我站得更高，看得更遠。

社會心理學 篇四

我是大二上學期才開始學習社會心理學的，儘管大一下學期也學過消費心理學，但是作為心理學的一個分支，社會心理學和消費心理學的區別是很大的。消費心理學主要是傾向於研究消費者行為和心理變化的影響，以及心理學對於消費者、對於企業如何更好的銷售產品的影響作了較為詳細的介紹和説明。社會心理學則是側重於研究人與人、人與羣體、人與社會、羣體與社會這樣一種複雜的社會關係，以及心理學在這當中所起的舉足輕重的作用和影響。

社會心理學是在社會學、心理學和文化人類學等母體科學的基礎上形成的一門帶有邊緣性質的獨立學科，既有極其深厚的理論淵源，又有十分廣泛的應用價值。社會心理學是研究社會會心理現象的科學，是從個體與社會互動的角度出發，研究特定社會生活條件下個體火若干有組織的個體心理活動發生、發展及變化發展的科學。

很多人都對社會心理學不感興趣，認為沒有什麼值得去學習的。一到上這門課程的時候，很多人要麼不來，要麼就是來了各自做各自的事情，當然也有很多是來睡覺的，上課聊天的。我從來沒有覺得社會心理學是一門沒有用的課程。只要是開的課程就會有它存在的意義和學習的必要，不然學校也不會花精力來開設這樣的一門課程。社會心理學給我很多的知識和見解，使我對於社會問題的認識更近一步，準確性也多了一些。運用所學的方法對於認識社會現象和平時我們所遇到的問題進行處理，有很大的作用。使我們不至於面對問題的時候束手無策。

社會心理學雖然學習的時候比較枯燥，也比較的乏味，但是真正學習好的時候你會發現很多有用的知識和方法。儘管我上課的時候有時也會去看小説什麼的，開小差，但是我不會不來上課，不會去和別人説話從而影響老師的講課，也不會上課的時候睡覺的。開小差我落下的內容我也會用晚上的自習時間給補回來的，不會一下課什麼就不管的。所以一學期下來，我還是學到很多的知識，更有的是一些很重要的認識社會問題的方法和技巧。

社會心理學作為一門學科，自產生以來，有關其學科性質的爭議就從未平息。由於社會心理學是在心理學、社會學、文化社會學等母體科學的基礎上形成的一門具有邊緣性質的獨立學科，要想獲得對人類社會心理與社會行為的完整解釋，就應該從多角度出發。隨着時代的進步，學科交叉點越來越多，社會心理學邊緣學科的特點也將越來越明顯。

社會心理學是從社會這個大的整體出發的，起先就是闡述一下人們對社會的認知和人與社會的關係，以及人們如何去看待和認知這個我們每天所面對的社會。同時敍述了影響社會認知的主要因素、認知的內容、基本過程、社會行為的歸因、社會認知的過程以及對於社會認知的偏差和偏見，還敍述了社會認知中如何認知他人，以及對他人的看法。學習這章，我懂得要更好的瞭解社會，就要涉足社會中去，去親身感受，這樣才能更好的切實的感受到社會的博大、深邃。

在社會認知中，每個人都是會存在社會認知偏差的。但是在認知偏差中總是有些心理效應影響着我們的判斷，如果人們能夠對這心理效應有自覺、清醒的認識，就可以追捕做到控制心裏效應，減少後避免出現認識偏差，從而增強認知的客觀性。影響認知的因素有：首因效應，即首次或者最先印象，當然就是我們日常生活中所説的第一印象；近因效應、近因即最後的印象，近因效應是指最後的印象對人的認知具有重要的影響；暈輪效應，又稱光環效應，它是指當認知這對於某種人格特徵形成號或壞的印象後，人們偏向於據此推論其他方面的特徵；定式效應，定式是由過去經驗造成的、比較固執而往往有意識不到的一種心理準備狀態。這四種因素在我們日常生活中很容易引起人們對於社會認知的偏差，尤其是在對與他人的看法時最容易誤導引起人們的認知偏差。

