民間信仰調查報告多篇

【第1篇】2022關於當代民間信仰調查報告

從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什麼是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學説、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現出敬畏和依賴感，並神聖地奉為自己行為的典範和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經濟文化背景下產生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命週期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象徵體系。民間信仰深深植根於鄉村民眾之中，成為農民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環境如何變遷，外界壓力有多大，農民始終沒有放棄屬於自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農民的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統的信仰、儀式和象徵影響着社會中大多數民眾的思維方式、生產實踐、社會關係和政治行為，並與國家上層建築和象徵體系的構造形成微妙的衝突和互補關係。民間信仰作為一種歷史文化現象、社會形態、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發展中一直佔據着重要地位，發揮着作用。因此，對於民間信仰、儀式和象徵的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對於理解傳統中國社會——文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構成了鄉村民眾的信仰圖景，紮根於農民心中，滲透在鄉村生活的各個方面，滿足着農民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映着鄉村生活的全貌，日益成為文化人類學研究和探索的熱門課題。

民間信仰作為一種社會文化現象，在二十世紀的二三十年代曾經引起過眾多學者的關注，並取得了一定的成績。在解放後，由於受到現代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡後，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨着社會政治環境的寬鬆，這一情況才有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，並取得了不少成果。

二、民間信仰的特徵

民間信仰以廣大的鄉村為土壤，它是以農民為主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳説、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫術與養生學等等，其中也包括寄寓於普通民眾心態中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時祭祀;(4)農業祈儀;(5)占卜風水;(6)咒符法術。 祖先崇拜是中國民間信仰的重要內容，它與古人相信祖先死後靈魂不死，並會變為鬼神保佑後代有關，其中體現了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的範疇。

歲時祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯繫最緊密的信仰活動。現在流行的春節、清明節、重陽節等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節代表着人們對來年風調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄託着對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農業祈儀是圍繞着與播種、收穫等生產活動有關的節氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收穫，盼望富足的美好心願，這一民間信仰行為千百年來在以農業為本的中國社會，一直髮揮着指導農民適時播種與收穫的重要作用，時至今日其在提醒農民按節氣的變化安排自己的生產活動，不誤農時方面依然具有積極意義。 占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水。” 所謂“陽風水”是指人間各類建築的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規律缺乏認識的表現。當然在這種民間信仰裏也隱含着規避災禍，祈求幸福的強烈願望。

符咒法術是藉助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用硃筆抹在黃紙上，形如塗鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至於法術形式更是五花八門，荒誕不經。 從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現出多彩多樣、紛繁複雜的特點，有獨特的行為特徵，這就是：原始性、多樣性、農事性、人性、功利性等。民間信仰還具有羣眾性、民俗性、鬆散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農民的生活息息相關。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有着數千年所形成的深厚積澱,在農民的生活習俗中有着深廣細微的滲透。

村落生活是鄉村農民在鄉村空間裏隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉村社會及其成員是不斷變化發展的，相應的生活方式也是變化與發展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉村農民的生活方式已經不能和資本主義社會產生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由於各民族、各地區的鄉村社會發展情況十分不同，在它們基礎上產生的生活方式也就極有差異。總體而言，鄉村生活方式有如下幾個特點：(1)“鄉土” 性。(2)個體差異較少、同質程度很高。(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求。”宗教是人類社會特有的一種文化現象。千百年來，不同民族創造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現象作為自己的使命，扮演着現實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。 民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創造出來的地方神，多到無法勝數。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。

中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材於現實世界的，是對現實世界反應的話，那麼就可以理解，下層民眾其實是處於對官府的不信任、處於無望或對人生的無奈才求助於鬼神的幫助。民間信仰在經歷了數千年的積澱和延續之後，仍然面臨着何去何從的問題。非物質文化保護為民間信仰開闢了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。

