民族調查報告多篇

【第1篇】城市少數民族家庭情況調查報告

此次調查我選擇一個五十出頭的叔叔以及他的家庭為調查的對象。據叔叔講述，他第一次來城裏是因為孩子的讀書問題，當時他剛四十出頭，最初來到城裏最不習慣的就是工作之餘只能坐在自己家狹小的租房裏，不能像在農村的時候一樣可以去鄰居家串門，又很窮，買不起電視機，在家裏待着挺無聊的。沒有飼養家畜感覺到很迷茫、空洞。習慣了在家裏燒柴，第一次用液化氣做飯很不習慣。

城裏和農村的差別體現在方方面面;首要的是，城裏什麼都需要用錢來買，錢就是萬能的，沒錢就在城裏無法生存下去；農村裏有錢沒錢至少都不會餓死人，自己家裏種的糧食至少夠吃。其次是在城裏會修建有專門的獨立衞生間，農村裏哪有什麼衞生間呀，都是天然衞生間；城裏面污染比較嚴重，農村空氣很清新，幾乎就沒有什麼污染；城市的夜晚比較喧鬧，晚上睡覺常常被吵到，整晚都有斷斷續續的車子聲，農村比較安靜，有的也只是偶爾的一聲狗叫聲。城裏最容易習慣的是起居問題，都得大清早的起來幹活。最難習慣的是飲食規律，在城裏都是十二點整準時吃午飯，下午五六點吃晚飯，晚上十點以後會餓。而在農村經常是兩三點才吃的午飯，七八點甚至是九點才吃晚飯，所以感到非常的難易適應。大概過了四個月的時間才習慣成立的生活，但是從小在農村裏待習慣了，還是覺得自己更傾向於農村生活。如今，在城裏的情況還好，在這呆了有七八年了，都習慣了，有認識了鄰居，大家都比較熟悉了。當前最關心的是養老的問題。現如今，大多數的年輕人被生活的壓力所逼迫，不得不加班加時的工作，都在為生活奔波着，又有子女要撫養，在父母還能動時，子女都交給父母來照顧。自己更沒有精力來照顧父母了。

家裏總共有五口人，都是同一個民族，家中只有兩個人有工作，其中三人都是無業者。家裏受過的最高教育是到大學。家中從業人員從事管理類職業，家庭月人均收入在六百元左右。因為在本縣大多數人都是本民族的，本人又從小就在農村裏長大，所以能講一口流利的本民族語言。在進城之前，不會講普通話，只會講一點方言，而且口音還特別的嚴重，講得不是很標準。所幸的是城裏本民族的人口也比較多，所以交流起來不是很困難，在城裏一自己民族的語言為主要的語言，講的也比較多。但有時也會將當地的方言，普通話可以説是從來都不講的。在家裏面跟孩子交流都用自己本民族的方言。

家中大部分的錢用於孩子讀書，家庭每月的通訊費在五十到一百之間，很不穩定。醫療費用不確定，生病的時候大概要花至少一百以上，不生病的話就沒有醫療方面的支出。家中有兩個成員在接受教育，家中每學期的教育開支在三千以上。就希望自己的孩子能上醫學類的大學，將來好就業。在城市裏沒有自己的房子，所居住的地方是自己租的

因為資金問題所租的房子周邊設施不是很完善，沒有供暖設備，有一間公共衞生間，都是一個小區共用的，小區常常出現停水，斷電的問題。小區周邊建有學校，醫院隔得比較遠，交通也不是很方便。小區裏面沒有保潔工人，所以衞生不是很好。治安情況令人堪憂，常發生盜竊事件，讓人很沒有安全感。沒有社會救濟金，家中一個月的生活費為七百左右。每年交一百的養老保險費用，也在想辦法多省點錢以便老了沒有勞動能力時用於養老。平時通過看新聞獲取最新消息。

因為本地是少數民族地區，所以沒有什麼優惠可言，每個民族都是一樣的。但是免不了會有碰壁的情況，有權有勢的人做事都靠拉關係，輕而易舉的辦成事情，無權無勢的就只能眼巴巴的吃啞巴虧。希望社會能越來越好，也相信社會會越來越好。（肖紅芳）

【第2篇】中學生傳統民族節日意識的調查報告

前言

一、當代中學生對中國傳統節日的瞭解和重視程度

大部分中學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導並隆重舉行的，比如説端午節是紀念我們偉大的愛國英雄屈原的；還有部分中學生認為對中國傳統節日的瞭解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統節日都不是很瞭解，在調查中我發現很多人不能完全説出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道端午節這個節日的來源。

二、當代中學生對西方國家節日的瞭解及重視程度

部分中學生認為要與西方國家接軌，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對於西方國家的節日既不能説完全摒棄，也不能説是完全不接受，中西方文化的交流和融合並不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對於節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節日。

三、中學生熱衷外國節日的主要原因

由於對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理，還有青春期特有的獵奇心，導致部分中學生對外國節日表現出狂熱的態度，中國文化博大精深，而當代中學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來鑽研那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的瞭解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優於中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷於外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。

四、調查中出現的令人匪夷所思的問題

在調查時與部分中學生的交流中，發現了極少部分中學生的一些令人無奈又匪夷所思的觀點。

1. 建議給中國傳統節日重新易名

極少部分中學生由於對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似於西方節日名字的名字，比如中國情人節，更令人無語的是有人建議將清明節改名為中國鬼節。

2. 部分人表示不承認中國有些傳統節日

部分人認為當節日的概念被假日替換以後，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如食而無味，所以不願接受。

五、保護中國傳統節日文化遺產刻不容緩

在調查中，少量中學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對於xx年韓國申報中國的端午節為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對於這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。

六、結論與建議

通過該調查發現，當代中學生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由於對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望國家能在中國傳統節日裏多舉辦文化活動普及文化知識，當代在校中學生能加強對我國傳統文化的學習瞭解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

【第3篇】民族團結進步創建工作開展情況調查報告

民族團結進步創建工作開展情況調查報告

為推進我市民族團結進步創建工作順利開展，根據《xx市人大常委會2022年工作要點》安排，4月下旬，xx市人大常委會組成調查組，對我市民族團結進步創建工作開展情況進行調查，現將調查情況報告如下：

一、工作開展情況

（一）健全領導機構。市人民政府高度重視民族團結進步創建工作，調整充實創建工作領導小組。市17個鄉鎮（街道）、各部門均成立了由一把手負總責的創建工作領導機構，形成黨委統一領導、黨政齊抓共管、部門各司其職、上下協調聯動、社會廣泛參與的工作格局。市創建領導小組先後制定下發了《實施意見》、《實施方案》等方案和制度，為創建工作明確了方向，明晰了工作抓手。

（二）廣泛宣傳教育。以各民族共同團結奮鬥、共同繁榮發展為主題，在全市各族幹部羣眾中深入開展維護祖國統一和熱愛偉大祖國的宣傳教育。一是開展了民族團結和社會主義法制宣傳教育活動；二是面向廣大黨員幹部深入宣傳黨的民族理論、基本方針政策；三是面向青少年深入開展樹立正確民族觀的宣傳教育；四是面向基層羣眾深入開展三個離不開思想的教育；五是面向宗教活動場所和信教羣眾開展愛國主義、民族宗教政策和社會主義法制教育；六是開展民族理論、民族政策、民族法律法規等知識問答活動；七是開展了民族團結進步示範户評比活動；八是在公路兩側及城區、鄉鎮（街道）、村（社區）、自然村張貼和噴塗宣傳標語，利用電視、報刊、網站、微信公眾號發送民族團結進步創建相關消息，向廣大羣眾發放宣傳資料和知識讀本。

（三）抓好示範建設。認真組織開展第一批全州民族團結進步創建活動示範單位和州級民族團結進步教育基地評選活動，截止目前，全市被命名為省級民族團結進步示範單位10個，州級示範單位150個，市級示範單位166個，極大地鼓舞和推動了創建工作熱潮。通過示範點建設，連點成線，連線成面，為全面深入持久開展民族團結進步創建工作奠定良好基礎。

（四）注重規劃引領。編制了《xx市十三五民族團結進步示範區建設規劃》，通過規劃實施，加大公共財政、公共設施、公共服務、重大產業項目佈局和用地等方面的投入，為促進全市民族地區經濟社會又好又快發展發揮了有力的指導和引領作用。

（五）弘揚傳統文化。精心打造民族文化品牌，不斷提高xx市知名度。創作了《壯鄉謠》、《赤之魂》等50多部舞蹈、戲劇、曲藝、音樂作品，且通過申報，全市現有各級非物質文化遺產項目15項，其中：國家級1項、省級4項、州級10項、縣市級9項。各級非物質文化遺產傳承人48人。

（六）維護民族團結。制定了《xx市民族團結進步示範區建設市對鄉鎮（街道）年度目標任務管理責任書》，並將責任制簽訂到全市17個鄉鎮（街道）、民族宗教工作重點村寨和宗教活動場所，推動示範市爭創活動規範開展，同時高度重視可能引發事端的熱點問題，加強調查研究，認真排查隱患，分析問題，掌握動態，並始終堅持團結、教育、疏導、化解的方針，積極妥善地解決好涉及民族關係的矛盾糾紛。

調查組認為：我市民族團結創建工作基本形成黨政主導、部門協同、社會參與、羣眾主體的良好工作格局，全市民族團結進步創建工作總體有序推進。

二、主要存在問題

（一）重視程度有差距。部分單位對民族團結進步創建工作的重要性、必要性認識不到位，對創建工作思路不清晰、主題不突出、目標不明確，沒有把創建工作同各項中心工作同安排、同部署、同落實、同推進，仍然限於為創建而創建，存在以文件、會議落實創建的問題，形成兩張皮現象，甚至有部分同志認為創建工作是統戰、民宗系統的事，認為自己的工作與創建工作關係不大，致使創建工作流於形式。

（二）特色亮點不顯明。部分單位創建工作方式單一，示範點的打造沒有突出黨建引領，對創建工作中的好做法、好經驗總結提升不夠，未結合本地民族特色、歷史文化、產業優勢深入挖掘，具有民族團結代表性、典型性的xx故事講述得不深不透，弘揚西疇精神主題不突出。

（三）創建氛圍不濃厚。部分單位外圍宣傳和內部教育明顯不夠，未能充分利用各類傳統媒體、新興媒體廣泛宣傳，未能紮實開展幹部羣眾教育，創建工作未能入腦入心，一切積極力量未能充分調動，社會參與度不夠，宣傳氛圍總體營造不夠，創建工作的共鳴點未能形成。

（四）資金保障壓力大。目前，xx市脱貧摘帽任務繁重，市級財力壓力較大，創建工作在宣傳、示範點打造、項目配套等方面資金保障存在一定困難。

（五）示範點建設緩慢。有的示範點建設標準不高，進度緩慢，示範引領作用發揮不夠。

（六）檔案資料不完善。部分單位未安排人員對照實施方案及考評指標體系收集文字、圖片、聲像等痕跡資料，對工作開展講不清楚，道不明白，融入民族團結元素資料欠缺。

三、下步工作建議

（一）進一步提高思想認識，加強組織領導。全市上下要提高政治站位，深刻認識在xx抓好民族團結進步示範創建工作對於維護邊疆繁榮穩定的重要性，要緊扣中華民族一家親，同心共築中國夢總目標，圍繞共同團結奮鬥、共同繁榮發展主題，加強黨對民族工作的集中統一領導，認真履行守護民族團結生命線的政治責任，把示範創建作為一把手工程推動，形成主要領導親自抓，分管領導具體抓，單位上下共同抓的工作格局，使民族團結進步創建各項工作再上新的台階。

（二）進一步弘揚西疇精神，全力打造亮點。示範點打造要突出黨建工作對民族團結進步創建工作的引領作用，要圍繞弘揚西疇精神這個主題，突出xx的特點，把打造好、宣傳好、弘揚好、運用好、實踐好西疇精神，作為打贏脱貧攻堅戰、樹立xx新形象、擴大對外影響力的最好手段，充分展示xx各族幹部羣眾精氣神。同時，要勇於探索、充分挖掘xx本土產業特色，把握民族文化獨特優勢，在人無我有、人有我優上出新特色、創新亮點。

（三）進一步強化宣傳教育，營造濃厚氛圍。通過製作展板、張貼標語、發放資料、qq和微信傳播等方式，加大創建宣傳力度，繼續加強黨和國家民族理論、政策法規的學習，把黨的民族理論納入黨委（黨組）理論學習中心組學習，納入幹部職工教育培訓範圍，民族法律法規學習列入普法內容，不斷提高幹部職工對新時期民族團結進步的重要性認識，增強幹部職工的凝聚力和責任感、使命感，努力營造濃厚的創建氛圍。

（四）進一步整合資金，保障創建工作。全市各級各部門要將創建工作與各項中心工作、特別是民族地區經濟發展工作有機結合起來，形成協同配合、良性互動的資金整合機制，做到專項資金一分不留，其它資金儘量整合，真正實現資金使用效益最大化，確保創建工作得到有效保障。

（五）進一步加快示範點建設，發揮引領作用。各示範點要儘快按照十有標準，結合中心工作積極挖掘、加快推進，確保在規定時限全部完成示範點打造，從而更好引領民族團結進步創建工作更好向前發展。

（六）進一步規範檔案資料，確保順利迎檢。嚴格按照《創建全國民族團結進步示範州測評指標》、《xx州創建全國民族團結進步示範州xx市工作實施方案》規範收集整理文字、圖片、聲像等痕跡，做到資料清、底子明、檔案全。

【第4篇】關於中學生對傳統民族節日意識的調查報告

一、當代中學生對中國傳統節日的瞭解和重視程度

大部分中學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導並隆重舉行的，比如説端午節是紀念我們偉大的愛國英雄屈原的；還有部分中學生認為對中國傳統節日的瞭解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統節日都不是很瞭解，在調查中我發現很多人不能完全説出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道端午節這個節日的來源。

二、當代中學生對西方國家節日的瞭解及重視程度

部分中學生認為要與西方國家接軌，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對於西方國家的節日既不能説完全摒棄，也不能説是完全不接受，中西方文化的交流和融合並不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對於節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節日。