由社會認知就產生了自我意識，自我意識是一個比較廣泛的概念，它是我們人們產生認識的基礎和對於看待一切的社會和他人事情的有機體之基。沒有它，我們每個人對於別人的看法和對社會的認知都不會成立。自我意識的內容廣泛，理論眾多，樹立正確的自我意識，對於我們每個人的成長至關重要，好的、正確的自我意識，可以推動我們每個人的前進和進步。一個人的自我意識會決定他採取什麼樣的行動、進行怎麼樣的人際溝通，形成什麼樣的人格，進而決定他的人生的方向和價值。掌握正確的自我意識的方法和恰當的自我行動方式、技巧，對於促進個體的人際交往、自我實現和心理健康，具有十分重要的意義。

樹立正確的自我意識的方法：

1、注重自我評價-----剖析自己；a、依據別人對自己的態度來評價自己，b、通過與別人比較來評價自己，c、通過和自己比較來評價自己。

2、調整自我體驗----接納自我；

3、強化自我控制-----發現自我。正確的自我意識能決定自我行動的方向，但是，如果不掌握自我行動的方式與技巧，自我行動很可能受阻，從而挫傷個體的自信心。正確的自我行動要求我們做到以下幾點：做好自我設計、在人際交往中恰當的展示自我、做出合理的自我選擇、堅持自尊自愛，不斷地完善自我、利用潛能、超越自我。

有了自我意識之後，便開始有了我們人類對於一切的社會的認識和了解，以及和處理這個社會中遇到的一些問題和方法及技巧。有了社會的自我意識，便有了我對社會的態度，認識和了解社會中的人際關係、形成和發展起來的社會動機，就是我去對社會的一些行為和行動，產生的對他人有用的利他行為，甚至也有產生的侵害他人的行為。社會是一個大的羣體，我們在眾多的羣體中生存，更離不開某些我們相處的羣體。羣體是隨着社會的發展而逐漸發展和形成的，它是社會發展的產物。我們每個人一打出身就融入了某些我們面臨的羣體。從而社會羣體影響這我們的成長。我們在伴隨着的社會影響之下，逐漸產生某些具體的特徵，特點和不同於外在的行為，當然我們也會受某些社會規範的約束，這樣的約束是我們在日常的社會生活中逐漸慢慢地的形成的，這樣的形成構成了一個地域，甚至一個國家特有的共同屬性，使這裏的成員產生歸屬感和認同感。這樣的一種特徵就是民族心理。這樣的心理對於鞏固和發展一個民族和國家是十分重要的因素。民族心理對於一個國家和地區的穩定也是至關重要的，每個人的成長，都在不同的程度上接受着這一心理的教化和訓斥，使着我們的行為和心理更接近大家所共屬的特徵。

這就是我對於本學期社會心理學的感受和體會，我相信社會心理學在我以後的人生中還會佔有重要的地位的，畢業以後我們都是社會上的人，我們離不開社會這個大集體。更離不開我們所屬的某些羣體，社會心理學我也不會學完就不管的，有時間還是會拿起來看看。正所謂“學而時習之，温故而知新”。這些都將做為指導我前進的必要因素和知識儲備。學習必要的社會心理學，對於每個人的成長和發展是很有用的，不論以後是否繼續學習深造，還是工作，堅持心理學的學習和感悟是必要的。學習心理學你將會獲得很多重要的處理問題事情的技巧和方法，這些都有可能成為你事業成功的祕訣。因而我會堅持和好好的學習社會心理學，為自己不斷的成長和進步積累知識的養分，從而為以後自己的事業成功打下堅實的基礎。

社會心理學 篇五

《中國社會心理學評論》一書是中國社會科學院社會學研究所社會心理學專家楊宜音主編的，20xx年由社會科學文獻出版社出版發行。

通過閲讀這部著作使我大致瞭解現代社會心理學發展的大致歷程和發展經歷，，現代心理學界一般認定，1908年是現代社會心理學誕生的標誌，大約在上個世紀70年代，“社會心理學危機”的出現讓社會學的社會心理學家和心理學的社會心理學家都意識到了文化的意思。

全書共分8個部分，分別從跨文化的自我透視、中國人的社會取向、中國人的集體主義、中國人“大七”人格結構的理論分析、學科制度精英、符號霸權和社會遺忘、中國人際關係網絡中的平衡性問題、中國人的“顯我”與“隱我”、一項有關中國人關係分類的個案研究等8各部分從個性特徵到規律性特徵都進行了較為系統、全面的研究和總結，為揭示中華文化與社會心理的相互建構做出了重要貢獻。