中國要使自己的非物質文化遺產能夠作為整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往後代代相傳，經過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內容，歷明清而登峯造極。民間信仰經過當代的科學、教育和政治的洗禮、衝擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證着我們習慣稱為“民間信仰”的表現。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的羣眾基礎;它並不像一些研究者所認為的那樣專屬於沒有現代文化的鄉民。邊緣地方的農民之中觀察民間信仰，並不説明它是農民所專屬，而是出於一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農民更可能以比較直接的方式表現民間信仰。

在傳統時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關係和整體關係的，當然也不乏陣痛性的短期衝突。在當代，我們的民族遭受了外部衝擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經過不折不撓的奮鬥，我們的民族，包括文化的若干基本方面都倖存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中 “名副其實”，在人民當下的現實生活中“歸其本位”。

所謂的 “名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標籤。近代以來，民間信仰被學者用 “迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領導民眾的功利性知識。自然發展狀態下的信仰是以神聖之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態;迷信是變異到有害狀態的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態。今天已經過了需要這項污名化技術所生產的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯繫，不是一種必然的聯繫;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個 “迷信” 標籤貶損一切民間信仰。

所謂的 “歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學技術也是民眾生活的組成部分。為了大多數人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸於民間信仰;應該歸於科學技術的方面，學界和政府有道義為民眾提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質文化遺產概念感召下的相關研究有助於在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先,該視角涉及我國現當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究,有利於人文學科建設的持續發展和社會的和諧發展。我國在現當代對民間信仰的關注和研究,專著文章,還是時而可見。民間信仰內容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負面的東西。但是,大多論者,對民間信仰,往往只注意其信仰的精神的層面,並以宗教學的知識、理論進行解説。然而,民間信仰在現實中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯繫在一起的獨特的信仰形態。它既是信仰,又是生活,是一種不脱離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態。我們華東師大教育部文科基地中國現代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組於xx年暑期實施社會問卷調查。數據表明,在年齡為16週歲以上的中國大陸人口中,信仰宗教的人數佔31.4 %。如果按照我國現有的人口比例來推算,可以得出結論,我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不論這數據是否需進一步調查驗證,其人數眾多是無疑的。不過需要指出的是,這裏所説的“信仰宗教”,可以做進一步推敲。因為,我們在各地考察調查中發現,廣大農村民眾説自己或他人“信佛”,實際上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民間雜神而已。或者,如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言,中國人大多是信道教的,懂得了中國的道教,就懂得了中國人的國情。這裏所謂的道教,在民間其實也不是真正的道教,而是民間信仰罷了。總而言之,民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同於一般的宗教。現實生活中,它與民間民眾日常生活場景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、養育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,並有意無意地規範制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束着人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負面,對民眾生活有害。因立場觀念的差異,時代的不同,實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中藴含的民間權威文化符號和信息,具有不同於法律的法約力量,其合理適度的流行、應用,往往與遏止人性的劣根性,促進人性的良知,保護生活生產的生態環境,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯繫,內含有利於現實民眾生活和社會公共秩序的和諧發展的積極因素,在維繫社會規範,促進社會穩定,改良國民性等方面,具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析,可以為我們當代思想文化和相關學科提供新的理論。 其次,對當前我國現代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。 本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現為如上述所説的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關係的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中,有所涉及,另外,學界也有一些與本研究走向較為相近的文章發表,如烏丙安《俗信 ——支配中國民俗生活的基本概念》,向柏鬆《傳統民間信仰與現代生活》,陳明文《試論民間信仰在現代社會中的價值作用》,張鴻石《論傳統民間信仰與社會主義精神文明》等,文章中不乏一些對策和卓識,對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啟迪。

總之，這一研究,以科學發展觀為指導,立足於民俗學的立場,建立在廣泛的社會調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關的文化材料為基點,在充分佔有材料的基礎上,注意多學科的觀照,綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法,對當代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質文化遺產保護的大潮中，將會經歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續的途徑，繼續為中國農民提供有意義的解釋空間和精神家園。並在此基礎上提出相應的對策,為國家對民間信仰的管理提供政策的依據,為中國現當代思想文化建設做出應有的貢獻。