三、中學生熱衷外國節日的主要原因

由於對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理，還有青春期特有的獵奇心，導致部分中學生對外國節日表現出狂熱的態度，中國文化博大精深，而當代中學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來鑽研那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的瞭解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優於中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷於外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。

四、調查中出現的令人匪夷所思的問題

在調查時與部分中學生的交流中，發現了極少部分中學生的一些令人無奈又匪夷所思的觀點。

1. 建議給中國傳統節日重新易名

極少部分中學生由於對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似於西方節日名字的名字，比如中國情人節，更令人無語的是有人建議將清明節改名為中國鬼節。

2. 部分人表示不承認中國有些傳統節日

部分人認為當節日的概念被假日替換以後，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如食而無味，所以不願接受。

五、保護中國傳統節日文化遺產刻不容緩

在調查中，少量中學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對於xx年韓國申報中國的端午節為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對於這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。

六、結論與建議

通過該調查發現，當代中學生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由於對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望國家能在中國傳統節日裏多舉辦文化活動普及文化知識，當代在校中學生能加強對我國傳統文化的學習瞭解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

【第5篇】關於大學生傳統民族節日意識的調查報告

關於大學生傳統民族節日意識的調查報告

一、當代大學生對中國傳統節日的瞭解和重視程度

大部分大學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導並隆重舉行的，比如説“端午節”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統節日的瞭解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統節日都不是很瞭解，在調查中我發現很多人不能完全説出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節“這個節日。

二、當代大學生對西方國家節日的瞭解及重視程度

部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對於西方國家的節日既不能説完全摒棄，也不能説是完全不接受，中西方文化的交流和融合並不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對於節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節日。

三、大學生熱衷外國節日的主要原因

由於對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚 外的心理導致部分大學生對外國節日表現出“狂熱”的態度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鑽研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的瞭解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優於中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚 外，熱衷於外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。

四、調查中出現的令人“匪夷所思”的問題

在調查時與部分大學生的交流中，發現了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。

1、建議給中國傳統節日重新“易名”極少部分大學生由於對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似於西方節日名字的名字，比如“中國情人節”，更令人無語的是有人建議將“清明節”改名為“中國鬼節”。

2、部分人表示“不承認”中國有些傳統節日部分人認為當“節日”的概念被“假日”替換以後，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如“食而無味”，所以不願接受。

五、保護中國傳統節日文化遺產刻不容緩

在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對於xx年韓國申報中國的“端午節”為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對於這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。

六、結論與建議

通過該調查發現，當代大學生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由於對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統文化的學習瞭解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

七、附錄

由於我的調查時口頭形式的，所以沒有統計初詳細的數據，該報告只是反映了調查中出現的顯著問題，故不能作為有力的論據。

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【第6篇】關於我市民族文化產業發展情況的調查報告

近幾年來，市委、市政府高度重視民族文化產業工作，使我市的民族文化產業得到了長足的發展。但是，由於我市民族文化產業發展起步較晚，基礎工作薄弱，民族文化專業人才匱乏等原因，我民市族文化產業發展工作還有待於進一步加強。為了對我市民族文化產業有一個更加深入的瞭解和研究，為市委、市政府發展我市民族文化產業提供決策參考，根據市政協xx年度工作要點，組織部分政協委員及相關部門組成調研組，先後深入部分鄉鎮，對我市民族文化產業的發展情況進行了專題調研。現將調研情況報告如下：

一、產業現狀

(一)文化市場的發展

民俗、歌舞、音樂、器樂、工藝、美術、書法培訓市場：市委宣傳部及相關部門多次舉辦唱民歌、跳土家舞的培訓班，全市不少幹部、職工、居民、賓館服務員都會唱民歌、跳土家舞;勞動部門從xx年以來，開始培訓繡工達3000人次以上;永紅音樂教學中心，長江琴行常年開設鋼琴、電子琴等器樂和藝術表演培訓,楊名貴的國畫、陳煥祥的書法培訓等，為我市培養了大批優秀的藝術人才。

(二)民族文藝演藝業。我市民族文化活動異常活躍。一方面，南劇團發揮了民族文藝骨幹的作用，年均下鄉演出100場，為部門接待演出30場以上;另一方面，業餘文藝演出團體大量湧現，市城有百荷花、夕陽紅、祥和、紅玫瑰、龍騰、誠信等10多個民族藝術團體。大路壩等3個鄉鎮均建有業餘文藝演出隊，官壩村還建立了一支苗寨農民演出隊。全市農村還有許多道師班子，他們亦文亦農，逢白會演出。

(三)根藝、石雕、盆景業。我縣的根藝、石雕、盆景業在傳承與保護的基礎上，湧現一批像李永強、何平等藝術創作骨幹，周功福、何平等4人先後榮獲中國根藝美術學會審定的高級根藝美術師職稱。周功福、魏長恩、李永強的根藝業績已入編《中國根藝美術家辭典》等大型辭書，楊隆林等6件作品入編《中國民間藝術通鑑》，謝先華的石雕龍船調，獲昆明國際藝術節銅獎。我市工藝產品遠銷日本、韓國、馬來西亞等8個地區。高樂山鎮肖軍的福，單件出價20萬元仍不願脱手。全市根雕、盆景、石雕等作品上萬件，從業人員1000餘人，產值在5000萬元以上。

(四)民族民間工藝業

土家繡花鞋。全市規模較大的土司皇宮刺繡有限公司、幺妹子十家繡坊、田大姐民族刺繡有限公司、山妹民族繡品等五家刺繡企業，註冊資金800萬元，繡工從業人數達到xx人左右，年產繡花鞋等產品20萬件，產值過1000萬元。產品遠銷東南亞、德國、法國等地。尤其是土司皇宮刺繡有限公司，已發展成為武陵山邊區最具實力的專業刺繡公司。

油茶湯、神豆腐、咂酒。我市唐崖河流域土、苗居民有獨特的歷史飲食習俗，最具特色的是喝油茶湯、吃神豆腐、飲咂酒，不僅食用方式獨特，其製作工藝也很講究。我市的許多賓館、酒樓，把油茶湯、神豆腐、咂酒作為特色菜餚和美酒佳釀來招待客人和貴賓。忠堡168工廠生產的油茶湯已進入本地超市和外地超市銷售，神豆腐在我市及周邊市場廣為暢銷，咂酒被指定為接待用酒。

我市十分注重民族文化品牌開發、民族文化保護和民間文化傳承，使我市的南劇、地盤子、板凳龍、嗩吶、幹龍船等重點民間藝術，已成為我市的文化品牌。還推出了民間嗩吶節、中國梨樹文化節、鄉村民間民族文化藝術節等文化品牌。為外界熟悉我市，瞭解我市搭建了良好的信息平台。

(六)民族文化與現代傳媒。近年來，我市拍攝了電影《叢林無邊》，編排了大型南劇《女兒寨》和具有民族特色的歌舞，政協文史委編纂了《民族文史》系列，民宗局編纂了民族文化叢書系列，文體局開辦了《唐崖》期刊，登載了大量的民間故事、歌謠、樂器、對聯等，為開發我市民族文化產業做了大量的基礎性工作。

二、存在的問題

(一)概念不清，認識不足。一是對文化產業的社會屬性概念不清，把文化產業列入意識形態範疇;二是對文化產業的管理屬性概念不清，習慣於把文化事業與文化產業混淆起來，認為民族文化產業是文化部門或民族宗教部門的事，有的甚至認為民族文化是落後的東西;三是對文化事業與文化產業的概念不清，文化產業還遊離於市場以外。黨的xx大把文化事業和文化產業從概念上進行了明確的區分，文化事業帶有濃厚的公益性色彩，其發展是靠財政投入和社會捐贈來支撐，而文化產業是靠創造文化產品和提供服務為主要特徵，以市場營銷為手段，在社會效益第一的前提下追求利潤的最大化，具有意識形態和商品的雙重屬性。1985年，我國正式把文學藝術列入第三產業，旅遊文化、演藝文化、服飾文化、飲食文化等已成為現代消費時尚，成了名富其實的文化產業。但由於對發展文化產業存在着認識上的偏差，使我市的民族文化產業發展滯後。在傳承、挖掘、整理和開發過程中，降低了民族文化的純度，有的甚至嚴重缺失，出現了牆內開花牆外香的尷尬局面。

(二)規模偏小，產品不精。我市民族文化產業處於起步發展階段，初具規模的刺繡業，根藝、石雕、盆景業，演藝業，娛樂業等，有的產品精度不夠、規模偏小，有的產品打不開市場，有的佔領了市場又將失去。根藝、石雕、盆景業，在傳承和開發方面沒有找好結合點，產品缺乏展示平台，市場侷限於內銷轉外送。小村的花揹簍系列，沒有規模，面臨着失傳的危險。此外，其它的民族文化產品，星星點點，沒有走向市場，更談不上佔領市場。

(三)旅遊與文化剝離，融合不夠。我市的坪壩營國家森林公園，缺乏文化包裝，雖有幾首民歌供遊客欣賞，但檔次不高;官壩土苗風情園雖有院校在規劃，但文化底藴不足;唐崖土司皇城遺址，雖文化底藴厚重，國家一級保護文物，不但挖掘不夠，連塊招牌都沒有，更談不上與文化融合;青靈山公園氣勢磅礴，景區羣山起舞，但缺乏準確的定位建設和文化包裝。其它文物、遺址、景點，沒有系統地連接，沒有充分發揮其旅遊價值。

(四)非物質文化挖掘不深，文化產業開發不夠。我市土苗文化底藴豐厚，但縣城缺乏人文底藴展現。秦國鏞父子創建了中國第一所航校並首任校長、首次在自己領空飛行、首次航線飛行、首次單機遠航、首次夜航、首次空襲、首次擊落日軍飛機七個第一!其子秦家柱有淞滬神鷹之稱!這些都只能在民族文學叢書中看見。秦雲龍，晚清賢吏。在擔任四川會理知州期間，息兵戎、賜鹽帛，大力推行親藏近彝德政而有功於朝廷，多次受皇帝嘉獎和封賞，他還將貴為宮廷音樂的揚琴曲輾轉帶回家鄉，歷經藝人不斷融合成地方曲藝品種。xx年，以恩施揚琴曲為名稱，被列入第三批國家非物質文化保護錄;秦子文，晚清著名中醫。所著《玲瓏醫鑑》一書分8本，共35萬字，有較高的醫學價值。在失傳半個世紀後，在來鳳偶然發現，由國家中醫古蹟出版社整理出版。這些都是我們寶貴的民族文化財富，沒有得到很好的開發和利用，有的已經被別人利用。

(五)保護機制缺失，法規不完備。我市的民族文化產業發展，機制缺失問題一直沒有得到很好的解決。一是市場機制不健全。從市場的主體看，一部分文化企事業還遊離於市場經濟體制以外。從配置上看，主要依靠行政，市場發揮不充分等;二是市場主體力量單薄，缺乏市場競爭能力;三是在文化產業管理上的缺位、越位和錯位，造成了誰都在管、誰都沒管的問題;四是人才沒有得到很好的鼓勵、保護和利用，外地人才沒有資金引進，傳統的工藝、藝術得不到傳承甚至流失，形成了自生自滅的民族文化產業。

三、對策與建議

(一)加強領導，建立機制。全市各級各部門都要高度重視，大力營造發展民族文化產業氛圍，全面貫徹省委、省政府《關於扶持文化產業發展的若干意見》文件精神，把財政扶持、税收優惠、市場準入、工商和價格管理、土地使用、資產管理、收入分配、社會保障、人才培養政策落實到位。市政府成立發展民族文化產業工作領導小組，抽調相關部門人員組成工作專班，組織起草《民族文化遺產保護條例》和落實鄂發[xx]7號文件的《實施細則》，用政策法規來調節和保護文化產業，解決文化產業投入機制和藝人保護機制問題。在投入方面，建立起政府投入、金融信貸、民間融資、個人出資、企業籌資等多元投資方式;在人才保護方面，既要重用和培養鄉土人才，又要捨得資金引進優秀人才，對創作、編導、表演藝人、民間民俗藝術傳人、手工藝人等要建檔立卡，納入人事、勞動、文化部門管理，建立政府獎勵制度，建立民族文化挖掘、保護和研究的民間組織。為加快我市民族文化產業發展奠定良好的資金保障和人才保證。

(二)科學規劃，搞好保護與開發。一是要做好民族文化產業發展的總體開發規劃。本着輕重緩急的原則，條件成熟的先期開發，基礎工作欠缺的緩後開發，科學制定民族文化開發規劃，循序漸進地做好民族文化產業開發工作，把打造民族文化精品和做大做強民族文化產業緊密地結合起來。二是重點做好民族文化旅遊產品、民族文化藝術產品、非物質文化遺產傳承和開發的規劃。在旅遊開發方面，要先期開發坪壩營、官壩和尖山土司皇城。坪壩營風景遊在完成基礎設施和索道建設後，要考慮民族文化對旅遊的包裝規劃和人才培訓規劃;官壩土苗風情遊，則應嚴格按照院校的設計方案實施;唐崖土司皇城名勝遊，應對土司皇城原貌進行勾劃，使之原始輪廓清晰可見，規劃佈局相應配套的文化服務、餐飲服務;在民族工藝產品開發方面，首先要做好優勢民族工藝產品的開發規劃，我縣的民族刺繡業已初具規模，應制訂精品標準和新產品開發方案;根藝、石雕、盆景開發，要搞好傳承與開發方案，做到傳承與開發相結合，最大可能地做成集團產業，對零星的文化產品要做好划行歸市工作，避免雜亂零散缺失;在非物質文化遺產傳承與開發方面，要對非物質文化遺產進行充分挖掘、整理和開發，如擺手舞、敬酒歌、唱孝歌、哭嫁歌、薅草鑼鼓、嗩吶曲調、幹龍船、民間曲藝曲掘、整理、對模的有傳媒娛樂等的高級根藝美術師、根藝美術師職等，能開發的要開發，能搬上舞台的要儘量搬上舞台，也可以組織專家進行現代嫁接後搬上舞台。三是要重點扶持和培育文化產業培訓市場，努力培養劇本創作、編導、表演、器樂、書法、美術等藝術人才。四是要妥善管理已發現和已收集的文物，把歷史事件、歷史人物、歷史文物，用圖片、音像或實物展示出來，讓遊客欣賞。五是對已開發或一時開發不了的民族民間文化，要建立民間民俗文化資源電子信息資料庫，用錄音、錄相、攝影、文字紀錄的形式建檔立卡，積極做好非物質文化的傳承與保護工作。