【第2篇】關於民間信仰調查報告

面對着高節奏的學習工作，面對着暗色彩的鋼筋水泥，面對着無休止的事與願違。我們是否已經被工作學習剝奪了自我，我們是否已經被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經在事與願違中，遺失了自己的夢想。藉由這次寒假，放下工作，逃離城市，迴歸自然，迴歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。

行程近兩百多公里，其中徒步進行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協力，克服重重困難，終於完成了這次徒步活動，也收穫了更多的寶貴經驗。就這次活動而言，屬於團隊活動，但就本次調查內容而言，系我個人收集而成。針對歷史系的專業特點，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現狀、謀生手段及村莊未來情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對於徒步經驗的積累。調查結果如下：

(一)、民間信仰(廟宇文化)調查

徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山裏，人們與山為鄰，靠山為生。對於山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區的主體建築就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內所見。

左邊這個圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個廟宇兼紀念 館的建築。前半部分是供奉關公的殿堂，後半部分則是紀念徐昆的，正如門楣所提孤石藏真。每年正月七年級和四月十五附近村民都會來這邊祈福燒香，祭祀關公。

河南境內見到的則是以佛教為主，也許是離古代統治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺。現存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過去未來現在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當時的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脱落在地。

在焦作市區的影視城裏，藏着一座建於隋唐時期的勝佛寺。我們去時廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這裏經常會來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院裏還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的字體書法來看，明朝古碑更加註重筆體端莊，民國時的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時手機相機都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。

在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽説有基督信徒，大山深處，依舊保持着古樸與醇厚。

(二)關於大山深處羣眾的生活狀況調查與實際體驗

對於這樣一個被羣山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會是愚昧。可是，當你走進他們的生活世界時，一切都會重新定位的。因為在這裏，有你在別處得不來的感動與體會。

我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經的村莊有東石門村，橫水村，南窪村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個村莊裏我有機會接觸到了他們的真正生活。

在西石門村，最大的體會就是吃水難，取暖難。我們去了二 十個人，一下子讓這個只有幾十户人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點就開始做上了，一直做到五點多。當我們吃着香噴噴的米飯時，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背後，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經常會上山砍柴，這在我們的記憶裏是從來沒有過的。在這樣的世界裏， 或者説是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的温暖下，入睡的。

遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個叫東寨的村莊，在那裏會有一條小路把我們送到焦輝路上，然後到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個小時到達東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這裏，我從另一個角度瞭解了村莊的歷史與現狀。

據大叔講，他們一家現在七口人，兩個兒子外出打工，有老伴，兩個兒媳和一個孫女在家。家裏每年收入三四萬塊，當然這是除去兩個兒子在外打工賺的錢的。這樣一個偏遠的山村，能有這麼好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經濟來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家裏養殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔説，這方圓好多的村莊都養這種蜂，收益不錯，已經形成養殖規模了。在大叔家院子裏，我看到兩支新做的蜂箱，大叔説是要擴大養殖規模。突然覺得，大山裏，並沒有那麼荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，説不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。

當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發電站，可是發電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。於是當地村民得到了實惠。發電站把電以三毛一度的價錢賣給村民，村民們現在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。

在大雙村，當地衞生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什麼都不愁，後來為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河裏的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那麼空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。

【第3篇】2022關於民族民間信仰調查報告

民間信仰是由傳統沿襲下來的根植於民間“尊神崇聖”和“功施於民則禮之”的具有宗教色彩和特徵的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經濟文化比較落後情況下所產生的與當地民情、民俗相融合的歷史文化現象。隨着黨的民族宗教政策的落實和羣眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經成為部分羣眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責任。 3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯合組成專班深入全縣17個鄉鎮，對民間信仰活動情況進行了調查。現將調查情況報告如下：

一、基本情況

我縣民間信仰淵源長，種類多，分佈廣。文化大革命期間，大多數活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨着黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉鎮有一定歷史淵源的活動場所在當地羣眾的自發組織下又重新開展活動。