(三)旅遊搭台，文化唱戲。我市旅遊業的開發，要學習和借鑑外地的成功經驗，像麗江的《麗水金沙》、長陽的《巴山舞》、利川的《夷水麗川》那樣，充分挖掘民風民俗文化，打造大型民族歌舞。特別是與我們條件相似的利川，他們推出的大型民族歌舞《夷水麗川》，把土苗風情演繹得淋漓盡致，舞台與觀眾席相連，觀眾與演員互動，不看遺憾，看了震撼!發展旅遊業，要把民族服飾、民族曲藝曲族小調飾、地方名吃、功經驗，像雲南麗江、本省五、民族器樂、民族工藝、民族小吃等搬到景區，讓遊客有看有玩、有聽有吃，把人文景觀、民風民俗同旅遊緊密地結合起來!景區要有一台大型民族歌舞、一首主題歌、一組民風民俗曲藝表演、一排民族工藝品展銷廳和供遊人休閒享受的茶樓茶藝、民間小吃等，這種獨具特色的民風民俗旅遊才能夠打開市場，才能夠獲得良好的經濟效益和社會效益。

(四)發揮名人效應，用歷史點綴城市。我市人文厚重，有荊南雄鎮、楚蜀屏翰之稱，是土家文化的重要發祥地之一，民族文化絢麗多姿，培育了温朝鐘、秦國鏞、秦家柱、秦雲龍、馮子恭、王雲龍、秦子文等一批傑出的歷史人物，把他們的歷史事蹟進行充分挖掘、整理、編入導遊詞和景點簡介之中，在皇城廣場樹秦國鏞銅像，在步行街兩旁樹歷史名人雕像，市城一些街道用我市歷史名人命名，在他們的家鄉公路旁樹碑，將大大地提升我市的文化底藴和知名度。

(五)以現代傳媒為載體，打造文化娛樂品牌。現代傳媒傳播快捷廣泛，喜聞樂見，適合現代視角。充分發揮這一優勢，以民風民俗為背景，以歷史人物、歷史事件、民間傳説、民間故事、民族歌舞為主要內容，組織專家編寫劇本，開展文藝創作，拍攝電影、電視劇、製作幻燈、光碟，發展文化傳媒娛樂產業。民族文化要主動融合現代傳媒文化、大眾文化和身體文化，嫁接現代傳媒並注入現代元素，促進民族文化產品的消費繁榮。我市重點要把南劇、嗩吶、地盤子打造成為精品，搬上銀幕或舞台。用演藝業、影視業包裝民族文化產業和旅遊產業，打造現代文娛品牌。如麗江的《茶麻古道》、湘西的《烏龍山剿匪記》、長陽的《巴山舞》、利川的《龍船調》等，不但發展和壯大了本地區的文化產業，還為宣傳本地區、擴大本地區的知名度，收到了事倍功半的效果。我們也要用現代傳媒宣傳唐崖，用電影電視推介唐崖，用民族歌舞展示唐崖，不斷壯大和發展我市的民族文化產業!

【第7篇】關於中學生傳統民族節日意識的調查報告

調查人：xx

調查時間：xx年8月9日

調查地點：xx小區

調查對象：小區中學生

關於中學生傳統民族節日意識的調查報告

前言

隨着時代的發展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統一化，這就造成很多人淡化了中國傳統節日文化而注重外來節日，像2月14日的“西方情人節”、4月1日的“愚人節”、12月25日的“聖誕節”等西方國家節日在中國變得相當流行，而中國傳統的節日像農曆5月初5的“端午”等節日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對小區部分中學校的部分在校學生做了關於中國傳統民族節日意識的調查，現就調查結果做以下分析報告。

一． 當代中學生對中國傳統節日的瞭解和重視程度

大部分中學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導並隆重舉行的，比如説“端午節”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分中學生認為對中國傳統節日的瞭解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統節日都不是很瞭解，在調查中我發現很多人不能完全説出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節“這個節日的來源。

二． 當代中學生對西方國家節日的瞭解及重視程度

部分中學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對於西方國家的節日既不能説完全摒棄，也不能説是完全不接受，中西方文化的交流和融合並不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對於節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節日。

三． 中學生熱衷外國節日的主要原因

由於對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理，還有青春期特有的獵奇心，導致部分中學生對外國節日表現出“狂熱”的態度，中國文化博大精深，而當代中學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鑽研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的瞭解，錯誤的認(本 文來 源於 貴 州學習網 //]為科技、經濟等某方面優於中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷於外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。

四． 調查中出現的令人“匪夷所思”的問題

在調查時與部分中學生的交流中，發現了極少部分中學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。

1. 建議給中國傳統節日重新“易名”

極少部分中學生由於對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似於西方節日名字的名字，比如“中國情人節”，更令人無語的是有人建議將“清明節”改名為“中國鬼節”。

2. 部分人表示“不承認”中國有些傳統節日

部分人認為當“節日”的概念被“假日”替換以後，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如“食而無味”，所以不願接受。

五． 保護中國傳統節日文化遺產刻不容緩

在調查中，少量中學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對於xx年韓國申報中國的“端午節”為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對於這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。

六． 結論與建議

通過該調查發現，當代中學生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由於對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望國家能在中國傳統節日裏多舉辦文化活動普及文化知識，當代在校中學生能加強對我國傳統文化的學習瞭解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

七． 附錄

由於我的調查時口頭形式的，所以沒有統計初詳細的數據，該報告只是反映了調查中出現的顯著問題，故不能作為有力的論據。

【第8篇】民族文化建設工作調查報告

民族文化建設工作調查報告

為加快我縣文化事業建設，加大文化產業開發，推動我縣民族文化產業培育、發展壯大，實現文化強縣的戰略目標，10月8日，縣人大常委會民工委、財工委在時副主任的帶領下，到縣文化體育局進行了關於瀘西縣民族文化建設工作的調研。

一、近年來民族文化工作基本情況

我縣的文化工作始終堅持“二為”方向和“雙百”方針，以彝族文化為主打，努力實施“民族文化工程”、“精品工程”，在遵循藝術規律和市場規律，打破地域界限，優化組合藝術生產要素，提高精神產品生產能力和水平的同時，逐步完善運作機制，加快人才培養，挖掘本土文化，保護、傳承和發展民族文化，使全縣民族民間文化呈現出良好的發展勢頭。

（一）挖掘、整理、保護、傳承我縣傳統民族文化。

我縣的民族文化，是各民族在千百年的生產生活中不斷沉澱、積累起來的智慧和結晶，涵蓋在生活習慣、風俗觀念、宗教信仰、文學藝術、生產技術和工藝技能等方方面面。為傳承、保護、繁榮和發展民族文化，打造“阿廬文藝”精品，我縣曾組建了彝族“羊頭鼓舞”大型廣場文藝表演隊、壯族“蟲繭巴烏”演奏隊和“洞經音樂”演奏團，成立了“城子古村”開發領導小組。同時，以“阿廬文化中心”建設為契機，成立了“阿廬文化”研究會，收集、整理、研究並編輯出版了《阿廬文化》刊物；並以省、州、縣的大型文化活動為契機，以民族文化為基礎，組織開展民族文化藝術創作和排練演出，邀請省、州專家進行指導包裝，在一定程度上使民族文化得以傳承。

根據《雲省民族民間傳統文化保護條例》和《雲南省民族傳統文化普查實施方案》等相關文件的要求，我縣開展了民族民間文化普查工作，並報請州政府審批，將“瀘西縣永寧鄉城子村漢族傳統文化保護區”等四類17個項目公佈為民族民間傳統文化保護項目。其中，傳統文化保護區1個，民族民間傳統文化之鄉3個，民族民間傳統文化傳承人7人，民族民間傳統文化保護項目6個。今年還爭取資金2.1萬元對7個文化傳承人進行了補助。在17個項目中，重點對向陽鄉阿烏族的“古代兵器舞”和“瀘西木雕”進行了深挖。其中，把《瀘西木雕》的製作技藝和工藝製成光碟，形成書面材料上報省文化廳，申報省級民族傳統文化保護項目。年，我縣投資70餘萬元修復了西寺，投資90餘萬元對逸圃、石洞村漢代文化進行考古發掘，使我縣悠久的民族文化資源得到傳承和保護。

在開展“瀘西縣民族文化普查”和“阿廬文化”重點片區調查的基礎上，挖掘、整理和編輯了《瀘西縣文化藝術志》、《民歌集成》、《民舞集成》、《民間器樂集成》和民間傳説《飛鶴集》等書冊。編纂保存了一些民間歌曲、故事、諺語、歌謠、戲曲、曲藝音樂、舞蹈、器樂等文化形式，同時，編輯出版了近16萬字的《瀘西阿廬文化調查》一書，以及40萬餘字的《阿廬文化》系列從書，投資17萬元出版了《菊譜新詩》、5萬元出版了《石洞·逸圃考古發掘》，創作了《阿廬文化》雜誌，完成了13萬字的《話説紅河·瀘西篇》編撰工作。這些資料全面反映了阿廬風光、風情、傳説、工藝和飲食，以及阿廬由來、阿廬方言、阿廬文物等9個方面的內容，並在縣文化館建立了保護名錄檔案。

（二）圍繞中心工作開展豐富多彩的文化活動。

今年縣文體局充分發揮文化部門職能作用，針對土地開展整理中存在的問題，組織文藝隊下鄉演出，宣傳相關政策。此外，為推進煙農文化學校建設，我縣文化館組織開展了文藝進村演出活動，並創作了四口快板《説説煙農學校》、小品《煙嫂煙哥哥》等文藝節目，將烤煙生產和煙農文化學校建設的互惠互利，用文藝形式活靈活現地展現出來。積極向上級爭取資金和項目，加快民族文化基礎設施建設，投資100萬元在午街鋪鎮鳳舞村和山林哨建蓋了民族文化培訓室、活動室和陳列室，投資90萬元即將開工建設永寧、舊城、三河文化站，投資40萬元建設舊城村民族文化廣場，投資26.4萬元在午街鋪鎮11個村委會建設了11個籃球場。縣文化館還充分利用阿廬文化中心、秀山休閒廣場等條件較好，人口集中的地方，積極組織各種豐富多彩的廣場文娛活動，受到羣眾的好評。

二、存在問題

調研組在認真聽取了縣文化體育局的工作彙報和走訪了各鄉鎮和各相關部門之後，一致認為：當前我縣的民族文化工作在縣委、縣人民政府的重視之下，緊緊圍繞滿足廣大人民羣眾日益增長的精神文化生活需求做了大量工作，也取得了一些有目共睹的成就，在人才培養，本土文化的挖掘、保護、傳承和羣眾性文化活動等方面也做出了突出成績，但是，由於一些客觀條件的制約和束縛，我縣民族文化工作依然存在許多困難和問題，主要表現在：

（一）資金投入不足制約了文化工作的開展。

由於我縣本身就屬於經濟欠發達地區、財政收支較難平衡，建設和吃飯的予盾十分突出，各級財政對民族文化 建設的投入總量偏少、比例偏低。近年來，在縣委，縣人民政府對文化工作的重視下，也千方百計投入了一定的資金進行了羣眾文化的基礎設施建設工作，取得了許多一些有目共睹的成績，但是，由於各種原因，一些文化建設大項目，大資金無法落户我縣，使我縣缺少建設民族文化的大手筆，給文化工作建設帶來了極大的制約和困擾。再者由於各級財政尚有不少迫在眉睫的民生問題都無法解決，根本不可能充分顧及到看似只有投入沒有產出的文化事業，一定程度上形成了文化工作愛談不愛投的局面。

【第9篇】有關少數民族的調查報告

摘要：眾所周知，雲南是中國少數民族最多的一個省份，除漢族外，少數民族有25個，各民族分佈呈大雜居、小聚居的特點。雲南少數民族民居建築各具特色，各式和樣雲南少數民族的服飾絢麗多彩，各具特色。 在語言和文化方 面也有各自的語種和文字。民族節目也豐富多彩，有的民族 有許多節日，有的節日則是多民族所共有，這也就肯定了雲南民族文化的豐富多樣。

關鍵詞：雲南 少數民族 文化 飲食 節慶 建築

一、雲南少數民族的總體情況

雲南是我國少數民族最多的省份，全國56個民族中，雲南就有52個。雲南總人口4144萬，少數民族佔38.07%，彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、基諾族、蒙古族、獨龍族、滿族、水族、布依族等20多個民族的人口都超過8000人。雲南少數民族人口呈多樣化分佈：一些民族既有一定的聚居區，又雜散居於其他民族中；一些民族高度集中於一個地、州甚至一個縣、一個鄉中；有的民族雜散居於城鎮及交通沿線，以村寨聚居；有的民族散居於城鎮。人口在5000人以上、並有一定聚居區的25個民族，主要聚居於平壩地區和邊疆河谷的有回、滿、白、納西、蒙古、壯、傣、阿昌、布依、水等10個民族，人口約450萬；主要聚居於半山區的有哈尼、瑤、拉祜、佤、景頗、布朗、德昂、基諾等8個民族和部分彝族，人口約500萬；主要居住在高山區的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨龍等6個民族和部分彝族，人口約400萬。全省沒有一個單一民族的縣，回族、彝族在全省絕大多數縣都有分佈。在各省級行政區中，它的少數民族總人口（1433萬）名列第2位（僅次於廣西）。少數民族佔總人口的比重為33.41%，居全國各省級行政區的第7位（次於西藏、新疆、青海、廣西、貴州、寧夏）。其中人數最多的彝族佔總人口的11％。

二、雲南少數民族眾多的原因

雲南民族眾多，其形成原因也很多，主要是因為：雲南地 處高原，崇山峻嶺，交通阻隔，各地居民處於相對“封閉” 的狀態之中，久而久之，逐漸發展為不同的民族；中原和北方統治民族進入雲南，也帶來了一些少數民族人口；一些少 數民族人口在元明清時期因避難、逃荒或其他緣故，先後從 內地遷入雲南。由於上述一些主要原因，使得雲南成為少數 民族眾多的省份。

三、雲南少數民族分佈特點

雲南 25 個少數民族分佈比較複雜， 但突出的特點有兩個：一是交錯分佈、大雜居、個居。全省沒有一個單一的民族縣 （市），也沒有個民族只住一個縣（市），總的説來，在邊 疆地區分佈居多。二是立體分佈，與雲南立體地形、立體氣 候相聯繫，總的看來，傣、壯兩族主要居住在河谷地區，回、滿、白、納西、布依、水等民族主要聚居在壩區，哈尼、拉 枯、佤、景頗、基諾等民族居住在半山區，苗、慄、怒、獨 龍、藏、普米等民族主要聚居在高山區。

四、雲南少數民族文化

文化，是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；同樣，民族文化是指整個民族發展歷程中有關的物質財富和精神財富的總和。

根據語言發展的歷史和語言之間語言要素（即語音、詞彙、語法）的異同，可以把語言劃分為語族、語支等各種類別。若把歷史同出一個“基礎語”（即母語）的許多語言歸為一大類，則稱為“語系”；同一語系的語言，根據語言 之間的異同，又分為若干“語族”；語族之下分為“語支”；同語支的語言關係最密切，保留的共同點也最多。語支之下 又包括若干語言。

按照語言的分類法，雲南境內的25個少數民族語言可劃分為2個語系、4 個語族、11個語支。現將這些民族語 言系屬分類及其有關歷史文化介紹如下。

民族文化具有一定的時代性和民族性，涉及藝術、道 德、哲學、宗教以及文化的各個方面；民族文化是各民族人民在長期的歷史發展過程中所創造、積累、傳承的。

雲南民族文化的特徵包括：文化多樣性、封閉性、鄉 土性、邊緣性、兼容性以及親和性等等

五、雲南少數民族文化解密

1、雲南飲食文化

飲食是人類生存之必須，人類飲食的變化和發展，是人類在長期勞動和實踐中不斷創造的結果；雲南是人類的發祥 地之一，雲南民族飲食文化可謂是中國飲食文化中氣力奪目的瑰寶，其豐富的歷史遺存和民族調查資料為我們提供了大量研究民族飲食文化的生動資料。

雲南民族飲食文化具體表現可歸為器、形、藝、俗。器 包括兩個方面：一是餐飲器具，二是民族器具；形主要指 餐飲菜餚形狀與用料；藝及民族烹調技術，包括烤、焐、舂、鹽煽、醃薰等；俗指的是飲食具有物質消費和精神消費的雙重含義。

發展雲南民族飲食文化產業的對策：第一，挖掘、整理、創新、宣傳雲南民族餐飲文化是發展民族飲食文化產業的出發點；第二，品牌經營——名店經營——產業經營是民族飲 食文化產業的發展點；第三，實現生產 專業化、供應規模 化、經營連鎖化、管理科學化是民族飲食文化產業的側重點；第四，建立生態餐飲文化企業和培育民族生態餐飲文化龍頭 企業是民族飲食文化產業形成的突破點。

2、雲南的建築文化

雲南少數民族民居建築各具特色，各式和樣。雲南民族建築具有多樣性、豐富性、原生性及景觀獨特性等文化特徵，反映了各民族人民與自然的和諧，反映了各民族歷史上不同的社會形態和家庭結構，還反映了各民族文化類型、文 化差異、審美心理、宗教信仰以及對外來文化的兼收並融。雲南民族建築是各民族智慧和創造力的象徵，是一份厚重而珍貴的歷史文化遺產。

3、雲南的交通文化

交通文化是交通行業各部門、各單位在長期的建設、運 輸和管理等實踐中逐步形成的，為廣大交通員工所普遍認同並自覺遵守的，具有現代意識和行業特色的使命、願景、精 神和價值觀，以及各部門、各單位制定各種規章制度、展現各自外在形象所遵循的價值理念。

交通文化是交通行業信奉並付諸實踐的價值理念。也就是説，交通文化的核心內容是價值理念，而且是交通行業各部門、各單位信奉和倡導，並在交通建設、運輸和管理實踐中得到貫徹和落實的價值理念。因此，交通文化是理論和實踐的統一，是價值觀和方法論的統一。

交通文化的構成：交通文化主要由物質文化、制度文化和精神文化等文化要素構成。也就是説，交通文化是交通行業各部門、各單位在交通建設、運輸和管理實踐中產生的各種物質文化、制度文化和精神文化的總和。各種文化要素處於不同的層次，發揮着不同的作用，相互之間關係密切，共同構成交通文化。

4、雲南的節慶文化

雲民族節目也豐富多彩，有的民族有許多節日，有的節日則是多民族所共有。大致分為宗教祭祀性節日、生產活 動性節日、紀念慶祝性節日、社交娛樂性節日。較著名的節日有：彝族的火把節、白族的三月街、傣族的潑水節、納 西族的三朵節、景頗族的目腦縱歌、僳僳僳族的刀杆節等。

5、南少數民族藝術文化

在雲南豐厚的文化土壤上，不同的歷史積澱形成了每一個民族自己獨特的藝術。雲南省有 25 個少數民族，是全國少數民族最多的省份。近20 年來，隨着人們對雲南少數民族藝術的關注，掀起了一股追尋民族文化的熱潮，雲南 25 個少數民族形態多樣、絢麗多姿的藝術也得到了大家更多的關注和探究。本文對雲南少數民族藝術的特徵及其形 成原因進行了初淺地探討。其主要特徵有：明顯的地域特徵、鮮明的人文特徵、混融的多樣特徵、鮮活的生活特徵、獨特的個性特徵、多元融合性特徵和複雜變異性特徵等七個。 其主要外部主因有：特殊的地理、生活環境是雲南少 數民族藝術特徵形成的自然條件；雲南少數民 4

族的變遷史 是形成雲南少數民族藝術特徵的歷史原因。內部主因有：人性的特質是雲南少數民族藝術特徵得以形成的直接推動力；相對不變的民族文化是雲南少數民族藝術特徵得以形 成的內聚力。

六． 少數民族文化遺產發展的現狀

少數民族文化的發展現狀不盡人意。

一是傳統的文娛活動如山歌、民謠、民間舞蹈“三穿花”、“六穿花”等一般都是40歲以上的中老年人蔘加多，40歲以下的年青人蔘加少，很多年青人聽不懂山歌，更不説會唱了。調查顯示，一些民間團體在組織舉辦山歌大賽，在參賽300多名歌手中，40歲以下的僅有27人，40歲至50歲的有80人，50歲以上的有210人，觀眾60%以上都是40歲以上的人。流傳中的壯族山歌對唱（當地叫唱家），40歲以下的人80%無法聽懂。更令人擔憂的是一些民間藝術出現後繼無人或面臨失傳的危險。

二是民間傳統文化娛樂活動由民間自發組織舉辦多，政府行為少，經費不足，發動面不夠廣，從而造成規模小、比賽項目少、質量不高。三是留下為數不多的文物遺產沒有落實好相應的保護措施、人員、經費。四是壯文的進校、推廣、應用效果逐年減弱。可見，少數民族文化的繼承和發展不容樂觀，對少數民族文化遺產的搶救與保護亟待加強。

七、對少數民族文化遺產進行搶救與保護存在的困難和問題

（1）各級政府對少數民族文化的挖掘、搶救、整理沒有引起高度重視和採取相應有效措施。

（2）對少數民族文化遺產搶救與保護工作在縣、鄉、村沒有落實相應的專業人員、資金、交通工具等，現在的文聯、文化職能部門的辦公經費極少，對搶救與保護少數民族文化遺產力不從心。

（3）文物部門對一些珍貴的文物保護措施沒有廣泛地進行調查，保護意識欠強，缺乏科學的保護措施。把文物弄得斜塔面目全非，令人心痛不已。

【第10篇】我市城市民族工作調查報告

我市屬少數民族散雜居地區，現有少數民族34個，人口2萬餘人，其中回族佔80%，城鎮少數民族人口約1萬人,主要分佈在迎江、大觀兩區。我市的城市少數民族有以下特點：一是小聚居，大分散，城區主要集中在沿江大南門附近，其它街道也有分佈;二是民族成分較多，但其它民族人口較少，回族佔絕大多數;三是少數民族幹部、知識分子佔少數民族人口比例

較大，經濟型精英人才較少;四是城市民族街區基礎設施較差，特色尚不明顯;五是少數民族的民族意識較強，對涉及本民族的榮辱、利益等方面的問題較敏感。

近幾年來，在市委、市政府的高度重視及有關部門的積極支持下，市民委鋭意進取，紮實工作，着力解決重點難點問題，城市民族工作取得顯著成績，走在全省前列。

一、主要情況及基本做法

1、積極爭取領導重視和部門支持，為城市民族工作的開展創造有利條件。領導的重視和支持是做好城市民族工作的重要保證。近年來，各級、各部門對民族工作的認識得到加強，對民族工作的關心支持力度進一步加大。幾任書記、市長親自帶隊深入民族聚居地區進行實地調研，分管領導深入現場，幫助解決重點難點問題。如清真宰牛場的遷建、大南門民族文化街區的規劃建設、民族團結進步教育基地的修繕創建、清真寺消防通道等問題，市領導多次協調、親自督辦，才得以落實。每年開齋節，市幾大班子領導都專程到南關清真寺，親切慰問回族同胞，市財政撥出專款祝賀節日。市領導的重視和支持，起到了示範帶頭作用，各級各部門積極為少數民族辦實事，幫助解決實際問題，已形成良好的傳統，極大地推動了我市城市民族工作的開展。

《實施意見》出台和市民委兼職委員工作制度建立以後，市民委注重加強與相關部門的聯繫與合作，社會各界對民族工作的關注支持力度明顯增強。市財政設立了民族工作專項經費並納入財政預算;市規劃局出資編制完成大南門民族文化街區規劃;市交通局幫助開通了清真寺消防通道、修建新回民公墓水泥路;市農委積極幫助民族村場開發新農村建設發展項目;市公安局及時處理影響民族團結、社會穩定的苗頭性事件;市教育局將少數民族學生國中升高中由原先加3分改為加5分錄取;市體育局配合市民委，積極開展少數民族羣眾體育運動。由於各部門通力協作，進一步拓展了城市民族工作的空間，為民族經濟社會事業加快發展注入了強大活力。

2、注重發揮社區和基層羣眾組織的作用，為城市民族工作的開展奠定堅實基礎。城市民族工作的基礎在社區、在基層。社區和基層羣眾組織在聯繫少數民族羣眾、維護民族團結、化解民族矛盾等方面具有獨特的優勢和難以替代的作用。市民委加大指導幫扶力度，積極支持民族社居委發展民族經濟，創辦社會公益事業，做好民族團結工作。一是以民族團結工作為抓手，努力創建文明和諧的新社區。南水回族社區所在地大南門是我市傳統的回族聚居區。上世紀九十年代中期城市改造後，許多漢族居民相繼遷入，回漢之間因生活習慣不同而引發的矛盾糾紛日益增多。街道辦事處和社居委充分尊重回族的風俗習慣，努力排除一些不安定因素。專門在大南門街設立了民族一條街的標誌牌，嚴禁在此區域內經營銷售回族禁忌的生熟食品。通過耐心細緻的工作，這項規定得到了廣大經營户的充分理解和自覺遵守。社居委不斷加大對黨的民族政策的宣傳教育力度，通過開展民族團結宣傳週活動，召開漢族和少數民族羣眾聯誼會等形式，增進了相互間的理解和尊重，密切了鄰里關係，增強民族間的凝聚力，營造和諧的社區生活氛圍。二是以扶貧幫困為重點，真誠為少數民族羣眾服務。南水社區內共有少數民族312户，其中生活特別困難的有30户，主要是五保户和夫妻雙雙下崗户。社居委逐一登記在冊，將他們作為重點扶持對象，優先考慮最低生活保障，定期開展慰問。社居委還積極幫他們謀求重新上崗的機會，解決再就業中遇到的困難。社居委還創立了婦女維權崗，組織社居委的工作人員、轄區內的公安幹警、居住在社區內的司法界專業人士，主動上門處理侵犯少數民族婦女和兒童的合法權益的情況。三是以發展經濟、弘揚民族文化為突破口，不斷改善少數民族羣眾的生活質量。社居委積極尋求支持，廣泛動員各方力量，因地制宜，興辦和協辦少數民族傳統行業和便民商業網點數十家，網點遍佈轄區內的大街小巷，既發展了少數民族經濟，又方便了羣眾生活，還幫助一些少數民族羣眾解決了就業問題。在積極發展經濟的同時，社居委組建了南水民族藝術團，定期開展自娛自樂的社區文化活動，豐富社區羣眾生活，大力弘揚民族優秀傳統文化。設立了星光老年之家，使老人們老有所樂。開展了美在家庭活動，宣傳家庭倫理道德，倡導尊老愛幼，鄰里團結。社區內少數民族羣眾和漢族羣眾和睦相處，共同發展。民族工作取得了突出成績，南水回族社區先後多次受到省市表彰，被命名為全省和諧社區。

根據伊斯蘭教的民族特點，市民委注重發揮伊斯蘭教協會在維護民族團結和社會穩定方面的獨特作用。在深入調查摸底，廣泛聽取各方意見的基礎上，指導市伊協及時換屆。現任領導班子年齡結構更加合理，文化水平、整體素質大幅度提高，充滿了生機與活力，真正成為政府聯繫廣大信教羣眾和少數民族羣眾的橋樑紐帶，在促進民族團結、維護社會穩定等方面發揮了重要作用，做了大量卓有成效的工作。