1、我縣民間信仰活動場所數量。

據初步調查統計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數。

2、民間信仰活動主要種類及表現形式。

我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關聖帝。在縣城及鄉鎮很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月七年級、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五穀豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節期間，家家户户的大門上都貼門神像，祈求門神鎮守門庭，阻擋牛鬼蛇神入户作亂。灶神也稱“司命神君”，傳説他每月三十日上天庭彙報主人家的善惡事，於是人們習慣在灶頭立香爐，七年級、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳説中的人文始祖及人物神祗。如寶丰鎮女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月七年級、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陝西邊境老百姓每月七年級、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮驢頭峽山頂的百年古樹等，都因歷史悠久傳説紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛着偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。

3、民間信仰的主要特點。

我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源於歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現實的客觀存在，它有着不完全依賴於經濟發展、政治變革的相對獨立性和自發發展的不可扼制性，不會因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰羣眾大多分佈在交通不便、商貿不發達、文化較落後的鄉鎮。信眾信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是複雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農村有根深蒂固的羣眾基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現象較為普遍。如雙台鄉的學堂洞，本是一個天然石洞，傳説聖人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，後人便將此洞稱為學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什麼神仙都有，求什麼事都行的道場，香火旺盛;四是鬆散性。民間信仰是繁衍於民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立於社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自為戰，只是在開展比較重大活動的時候，藉助現有的家族組織或村鎮組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當地民眾只知道供的是“老爺”，見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心裏有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的願望，就會朝拜。

二、存在主要問題

從總體上看，我縣的民間信仰態勢是穩定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在着一些問題，主要表現在：

1、信仰盲從。由於民間信仰沒有教義、教規，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動內容和形式混亂複雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在着不穩定因素。

2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，並收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發到廟裏居住，維護場所正常活動，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，佔30%左右。由於場所點多、面廣，給監管工作造成相當難度。

3、安全隱患較大。大多數場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發生安全事故;在大年三十、七年級、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。

三、對策與建議

民間信仰作為一種複雜的社會現象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解羣眾心理壓力，促進底層社會穩定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對於構建和諧社會有着重要的意義。為此，我們建議：

1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區別，豐富羣眾精神文化生活

一是加強宗教政策和法律法規的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，採取羣眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區別，搞清楚什麼可以做，什麼不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正常活動。

二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和幹部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰鬥力，增強為羣眾服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神祕色彩，科學解釋一些奇異的自然現象和生活中的巧合現象。

三是大力發展農村文化事業，豐富羣眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升温主要是農村精神文化匱乏的表現。改革開放以來，特別是近年來，經濟建設和社會生活的快速發展，農民物質生活極大提高，但是農村精神文化發展卻嚴重滯後，投入不足，設施不多、農村專業文化傳播者很少，特別是羣眾性的文化活動太少。因此，要大力發展公益性農村文化事業，積極構建覆蓋農村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮建設發展規劃中;要加大對農村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閒等功能於一體的村級活動場所，滿足農民羣眾的需求，適應社會發展的需要，促進農村文化工作健康發展。

2、規範管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩定創造良好環境

一是加強對民間信仰管理工作的領導。要建立民間信仰管理工作協調小組。成員由宣傳、統戰、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經常研究民間信仰政策、法律法規的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉、村三級管理網絡，強化責任，上下左右聯動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。

二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規定的範圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規的規定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環保等制度，並接受有關部門的業務指導、監督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當地政府宗教管理部門和公安機關提出申請和登記備案，並嚴格按照宗教管理部門作出的批准或者不予批准的決定開展活動。各級黨委政府對現存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。

三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現象。鑑於確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現象的情況，土地規劃部門要從嚴掌握，從村鎮房屋建設規劃的角度限制興建數量，控制建設規模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉鎮、村。公安等部門要加強對羣體性民間信仰活動的監督管理工作，防止安全責任事故發生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，矇騙羣眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。

3、加強調研，掌握動態，為縣委縣政府科學決策提供詳實依據

民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統地調查瞭解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據，當好參謀。要掌握動態，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執行，影響社會穩定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經驗，以經驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正常化、規範化。