4、努力維護民族團結，為城市民族工作的開展營造優良環境。一是深入開展民族團結宣傳活動。每年九月民族團結進步宣傳月期間，市政府分管領導發表電視講話，進行宣傳動員;幾大班子分管領導親自走上街頭，宣講民族政策;市民委精心組織，細緻安排，開展豐富多彩、形式多樣的各種活動。如舉辦民族政策知識競賽，組織廣場文藝演出，召開民族工作座談會，為少數民族羣眾辦實事等。目前，市文廣局、市民委正在積極創作一台以_____回族歷史人物為主線、以民族團結融合為主題的黃梅戲《民族英雄馬大用》。通過不懈努力，黨的民族政策更加深入人心，遵守民族政策的自覺性進一步提高，在全市上下形成了維護民族團結、關注民族事業發展的良好氛圍。二是及時妥善處理民族問題突發事件。制定了《_____市處理涉及民族方面羣體性突發事件應急預案》，完善了應急工作機制，為及時妥善處理民族問題提供了有力的組織保障。注重對涉及民族方面的矛盾、糾紛排查調處工作，黨政領導高度重視，民族部門及時介入，相關部門通力合作，少數民族上層人士積極發揮作用，確保將矛盾糾紛全部解決在基層，化解在萌芽狀態。三年來，我市先後妥善處理大大小小涉及民族方面糾紛近20起，促進了民族團結，維護了一方穩定。

二、存在問題

我市的城市民族工作取得了一定成績，但存在的問題也不少。主要有以下幾個方面：

1、清真食品的監督管理無章可循。長期以來，我市清真食品生產加工企業及個體工商户的經營只接受工商和衞生等部門的管理和監督，民族工作部門基本沒有參與進來。個體清真食品工商户均未通過市、縣(區)級民族工作部門認定，國營清真食品企業也沒有經過市、縣級民族事務部門審批。清真食品生產，尤其是個體經營，完全處於一種自發狀態，監督管理無章可循，生產經營活動中存在着清真不真的現象，一些個體工商户亂打清真招牌的現象非常普遍，回族羣眾對此反映比較強烈。

2、少數民族流動人口的管理服務難度加大。由於城市少數民族流動人口居住分散，流動性大，加上一些人員主動接受管理的意識不強，使得户籍管理等有關部門對其情況難以掌握，在管理和服務上的難度加大。外來少數民族人員來宜經商等逐年增多，其風俗習慣有時得不到當地漢族羣眾的尊重和理解，一些侵害少數民族權益的行為時有發生，導致突發性事件增多。

3、城鄉民族經濟發展水平相對滯後。清真食品行業仍是城市民族經濟的主導產業，雖在近年有了一些發展，但規模小，競爭力弱的狀況沒有得到根本改變;各民族村(場)基礎條件差、生產形式單一、增收渠道狹窄的問題仍是制約民族經濟發展的主要因素。

4、城市民族工作開展不夠充分。由於城市少數民族居住比較分散，人數少，容易被忽視，加上人員職業構成複雜，各行各業都有，工作開展的難度很大。基層部門對民族工作的重要性認識不夠，對民族工作的性質、內容理解片面，對民族工作存在着畏難情緒。

三、對策及建議

1、通過多種方式進一步加大民族政策宣傳力度，盡力普及民族知識，增進漢族對少數民族飲食習慣的瞭解和尊重，增強相關部門為少數民族服務的意識。各級政府應按照《城市民族工作條例》的要求，加大對民族村(場)、民族企業的扶持力度。

2、建議在基礎條件較好的少數民族聚居區建立少數民族社團組織，廣泛調動少數民族自我管理、自我服務的熱情。

3、進一步加大少數民族幹部的培養、選拔和使用力度，充分發揮他們在發展民族經濟社會事業、鞏固民族團結、構建和諧社會中的獨特優勢和作用。

4、制定少數民族流動人口管理服務辦法，建立健全解決民族問題突發事件的協調機制。

5、將清真食品的監管擺上重要議事日程，進一步探索清真食品監管途徑。一是聯合工商、商務等部門對全市的清真飲食網點和清真食品生產加工企業進行一次全面的調查摸底，加強清真食品生產加工從業人員的教育培訓，支持市伊斯蘭教協會參與清真食品監製工作，適時推行清真標誌監製掛牌工作，遏制亂打清真牌的現象;二是繼續加大對重點清真食品企業的扶持力度。着力培養少數民族優秀管理人才和骨幹力量，落實好對全國少數民族特需用品定點生產企業的優惠政策;三是支持民族村場建立肉牛養殖基地。充分發揮民族村場肉牛養殖傳統優勢，將肉牛養殖業作為特色優勢產業，制定優惠政策，爭取資金扶持，支持聯户經營，擴大養殖規模，形成產業效應。在增加民族村場羣眾收入的同時，緩解牛肉市場供需矛盾，從根本上解決市場牛肉價格過高的問題。

【第11篇】關於對少數民族權益保障法律法規執行情況的調查報告

關於對少數民族權益保障法律法規執行情況的調查報告

浙江省人大民僑委：

最近，我們根據上級部門的通知精神，對全市貫徹執行《浙江省少數民族權益保障條例》的情況進行了調研，現將調查情況向你們彙報如下：

我市地處海島，鄉鎮分散，在2.22萬平方公里的遼闊海域中，有1390個島嶼，陸地面積1440平方公里，總人口100萬。由於歷史等原因，長期以來，我市人口的民族構成中，漢族佔絕大多數，以回族為主的少數民族佔總人口比例很小。

隨着改革開放的不斷深入，特別是社會主義市場經濟的快速發展，大量流動人口到我市打工、婚嫁、投親靠友，加上一些少數民族人才的引進，使我市的民族結構近年來發生了較大的變化，我市民族成分構成逐步趨向多元化。目前，我市共有21個少數民族，共2364人，其中普陀區1379人，定海區678人，岱山縣129人，嵊泗縣178人，主要分佈在舟山本島等一些較大的島嶼上。主要民族成分為回族、滿族、苗族、土家族、瑤族等。截止2022年底，全市幹部中有少數民族人員60人；少數民族人員中，有高級職稱5人，中級職稱10人，初級職稱8人，工程師以上5人。

近年來，我市充分認識到：做好民族工作，協調民族關係，對於廣泛宣傳我國民族政策，增強中華民族凝聚力，抵禦西方敵對勢力的滲透和破壞，推動我市各民族之間的交流和融合，促進各民族共同繁榮，增進互愛，共謀發展，為我市建設“平安舟山”，構建和諧社會，維護社會穩定，推進“三個文明”建設，全面建設小康社會，具有十分重要的現實意義。為此，我們一直把做好民族工作作為重要內容來抓，嚴格執行黨的民族政策，認真貫徹《浙江省少數民族權益保障條例》，努力探索新形勢下少數民族工作的新路子，採取了一系列切實有效的措施，積極做好全市民族工作，取得了一定的成績。

一、加強領導，健全網絡，努力營造開展民族工作的良好氛圍。

市領導把我市的民族工作納入了市委、市政府的議事日程。各級領導帶頭認真學習《浙江省少數民族權益保障條例》，掌握相關政策。為加強對全市民族工作的領導，市委一位副書記、市政府一位副市長分管民族工作。同時進一步健全和加強組織網絡建設，全市所有街道、鄉鎮都配備了宣統委員，分管民族工作，做到民族工作有人抓，有人管，有人問。同時在全市認真做好民族團結進步教育的普及工作，大力開展民族團結進步創建活動。這一切，都為做好民族工作提供了可靠的組織保證和人員保證。從而在全社會營造了一個關心少數民族人員的良好氛圍。

在市委、市政府的帶動下，各縣、區也對少數民族工作十分重視，紛紛採取措施落實少數民族政策，強化少數民族工作。如普陀區於1991年成立了少數民族聯誼會。

我市各縣、區每年召集各鄉鎮少數民族人員代表進行座談，瞭解少數民族人員在我市的生活工作情況，徵詢他們對我們民族工作的意見建議，共同探討如何進一步更好地學習貫徹好《浙江省少數民族權益保障條例》。如我市的嵊泗縣對作為人才引進的幾位少數民族知識分子在工作上、生活上給予更大的關心支持，讓他們安心為本島的港口旅遊城市建設建功立業。

同時，市有關部門還幫助做好普陀區少數民族聯誼會的換屆工作。與會的有來自全區9個少數民族的代表和特邀代表70餘人。會議回顧總結了區少數民族聯誼會五年來的工作，提出了今後五年的工作任務。審議通過了《普陀區少數民族聯誼會章程》，選舉產生了由11位理事組成的第三屆聯誼會領導班子。

我市的各縣、區和有關部門還建立健全信息報送制度，分級負責，及時把各地發生的影響民族團結問題和處理措施報送上級機關，以便上級機關了解情況，正確決策，及時指導工作，牢牢掌握處理問題的主動權。杜絕有警不報或誇大情況，以免造成判斷和決策失誤。

普陀區積極引導少數民族投身有中國特色社會主義建設。利用大會、座談會、學習會等形式，對少數民族羣眾進行維護安定團結的教育。通過教育，使廣大少數民族羣眾認識到，穩定是進行深化改革開放的先決條件，要投身改革開放，首先必須自覺維護各民族的安定團結。因此這幾年來該區未發生過少數民族羣眾集體上訪民族間糾紛或鬧事等現象。好些少數民族羣眾面對下崗，生活發生困難，但他們都能從大局出發，體諒黨和政府的難處，自謀職業，找出路，從不給政府添麻煩。政府部門還努力引導少數民族羣眾勤勞致富，積極投身到建設中國特色的社會主義事業。

二、強化宣傳，深化教育，進一步提高全社會對民族工作重要性的認識。

為做好民族工作，我市把宣傳黨的民族政策和民族法律法規放到重要議事日程，以“四五”普法為契機，認真開展普法宣傳教育活動，貫徹落實《中華人民共和國民族自治法》和《浙江省少數民族權益保障條例》。我們藉助電視、報紙、廣播、網絡、橫幅、標語、板報等載體，廣泛深入地開展馬克思主義民族觀和黨的民族政策和法規的宣傳，使全社會都瞭解黨和政府在民族工作方面的各項方針政策及重大舉措。

去年7月，根據 [國家民委]（2022）137號《關於深入學習貫徹中央民族工作會議精神的通知》和[浙民宗發]（2022）59號文件通知，我們認真組織各縣區學習貫徹中央民族工作會議精神，學習《中共中央、國務院關於加強民族工作，促進少數民族和民族地區加快發展的決定》（徵求意見稿），組織各縣區電視台播放有關民族政策和本區少數民族工作情況，進行廣泛宣傳，擴大影響，努力把中央民族工作會議精神學習好、宣傳好。

在目前全市少數民族人口逐漸增多的情況下，加大《浙江省少數民族權益保障條例》的宣傳力度，是保障少數民族合法權益的基礎。今年我市四個縣（區）通過主要街道的懸掛橫幅、開闢宣傳窗等形式開展輿論宣傳，提高羣眾對《浙江省少數民族權益保障條例》基本精神和主要內容的知曉程度。

與此同時，我們在全市中青年幹部培訓班和統戰理論培訓班上進行民族工作專題講座，加強對各級有關部門領導關於民族法律法規政策知識的培訓學習，不斷提高他們對民族工作複雜性和重要性的認識。

三、政策傾斜，關懷備至，切實關心維護少數民族人員的切身利益。

我市認真貫徹落實有關政策規定，積極為少數民族人羣做好子女入學、户口辦理等工作。2022年大學聯考時，有位姓田的少數民族考生，父親是侗族，母親為漢族，自己隨母為漢族，當他得知少數民族對考生有優惠照顧政策能得到加分，便要求變更民族成份。我們就按政策規定迅速出具證明，很快幫他解決了加分問題，使其及時享受到優惠政策，順利跨入大學校門。與此同時，我們加強與從外地引進的少數民族人才所在單位的聯繫和溝通，在政策上予以傾斜，從工作、生活等方面主動關心幫助他們，從而取得了既引進少數民族人才的人，又留住少數民族人才的心的良好效果。

對少數民族人員，我市各級黨政機關和各部門堅持“教育、管理、服務”三結合的原則，認真做好工作，幫助他們提高適應新環境的能力，切實維護他們的合法權益。市領導經常走訪少數民族人羣，瞭解他們的生活和工作情況。積極創造條件解決他們的實際困難。市委、市政府還經常與民政部門和各鄉鎮聯繫，優先考慮對少數民族困難户的照顧，幫助他們解決就業、生產、生活等困難。

借貫徹《浙江省少數民族權益保障條例》的東風，市裏幫助普陀回族大專畢業生郭獻琪落實就業，使他到嵊泗縣環保局上班工作。

近年來，我市進一步加大幫扶工作力度，對少數民族貧困户進行幫助。我市少數民族中有一些生活比較困難，特別是一些外來婚嫁人員，往往生活條件差，生產技能弱，不能很快融入我市的海島漁業經濟社會發展。我們在掌握情況的基礎上，對各鄉鎮少數民族貧困户開展了扶貧幫困活動。同時加強技能培訓，加大對他們的扶持力度。我市民族宗教部門還撥出部分資金對少數民族貧困户進行生活補助，使他們感受到黨和政府對少數民族的關心和支持。

普陀區有少數民族人數1379人，男722人，女657人，少數民族人員人均年收入約12000元。近年來，普陀區通過在電台開設專題講座、召開各種學習座談會、印發學習宣傳資料、橫幅標語、開設宣傳畫廊、黑板報、牆報等形式進行宣傳。使全區廣大幹部羣眾深刻領會貫徹落實少數民族政策的重大意義，提高了做好少數民族工作的自覺性。使廣大漢族羣眾能充分尊重少數民族。他們認真落實黨和民族政策，維護少數民族的合法權益。根據政策，每屆區、市人大、政協都安排2名少數民族代表。至今已有8名次少數民族人士分別擔任區以上人大、政協代表、委員。市政協委員、華之友經理郭黎明（回族）、區人大代表、普陀中學教師沈士軍（維吾爾族）每次在人代會、政協會上都提出提案、議案。按照黨的幹部政策，注重培養少數民族幹部。在全區所有少數民族人員中，現有企、事業、機關幹部的有55人。其中股級幹部30人，科級幹部5人。根據政策，有46名少數民族大、中專及初、高中學校考生，享受了優惠考分的權益。根據省政府97（103）號文件“浙江省少數民族權益保障條例”，還為71名（246人次）少數民族中國小生免交雜費近2萬元。1991年以來，舟山市、區居民實行殯葬改革，但為了尊重回族羣眾土葬習俗，會同民政部門協商落實回族羣眾的殯葬場地。按照國家的民族成份政策，認真做好民族成份的更正、確定工作。幾年來，更正了45人的少數民族成份，確定了73人的少數民族成份。受到了少數民族羣眾的好評。

四、履行職責，做好服務，把黨和政府的温暖送到少數民族人員手中。

我市積極開展民族政策和國家有關法律法規的貫徹落實工作，多次開展執法檢查工作，有力地推動了全市各地對民族政策的貫徹執行。市人大代表、市政協委員對我市的少數民族人員切身利益十分關注，在加強調查研究的基礎上，分別提出議案、提案，要求教育、民政、衞生等部門切實為少數民族人員辦實事、做好事。市民政部門十分關心生活困難的少數民族人員，在落實低保、扶貧救濟等方面做了大量的工作，受到了少數民族困難羣眾的好評。市教育部門在接到市政府的文件後，立即落實少數民族考生的加分工作，使一些少數民族考生高高興興地上了高中，進了大學，圓了學習夢。市衞生等部門也結合送醫下鄉等活動，積極為缺醫少藥的少數民族人員服務。

市民宗局從構建和諧社會，促進社會穩定的大局出發，認真抓好我市民族團結進步創建活動，積極探索開展民族團結進步創建活動的新途徑、新形式、新載體，使我市的民族工作與時俱進、開拓創新，為建設“平安舟山”作出了積極的貢獻：一是認真學習和貫徹中央民族工作會議精神。去年7月，市民宗局組織大家認真學習胡錦濤總書記和温家寶總理在中央民族工作會議上的重要講話，深入學習《中共中央、國務院關於加強民族工作，促進少數民族和民族地區加快發展的決定》（徵求意見稿），從而進一步增強了做好民族工作的信心和決心。二是開展我市少數民族情況調查摸底工作。今年，市民宗局對全市少數民族的基本情況進行了調查，同時組織實施了全市外來少數民族人口基本信息的調查統計工作。從而摸清了我市少數民族人員的情況，為市委、市政府的有關決策提供了科學依據。三是努力為少數民族辦實事做好事。對我市少數民族羣眾普遍關注的少數民族考生會考加分政策問題，市民宗局通過人大、政協渠道積極向上級領導呼籲，並與市教育局多次協調，在市領導的關心下，終於在2022年得以正式實施。少數民族人員郭獻琪大專畢業後一時難以落實工作，市民宗局幹部不辭辛勞，四處奔波，最後在有關部門的大力支持下，終於幫他落實到嵊泗縣環保局工作。平時，市民宗局也十分重視瞭解解決少數民族人員的困難，開展“雪中送炭”服務。同時努力做好少數民族人員民族成分的認定工作。四是認真組織參加全省少數民族運動會。市民宗局以省民宗委組織的2022年全省少數民族傳統體育友誼賽為契機，積極組織少數民族人員開展健身鍛鍊活動。為此，局裏專派一名同志進行組織落實。在市體育局等部門和各縣區有關單位的大力支持下，訓練工作進展順利。在全省少數民族傳統體育友誼賽，我市代表團參加了射弩和健身操二個項目的角逐，取得了較好的成績。

普陀區還充分發揮聯誼會聯繫黨和政府同少數民族羣眾之間橋樑、紐帶作用。積極創造條件，引導聯誼會獨立自主地開展活動；經常組織聯誼會成員學習黨的民族政策和上級民委的有關文件；為少數民族聯誼會解決辦公用房；支持聯誼會開展少數民族尋根考察活動；每年外出考察一次，提供車輛經費。組織少數民族羣眾參加省少數民族運動會。幫助解決聯誼會活動經費；每年年終看望慰問少數民族人士及個別困難户。

在各級黨委、政府的關心支持下，普陀區少數民族聯誼會取得了可喜的成績。去年被省人民政府評為“浙江省民族團結進步模範集體”。

近年來，我市的民族工作取得了一定的成績，但也存在着一些問題和不足：

隨着我市對外開放程度的不斷加大，外來少數民族人員在我市落户逐年增多，我市的民族關係呈現出一些新問題：以散居為主要特徵的城市民族關係，在與市場經濟接軌後顯得更加鬆散，給聯繫和管理工作帶來了困難；城鎮少數民族羣眾中的弱勢羣體的最低生活保障和就業問題尚未出台針對性措施；極少數少數民族羣眾因就業困難或因患病而導致家庭貧困的情況也時有發生；在殯葬上，有些少數民族（如回族）有土葬的風俗習慣。

為此，我們希望有關部門能將城鎮中散居的少數民族低保羣眾單列出來，在不違反有關法律法規的前提下，給予必要的政策傾斜。切實安排好少數民族發展專項資金和配套資金。對列入“低保”家庭經濟困難的少數民族學生在高中段減免學費和代管費，減免費用由縣（市、區）財政予以足額補助。把培養、選拔、使用少數民族幹部，作為管根本、管長遠的大事，制定周密計劃，明確目標任務，完善政策機制，認真組織實施。繼續加強城市民族工作，依法維護城市少數民族的合法權益。對具有特殊喪葬習俗的少數民族，各級政府和有關部門應當按有關規定予以尊重，儘量落實殯葬場地，並做好殯葬服務和管理工作。

【第12篇】大學生傳統民族節日意識的調查報告

大學生傳統民族節日意識的調查報告

調查報告是對某項工作、某個事件、某個問題，經過深入細緻的調查後，將調查中收集到的材料加以系統整理，分析研究，以書面形式向組織和領導彙報調查情況的一種文書。

調查人：

調查時間：

調查地點：

調查對象：

關於大學生傳統民族節日意識的調查報告

前言隨着時代的發展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統一化，這就造成很多人淡化了中國傳統節日文化而注重外來節日，像2月14日的西方情人節、4月1日的愚人節、12月25日的聖誕節等西方國家節日在中國變得相當流行，而中國傳統的節日像農曆5月初5的端午等節日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關於中國傳統民族節日意識的調查，現就調查結果做以下分析報告。

一. 當代大學生對中國傳統節日的瞭解和重視程度

大部分大學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導並隆重舉行的，比如説端午節是紀念我們偉大的愛國英雄屈原的;還有部分大學生認為對中國傳統節日的瞭解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統節日都不是很瞭解，在調查中我發現很多人不能完全説出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道端午節這個節日。

二. 當代大學生對西方國家節日的瞭解及重視程度

部分大學生認為要與西方國家接軌，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統;大多數人表示對於西方國家的節日既不能説完全摒棄，也不能説是完全不接受，中西方文化的交流和融合並不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對於節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節日。

三. 大學生熱衷外國節日的主要原因

由於對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋的心理導致部分大學生對外國節日表現出狂熱的態度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來鑽研那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的瞭解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優於中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋，熱衷於外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。

四. 調查中出現的令人匪夷所思的問題

在調查時與部分大學生的.交流中，發現了極少部分大學生的一些令人無奈又匪夷所思的觀點。

1. 建議給中國傳統節日重新易名

極少部分大學生由於對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似於西方節日名字的名字，比如中國情人節，更令人無語的是有人建議將清明節改名為中國鬼節。

2. 部分人表示不承認中國有些傳統節日

部分人認為當節日的概念被假日替換以後，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如食而無味，所以不願接受。

五. 保護中國傳統節日文化遺產刻不容緩

在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對於2005年韓國申報中國的端午節為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對於這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。

六. 結論與建議

通過該調查發現，當代大學生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由於對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統文化的學習瞭解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

七. 附錄由於我的調查時口頭形式的，所以沒有統計初詳細的數據，該報告只是反映了調查中出現的顯著問題，故不能作為有力的論據。

【第13篇】2022關於民族民間信仰調查報告

民間信仰是由傳統沿襲下來的根植於民間“尊神崇聖”和“功施於民則禮之”的具有宗教色彩和特徵的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經濟文化比較落後情況下所產生的與當地民情、民俗相融合的歷史文化現象。隨着黨的民族宗教政策的落實和羣眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經成為部分羣眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責任。 3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯合組成專班深入全縣17個鄉鎮，對民間信仰活動情況進行了調查。現將調查情況報告如下：

一、基本情況

我縣民間信仰淵源長，種類多，分佈廣。文化大革命期間，大多數活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨着黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉鎮有一定歷史淵源的活動場所在當地羣眾的自發組織下又重新開展活動。

1、我縣民間信仰活動場所數量。

據初步調查統計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數。

2、民間信仰活動主要種類及表現形式。

我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關聖帝。在縣城及鄉鎮很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月七年級、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五穀豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節期間，家家户户的大門上都貼門神像，祈求門神鎮守門庭，阻擋牛鬼蛇神入户作亂。灶神也稱“司命神君”，傳説他每月三十日上天庭彙報主人家的善惡事，於是人們習慣在灶頭立香爐，七年級、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳説中的人文始祖及人物神祗。如寶丰鎮女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月七年級、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陝西邊境老百姓每月七年級、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮驢頭峽山頂的百年古樹等，都因歷史悠久傳説紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛着偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。

3、民間信仰的主要特點。

我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源於歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現實的客觀存在，它有着不完全依賴於經濟發展、政治變革的相對獨立性和自發發展的不可扼制性，不會因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰羣眾大多分佈在交通不便、商貿不發達、文化較落後的鄉鎮。信眾信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是複雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農村有根深蒂固的羣眾基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現象較為普遍。如雙台鄉的學堂洞，本是一個天然石洞，傳説聖人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，後人便將此洞稱為學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什麼神仙都有，求什麼事都行的道場，香火旺盛;四是鬆散性。民間信仰是繁衍於民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立於社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自為戰，只是在開展比較重大活動的時候，藉助現有的家族組織或村鎮組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當地民眾只知道供的是“老爺”，見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心裏有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的願望，就會朝拜。

二、存在主要問題

從總體上看，我縣的民間信仰態勢是穩定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在着一些問題，主要表現在：

1、信仰盲從。由於民間信仰沒有教義、教規，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動內容和形式混亂複雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在着不穩定因素。

2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，並收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發到廟裏居住，維護場所正常活動，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，佔30%左右。由於場所點多、面廣，給監管工作造成相當難度。

3、安全隱患較大。大多數場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發生安全事故;在大年三十、七年級、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。

三、對策與建議

民間信仰作為一種複雜的社會現象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解羣眾心理壓力，促進底層社會穩定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對於構建和諧社會有着重要的意義。為此，我們建議：

1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區別，豐富羣眾精神文化生活

一是加強宗教政策和法律法規的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，採取羣眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區別，搞清楚什麼可以做，什麼不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正常活動。

二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和幹部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰鬥力，增強為羣眾服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神祕色彩，科學解釋一些奇異的自然現象和生活中的巧合現象。

三是大力發展農村文化事業，豐富羣眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升温主要是農村精神文化匱乏的表現。改革開放以來，特別是近年來，經濟建設和社會生活的快速發展，農民物質生活極大提高，但是農村精神文化發展卻嚴重滯後，投入不足，設施不多、農村專業文化傳播者很少，特別是羣眾性的文化活動太少。因此，要大力發展公益性農村文化事業，積極構建覆蓋農村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮建設發展規劃中;要加大對農村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閒等功能於一體的村級活動場所，滿足農民羣眾的需求，適應社會發展的需要，促進農村文化工作健康發展。

2、規範管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩定創造良好環境

一是加強對民間信仰管理工作的領導。要建立民間信仰管理工作協調小組。成員由宣傳、統戰、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經常研究民間信仰政策、法律法規的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉、村三級管理網絡，強化責任，上下左右聯動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。

二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規定的範圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規的規定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環保等制度，並接受有關部門的業務指導、監督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當地政府宗教管理部門和公安機關提出申請和登記備案，並嚴格按照宗教管理部門作出的批准或者不予批准的決定開展活動。各級黨委政府對現存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。

三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現象。鑑於確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現象的情況，土地規劃部門要從嚴掌握，從村鎮房屋建設規劃的角度限制興建數量，控制建設規模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉鎮、村。公安等部門要加強對羣體性民間信仰活動的監督管理工作，防止安全責任事故發生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，矇騙羣眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。

3、加強調研，掌握動態，為縣委縣政府科學決策提供詳實依據

民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統地調查瞭解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據，當好參謀。要掌握動態，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執行，影響社會穩定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經驗，以經驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正常化、規範化。

【第14篇】寒假社會實踐報告:少數民族風俗習慣文化調查

少數民族風俗習慣文化調查

摘要：隨着經濟的發展，少數民族的生活習慣與漢族越來越相似，不少少數民族直接摒棄本民族的一貫傳統，學習模仿漢族人的生活。雖然是先進民族文化影響、帶動了落後民族的生活，但少數民族中的風俗習慣文化，是我國文化遺產中的寶貴財富。瞭解學習少數民族的風俗習慣文化，有利於保護我國民俗文化遺產。

關鍵詞：回族 節日 風俗

回族的節日風俗

回族有三大節日，即開齋節、古爾邦節、聖紀節。除此之外，還有小的節日和紀念日，如法圖麥節、登霄節、阿舒拉節等。這些節日和紀念日都是以伊斯蘭教的希吉來歷計算的，也就是以伊斯蘭教歷計算的。

伊斯蘭教歷，以月亮盈虧為準，全年為12個月，單月30天，雙月29天，平年354天，閏年355天，30年中共有1個閏年，不置閏月，與公曆每年相差11天，平均每32.6年比公曆多出1年。伊斯蘭教歷分太陰年和太陽年兩種，現在回族多用太陰年計算。

回族的開齋節

開齋節，是阿拉伯語“爾德·菲士爾”的意譯，我國甘肅、青海、雲南等地的回民亦稱為“大爾德”，寧夏南部山區八縣回民則稱為“小爾德”。它與古爾邦節、聖紀節並稱為伊斯蘭教的三大節日，流行在全國十個信仰伊斯蘭教的民族中，但信仰伊斯蘭教的十個民族在過節時又有許多本民族的特點和習俗。

回族的齋月，是伊斯蘭教歷九月，回族羣眾習慣稱它為“萊麥丹月”。由於回曆是純陰曆，所以開齋節出現在每年的不同時期。

回族為什麼要封齋呢？相傳，在伊斯蘭教的創始人穆罕默德40歲那年(伊斯蘭教歷九月)，真主把《古蘭經》的內容傳授給了他。因此，回族視齋月為最尊貴、最吉慶、最快樂的月份。為了表示紀念，就在每年伊斯蘭教九月封齋一個月。齋月的起止日期主要看新月出現的日期而定。

七年級的傍晚，太陽落山後，各地的回民有的到清真寺的宣禮塔上，有的到牆頭上或房屋頂上，有的站到眼界開闊的地埂和渠壩上，盯着西方的天空，細心尋找月牙兒，見月牙兒就入齋。如果大多數人都沒有看見，有兩個以上的人確實看見了，立刻向本坊阿匐報告，大家也都公認“見新月了”，可以入齋了。如遇到霧氣茫茫、黑雲翻滾、黃沙彌天等特殊的氣候條件，不能目睹新月，可推遲到八年級、九年級的晚上。現在，絕大多數回族羣眾都是按照這個習慣辦的。

但是，由於回族中的教派不同，門宦不同，加之回族又分散在全國各地，人齋的時間也不完全都是這樣。有的地方回民主張自己親自看見月牙兒才行，別人報告的不算；有的地方主張提前入齋。還有一些地方，他們不看新月，這就是老七年級派、老八年級派和老九年級派。不論入齋和開齋的時間一樣不一樣，封齋都要夠一個月，這是一致的。

入了齋月，男滿十二週歲、女滿九週歲以上的回民，要求都要封齋，也叫把齋或閉齋。理智不清的、小孩兒、老弱有病的以及婦女月經期和產期都不封齋。

在入齋的當晚四點左右，各清真寺(點)的寺師傅，站到清真寺的梆克樓(宣禮塔)上打梆子。有的不辭辛勞，走街串巷，挨門逐户地敲打，催醒人睡的人趕忙起來，洗手、洗臉、漱口，做封齋飯。

這一月，回族的生活安排得比往常要好得多。一般都備有白米、白麪、羊肉、油茶、白糖、茶葉等有營養的食品。

封齋的人，在東方發白前，要吃飽喝足。如果有的人起得晚了，來不及吃，那就不吃不喝，清封一天。東方發曉後，至太陽落山前，要禁止行房事，斷絕一切飲食，無論是在炎熱的暑夏，還是在嚴寒的冬季，不管是口乾舌燥，還是飢腸轆轆，在任何艱難困苦的條件下，都不準吃一點東西，也不許喝一口水。不許在齋戒的期間，大量過分地漱口，嗆鼻子，更不許口噙水果糖之類的食物。平時抽煙的人在齋月裏也要堅決戒掉。做飯的人或搞飲食業買賣的人，可以品嚐，但不能嚥到肚子裏。若有人為了滋補、壯陽、麻醉等在皮下注射或靜脈注射，在齋戒期間行房事、遺精(夢遺除外)等都算是破齋，這一天齋也就無效了。

據説，這樣封齋的目的，就是讓人們體驗飢餓和乾渴的痛苦，讓有錢的人真心救濟窮人。通過封齋，回族逐步養成堅忍、剛強、廉潔的美德。

當人們封了一天齋，快到開齋時，齋戒的男子大多數都要洗小淨，然後換上清潔的衣服，戴上白帽，上寺等候。聽見清真寺裏開齋的梆子聲後，在寺上和在家的，都開始吃“開齋飯”了

開齋時，若是夏天，有條件的先吃水果，沒有條件的喝一碗清水或蓋碗茶，而後再吃飯。這主要是齋戒的回民在夏天首先感到的是乾渴，而不是飢餓。若在冬天，有的人講究吃幾個棗子後再吃飯。相傳穆罕默德開齋時愛吃紅棗，所以回民現在也有這種習慣。

以上這些，只是回民狹義的齋戒。廣義的齋戒是，不僅不吃不喝，更重要的是要做到清心寡慾，表裏一致，對耳、目、身、心都要有所節制。要做到耳不聽邪，目不視邪，口不道邪，腦不思邪，身不妄邪。如果只禁飲食，挨飢餓，而兩面三刀，惡語中傷，橫行霸道，胡作非為，是不符合齋戒真諦的，也是不全面、不完美的。

至齋月二十七，是回族羣眾很重視的“蓋德爾夜”，也有的叫“坐夜”。

“蓋德爾”是阿拉伯語，即“前定”和“高貴”之意。回族羣眾認為，在這一夜，安拉把全部《古蘭經》通過哲卜利勒天使下降給穆罕默德。在這一夜做一件好事，勝過平時一個月所做的事。因此，在這一夜，回族羣眾一般都要做些可口的開齋飯，特意送到清真寺裏讓大夥兒吃，有的還請一些人到家裏吃開齋飯，經濟條件較好的還設宴待客。吃完飯，可以到清真寺贊聖、誦經，也可以在家砸一些核桃，炒一些瓜子和花生，或煮一些羊骨頭，邊吃邊聊天。整夜不眠，通宵達旦。

有些地區在這一夜還張燈結綵，互贈禮品，慶賀“蓋德爾夜”。

齋月結束，還未舉行節日會禮前，回族羣眾都要按照家庭人口多少計算，舍散“費士爾”錢，即交納課税。

回族羣眾認為，封了一個月齋，不交“費士爾”錢，便失去了帝戒的完美性，有的甚至認為是自封了一月齋。因此，回族羣眾一般都願意履行這種義務。

齋戒期滿，就是回族一年一度最隆重的節日之———開齋節。

在開齋節前夕，外面工作的、做買賣的、出差的回民都要提前趕回家中。

開齋節要過三天，第一天從拂曉開始就熱鬧起來。家家户户都要早早起來，打掃院內院外、巷道廁所，給人以清潔、舒適、愉快的感覺。成年回族個個都要洗大淨、沐浴淨身。男女老少都換上自己喜愛的新衣服，小孩子也都個個把臉洗得乾乾淨淨，頭髮梳得光光亮亮的。回族羣眾聚會和活動的場所——清真寺，節日前該維修的維修，節日裏也都打掃得乾乾淨淨，有的地方還專門佈置一番，懸掛“慶祝開齋節”的巨幅標語和彩燈。

早晨八點以後，回族羣眾腋下夾一個小毯子或小拜氈，從東南西北，四面八方，彙集到清真寺。有的地方因參加會禮的回民達萬人之多，清真寺容納不下，就另選擇一個地勢平坦、寬敞乾淨的場地。當阿訇宣佈會禮開始，回族羣眾鋪下毯子或小拜氈，脱下鞋子，立即面向聖地麥加古寺克爾白方向叩拜。

我們知道，禮拜後，回族羣眾齊向阿匐道安，接着全體互説“色倆目”問候。整個會禮結束後，由阿匐帶領遊祖墳，念鎖兒(《古蘭經》選讀)，追悼亡人。最後恭賀節日，串親訪友。

節日中，家家户户炸饊子、油香、花花等富有民族風味的傳統食品。同時，還宰雞、兔、羊，做涼粉、燴菜等，互送親友鄰居，互相拜節問候。

在節日裏，除了鄰居、朋友互拜外，已婚和未婚女婿要帶上節日禮品給岳父母拜節。拜節的時間要早。回族當中流傳一句俗語，叫做“七年級、八年級拜節，九年級、初四拜鼈”。如果拜節遲了，會帶來一些不愉快的事。

隨着社會的發展，回族的開齋節也增添了不少新的內容。全國回民聚居的一些地方，除節日參加聚禮等活動外，還組織各種文娛活動。如遼寧鞍山市的回族青年，在節日裏要獅子舞，踩高蹺；河北滄州地區的回民在節日裏表演武術；西北一些青年在節日裏摔跤、扳手腕、擰指頭、打撲克；城市裏一些回民喜歡遊公園等等。

回族的古爾邦節

“古爾邦”，阿拉伯語音譯“爾德·古爾邦”、“爾德·阿祖哈”，意為“犧牲”、“獻身”，故亦稱“宰牲節”、“獻牲節”、“忠孝節”、“爾德節”。寧夏南部山區等地的回族稱為“大爾德”，雲南等地的回族稱為“小爾德”，是伊斯蘭教三大節日之一，一般在開齋節過後七十天舉行。這個節日屬於穆斯林朝覲功課的儀式範圍。伊斯蘭教規定，教歷每年12月上旬，穆斯林去麥加朝聖，朝覲的最後一天，開始舉行慶祝活動。

回族為什麼要宰牲過古爾邦節呢？相傳，伊斯蘭教的古代先知之———易卜拉欣夜間夢見安拉命他宰殺愛子伊斯瑪儀獻祭，考驗他對安拉的虔誠。

易卜拉欣把刀磨得閃閃發光，非常鋒利。當伊斯瑪儀側卧後，他把刀架在兒子的喉頭上。這時他傷心痛哭，淚如溪流。第一刀下去只在兒子的脖子上留下了一個白印印，第二刀下去刮破了一點皮。

伊斯瑪儀説：“我的父啊，你把我翻個身，讓我匍匐而卧，這樣你就下決心吧，順從真主的命令。”

易卜拉欣聽了兒子的勸言，把他翻了個身，然後解下刀子使勁宰時，真主受感動，派天仙吉卜熱依勒背來一隻黑頭羚羊作為祭獻，代替了伊斯瑪儀。這時易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉頭一宰，羊便倒了。從那以後，穆罕默德就把伊斯蘭教歷十二月十日規定為宰牲節，這就是傳説的“古爾邦”的來歷。

我國回族人民的古爾邦節，就是根據這一宗教來歷內容，長期發展演變的一種傳統的民族節日：有多重複合的內容，已與單純的宗教節日有了很大的區別，而且主要內容已不再是宗教內容。現在我國回族人民不論信教與不信教，都按照各地不同的習慣，歡度古爾邦節。規模一般較大，多以村、鄉、鎮、巷等為單位進行，有的地方按照傳統習慣要過三天，有的地方只過一天。

節前打掃室內外衞生。家庭院落、大街小巷都打掃得乾乾淨淨，東西堆放得井然有序。家家户户在節前都要炸油香、饊子、花花等。孩子們換上節日的服裝，歡樂地奔跳。

節日拂曉，沐浴淨身，燃香，換上整潔的衣服赴清真寺參加會禮。

回族當中流傳着一句俗語叫做：“當不了月回回，總得當個年回回。”這話的意思是，無論多忙，這一年一度的會禮和慶祝活動要參加。即使你不懂回族的風俗習慣，那麼，你也得隨俗。

古爾邦節的會禮和開齋節一樣，非常隆重。大家歡聚一堂，由阿匐帶領全體回民向西鞠躬、叩拜。如果在一個大的鄉鎮舉行，可謂人山人海，多而不亂。在聚禮中，大家要回憶這一年當中做過哪些錯事，犯過哪些罪行，阿匐要宣講“瓦爾茲”，即教義和需要大家遵守的事等，最後大家互道“色倆目”問好。

會禮結束後，還要舉行一個隆重的典禮，這就是節日裏，除了炸油香、饊子、會禮外，還要宰牛、羊、駱駝。一般經濟條件較好的，每人要宰一隻羊，七人合宰一頭牛或一峯駱駝。宰牲時還有許多講究，不允許宰不滿兩歲的小羊羔和不滿三歲的小牛犢、駱駝，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑選體壯健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送親友鄰居，一份濟貧施捨。

我國穆斯林在齋月吃肉、在古爾邦節宰牲的這種習俗，過去是普通中國人所詫異的，而對伊斯蘭教義有正確認識的唐人杜環在《經行記》中，特別點出這兩件事，説是“食肉作齋，以殺牲為功德”。

宰牲典禮舉行後，家家户户又開始熱鬧起來，老人們一邊煮肉，一邊給孩子吩咐：吃完肉，骨頭不能扔給狗嚼，要用黃土覆蓋。這在古爾邦節是一種講究。肉煮熟後，要削成片子，搭成份子；羊下水要燴成菜。而後訪親問友，饋贈油香、菜，相互登門賀節。有的還要請阿匐到家唸經，吃油香，同時，還要去遊墳，緬懷先人。這種慶賀節日的形式多種多樣，各地互有異同。有些地方除了參加聚禮和訪親問友外，還組織各種文娛體育活動。新疆地區的回民在古爾邦節，無論男女，喜歡組織各種遊藝活動，歡天喜地，格外熱鬧。新疆農村一般還舉行叼羊、對唱等活動，對唱時，觸景生情，即興創作，特別愛唱《花兒與少年》等歌曲。甘肅、寧夏、青海等地的回族青年，在節日裏唱“花兒”。各地伊斯蘭教協會在古爾邦節，一般都要舉行招待會，邀請回族知名人士、阿匐等人蔘加。我國人民政府還明文規定，古爾邦節給回民放假一天，並給城鎮户增供羊肉、香油、優粉等，予以特殊照顧。黨和政府的各級領導人還和回族羣眾一起參加節日慶祝活動，暢敍情誼，祝賀回族節日幸福、快樂，增進了民族團結，給回族的傳統節日增添了新的內容，賦予了新的意義。

回族的聖紀節

聖紀節，是伊斯蘭教三大節日之一，是紀念伊斯蘭教的創始人穆罕默德的誕辰和逝世的紀念日。

相傳穆罕默德於伊斯蘭教曆紀元前五十一年三月十二日(公元571年4月21日)誕生於阿拉伯麥加一個沒落的貴族家庭，取名穆罕默德(意為“受到高度讚美的人”)。

伊斯蘭教歷第十一年三月十二日(公元632年6月8日)穆罕默德因病歸真，終年63歲，葬於麥地那。

由於穆罕默德的誕辰與逝世恰巧都在伊斯蘭教歷三月十二日，因此，回民一般合稱“聖紀”。國外的伊斯蘭教徒一般都過“聖紀節”，為紀念穆罕默德的誕生而舉行。我國新疆有些回民也過聖紀節。節日這天首先到清真寺誦經、贊聖、講述穆罕默德的生平事蹟，而後吃喝遊玩一天。重慶市的一些回民過去每到聖紀節前夕，先請教民在晚拜後來清真寺贊聖，清真寺門口、大殿以及周圍張燈結綵，教民們“饗以盛饌而散”。這天晚上的菜以炒牛肝為最味美。第二天為正式紀念日，由眾教民正式舉行。

我國其他地方的回民一般都將“聖誕”和“聖忌”合併紀念，俗稱“聖會”。特別是西北地區過聖紀節時，側重紀念逝世日，就像給先人過週年一樣，誦經念“爾麥裏”，以示懷念。

節前，由清真寺裏的主持阿匐講一下過節的重要性和需要做的準備工作；之後，穆斯林自願捐贈糧、油、肉和錢物，並邀約若干人具體負責磨面、採購東西、炸油香、煮肉、做菜等，勤雜活都是回族羣眾自願來乾的。回民把聖紀節這一天義務勞動視為是行善做好事，因此，爭先恐後，不亦樂乎。

節日裏，清真寺張燈結綵，掛起橫幅，橫幅上一般都用阿拉伯文書寫紀念穆罕默德的字樣，有的還寫聖紀大會標語。1990年筆者在四川省成都市皇城清真寺參加聖紀節，寺院裏張貼着醒目的標語：學習穆聖高風亮節的偉大情操，學習穆聖偉大謙遜的品德，學習穆聖大公無私的優良作風，學習穆聖堅忍不拔的精神，學習穆聖廉潔儉樸的美德等。

這一天，回族羣眾聚集在清真寺誦經、贊聖、禮拜，並由阿匐宣講穆罕默德的生平簡歷，功績品德，以及在傳教中所受種種磨難和許多智勇、善辯、善戰的生動歷史故事，教育回族羣眾不忘至聖的教誨，做一個真正的穆斯林。

這一天穆斯林還要做討白(意即仟悔)。回民認為：“人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉。”做討白的要痛改前非，求主饒恕，有過就改，誓不再犯，決心立功，矢志不移。

儀式結束後，開始會餐。有的地方經濟條件較好，地方也寬敞，擺上十幾桌乃至幾十桌飯菜，大家歡歡喜喜，一起進餐；有的地方是吃份兒飯，回族羣眾叫“份碗子”，即每人一份。對於節前散了“乜貼”，捐散了東西，而沒來進餐的，要託親友、鄰居給帶一份“油香”去品嚐。

總之，回族過聖紀節的特點是眾人贊聖，眾人捐散，眾人一起來吃飯，表現了回族人民團結、友愛的精神和喜悦的心情。

回族的其他節日

回族除了過三大節日外，回族聚居區的穆斯林還過法圖麥節、阿舒拉節、登霄節等。

(一)法圖麥節

回族的法圖麥節在每年的齋月十四，即伊斯蘭教歷九月十四日。為紀念穆罕默德的女兒、阿里的妻子法圖麥，由回族婦女親自出動，收斂錢糧，選擇一個住宅寬敞的回民家裏，架幾個特大鐵鍋，熬幾大鍋雜豆粥，烙一些油香或炸油香，請阿匐唸經祈禱並讚頌聖女的事蹟，回民也叫“女聖紀”，之後，讓全“坊”的男女老少一起來吃。這雜豆粥是用黃米小米、大米、扁豆、豌豆、綠豆、大豆等十幾種豆類加肉了和葱、姜、鹽等各種調料熬成的一種稀粥。

回民吃這種雜豆粥是有來歷的。傳説很早以前，法圖麥的丈夫阿里帶兵打仗已三天三夜沒東西吃了，兵荒馬亂，為安撫人心，法圖麥到河邊揀了一衣襟各式各樣的小花石頭，拿回來淘洗了兩遍就下到鍋裏煮，在人們正鬧着要吃飯時，法圖麥説米已下鍋，正在這時鍋裏噴出豆味。法圖麥打開鍋一看，那各樣石頭變成了小花豆，香味撲鼻。阿里高興地説，今天弟兄們放開肚皮吃吧。士兵們每人吃四五碗，邊吃邊讚揚法圖麥的功績。有的吃飽了還撐着吃，結果一個穆斯林弟兄因吃得太多“無常”了，阿里當眾宣佈，今天吃飯“無常”的真主不降罪。

為了紀念法圖麥的這一傳奇行動，表示對她的尊敬，至今回民當中仍保留着吃雜豆粥的習俗。到了這一天，家家户户晚上不在家吃飯，專門去吃雜豆粥，吃時湊錢湊糧一起做着吃，請人、送人吃，大家盡情地吃，直到把肚皮撐圓。所以，現在回回把這一天叫媽媽會，也叫法圖麥節或姑太節。

(二)阿舒拉節

在伊斯蘭教歷正月十日舉行。阿舒拉源出希伯來文，意為“第十天”，一般指希吉來歷一月十日。相傳該日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆薩等先知得救的日子。還傳説這一天安拉創造了人、天堂和火獄等，因此，把這一天看做神聖的日子。680年阿里之子侯賽因因在該日被倭馬亞王朝所殺，所以這一天又成為什葉派紀念侯賽因的哀悼日，後來發展為阿舒拉節。

我國回族伊斯蘭教的格迪目派的穆斯林過阿舒拉節。節日這天，用各種豆類熬粥，回民把這種飯叫阿舒拉飯。

為什麼要吃阿舒拉飯呢？傳説在遠古時期，真主派了一位能言善辯，處事穩重，胸懷坦蕩，有能力、有耐性的先知怒哈去勸説崇拜偶像的人。怒哈和顏悦色，千方百計地宣傳真主的信條，一部分人被説服接受了他宣傳的信條，而另一部分地位較高的人不但不聽他的勸説，還譏笑他。怒哈在毫無辦法的情況下，祈求真主不要在人世間留這些人。真主聽了怒哈的話，向他默示，儘快製造方舟，怒哈就到一個偏僻安靜的地方自己製造了船，帶着那些歸信安拉的人登舟，並在世界上各種動物和禽類中各選一對載在船上。怒哈一行剛駛船離岸，天上的水門便大開，飛流直下，地下的泉水噴湧，一時間洪水漫世，那些不信真主的人全都喪命。最後天上的水門漸漸閉合了，大地吸收了洪水，怒哈的方舟落到了朱迪山上。

船上的人在山上等了三天三夜，找不到吃的，人們忍不住飢餓，亂喊亂叫。怒哈到山下揀了各種各樣的豆子下鍋煮着吃，結果幾把雜豆煮了一大鍋，救了不少人的命，也救了怒哈聖人的命。

現在，我國回族人民為了紀念這一天，仍保留着吃雜豆粥的習俗，回民管它叫憶苦思甜飯。

(三)登霄節

登霄節不是所有的回民都過，主要是一些篤信伊斯蘭教的回族穆斯林參加。登霄，是阿拉伯語“米爾拉吉”的意譯，原意為“階梯”。

登霄節這天晚上，回族穆斯林聚集到本坊清真寺舉行禮拜、祈禱，以示紀念。這天晚上睡覺比較遲，一般都要聽開學阿匐講“瓦爾茲”。

相傳，穆罕默德聖人在52歲時，伊斯蘭教曆紀元前一年(公元621年)七月二十七日夜晚， 為了躲避一些反對派的攻擊和謀害，而到他妹妹温母哈尼家中暫時隱蔽。就在這天晚上，真主命令折不裏勒天仙牽上仙馬來接穆罕默德。穆聖在折不裏勒的陪伴下，乘天馬從麥加到耶路撒冷，雖然路途遙遠，可一剎那就到達了。穆聖從耶路撒冷登霄，登到第六層時，會見了穆撒聖人，穆撒讓穆罕默德向真主禮一拜，而他禮了三拜，現在回族穆斯林遵聖行，把這三拜作為‘副天命”。穆聖又邀游到第七層時，見到了“天堂”、“火獄”等，返回到第六層時，又遇見了穆撒，穆罕默德告知真主説今後日禮五十次拜作為天命。穆撒聽後説，這樣穆斯林沒那麼多時間，可能承受不了，穆罕默德也感到這樣做確實受不了，就連續九次求真主減少拜數，直至減.到一日五次禮拜，黎明穆罕默德重返麥加。這就是一日五次禮拜的由來。據回族學者講，這五次禮拜都是有一定的時間規定的，都必須是中心拜，過早過遲都不合適。一般説晨禮是晚夕與白晝之中心，晌禮是一日之中心，晡禮是一日五次禮拜之中心，昏禮是白晝與夜晚之中心，宵禮是夜晚之中心。

現在回族紀念登霄節，除了禮拜、祈禱外，阿匐還要着重宣講穆罕默德登霄的意義、情景，講述真主對穆聖的特別恩賜，講述穆斯林都要以穆聖的言行為鏡子，嚴格要求自己，做一個真正的穆斯林。

回族節日民俗的特點

第一，回族過節不過年。回族人民習慣於歡度一年一度的開齋節、古爾邦節、聖紀節等傳統節日和阿舒拉節、法圖麥節、登霄節等節日，不過回曆年，也不過陰曆年——春節。

伊斯蘭教把公元622年9月穆罕默德由麥加遷至麥地那，稱為“希吉來”。穆罕默德逝世後，為了紀念這一具有意義的歷史事件，就把“希吉來”定為伊斯蘭教紀元，並以該年教歷一月一日(穆罕默德入麥地那的第二天)為歲首，即元年元旦。現在一般回民只記本民族的節日時間，不大注意伊斯蘭教的元旦時間，也不過元旦節。回族人民始終不講究過年，即使是中國全民性的傳統節日——春節，回族一般也不過。城市裏跟隨過春節的人，春節期間，家門上不貼對聯，晚上不放鞭炮，不給孩子壓歲錢，也不讓孩子叩頭拜年。

回民也不過漢族及其他民族的節日，如祭祀屈原的端午節，以拜月為主的中秋節，以及清明節、臘八節等；居住在彝族地區的回民不過“火把節”；居住在廣西、桂林、柳州、南寧、靈川、永福、平羅等地的回民均不過壯族的“三月三”、苗族的苗年、瑤族的盤五節等等。但是，新中國成立後，隨着社會的發展和變化，居住在城市裏的一些回民或回漢雜居區的回民，因受漢族的影響，有的也過春節、中秋節等。春節雖沒有什麼講究，但也在大年七年級早上吃餃子，也給一些漢族同志拜年，有的在端午節也吃清真粽子。中秋節，雖然不拿月餅作為供品去拜月，但也購買清真月餅自己吃，送親戚朋友，祝福全家團圓。

第二，回族的三大傳統節日，具有全民性、穩定性、紀念性等特點。如回族的開齋節和古爾邦節，無論信教不信教，無論城市還是農村，大人還是小孩都過自己的節日。如開齋節，雖然現在有許多年輕人不封齋，但照樣過開齋節，而且過這兩個節日規模都很大，聚禮時有的地方多達幾萬人，它已深深地紮根於廣大的回族羣眾當中。從回族形成到現在基本上一直是穩定的，有變化也是緩慢的。如過去回族節日裏不玩不鬧，現在節日裏，年輕回民有的參加一些武術、體育等文娛活動。其他形式不變，始終保持傳統節日的穩定性。回族的三大節日和其他節日還有紀念性的特點。如聖紀節是為了紀念穆罕默德，法圖麥節是為了紀念聖人的女兒、阿里的妻子法圖麥等等。

第三，回族傳統節日還具有交流學習、貿易等文化特點。回民在節日期間，一般以清真寺為中心，在會禮前後，四面八方的穆斯林老小彙集在一起相互交流感情，暢敍情懷，加深親朋好友的往來，一些平日有過誤會、矛盾的，節日期間通過長者牽線搭橋，相互致“色倆目”問候，並表示道歉。近幾年來，隨着商品經濟的發展，穆斯林兄弟還互相交流經濟信息等。另外，回民每過一次節日，使大家接受一次教育，通過阿匐宣講“瓦爾茲”，掌握伊斯蘭教的歷史知識和教義、教律的基本知識，一些在機關、廠礦、學校工作的人還可以學習到穆斯林日常生活習慣中應注意和掌握的知識。

近幾年來，回族在過節時越來越注意商業貿易。根據回族節日的消費特點，買賣牛、羊肉及其他飲食和蔬菜，買賣民族用品，如湯瓶、吊罐、白帽、蓋頭、衣服等，還有的買賣各種伊斯蘭經典書刊、衞生香等。

【第15篇】大學生對傳統民族節日意識的調查報告

大學生對傳統民族節日意識的調查報告

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關於大學生傳統民族節日意識的調查報告

前言

隨着時代的發展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統一化，這就造成很多人淡化了中國傳統節日文化而注重外來節日，像2月14日的“西方情人節”、4月1日的“愚人節”、12月25日的“聖誕節”等西方國家節日在中國變得相當流行，而中國傳統的節日像農曆5月初5的“端午”等節日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關於中國傳統民族節日意識的調查，現就調查結果做以下分析報告。

一． 當代大學生對中國傳統節日的`瞭解和重視程度

大部分大學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導並隆重舉行的，比如説“端午節”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統節日的瞭解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統節日都不是很瞭解，在調查中我發現很多人不能完全説出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節“這個節日。

二． 當代大學生對西方國家節日的瞭解及重視程度

部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對於西方國家的節日既不能説完全摒棄，也不能説是完全不接受，中西方文化的交流和融合並不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對於節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節日。

三． 大學生熱衷外國節日的主要原因

由於對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋外的心理導致部分大學生對外國節日表現出“狂熱”的態度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鑽研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的瞭解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優於中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋外，熱衷於外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。

四． 調查中出現的令人“匪夷所思”的問題

在調查時與部分大學生的交流中，發現了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。

1. 建議給中國傳統節日重新“易名”

極少部分大學生由於對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似於西方節日名字的名字，比如“中國情人節”，更令人無語的是有人建議將“清明節”改名為“中國鬼節”。

2. 部分人表示“不承認”中國有些傳統節日

部分人認為當“節日”的概念被“假日”替換以後，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如“食而無味”，所以不願接受。

五． 保護中國傳統節日文化遺產刻不容緩

在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對於2005年韓國申報中國的“端午節”為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對於這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。

六． 結論與建議

通過該調查發現，當代大學生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由於對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統文化的學習瞭解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

七． 附錄

由於我的調查時口頭形式的，所以沒有統計初詳細的數據，該報告只是反映了調查中出現的顯著問題，故不能作為有力的論據。