馬原論文1500字【多篇】

馬原論文1900字 篇一

馬原哲學小論文

辯證唯物主義在堅持物質決定意識，意識依賴於物質的同時，又承認意識對物質有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。本文根據在宜賓學院發生的一件無人售書攤的事件以及廣西柳州市洛維路一個小區裏有個無人看管菜攤，對其所折射的哲學道理和意義進行分析，並得出其所體現的物質與意識的辯證關係。

關鍵詞

無人售買現象物質意識辯證關係

前言：

本文原理：物質決定意識，意識是物質的反映。意識對物質具有能動作用，正確的意識會促進客觀事物的發展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發展。方法論：我們要做到一切從實際出發，使主觀符合客觀，做到主觀和客觀具體的歷史的統一。還要重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識，反對割裂物質和意識的辯證關係。

一、無人售買現象

1， 宜賓學院的無人售書攤

在宜賓學院校園，上學、就餐的路上，師生們都會經過一個獨特的書攤，因為這個書攤沒有攤主值班，全憑自覺，長期以來，已經成為了一塊誠信的試金石。平時無人看管，購書付款全憑學生自覺。學生們都説：“書攤挺有意思的，蠻温馨，體現了人與人之間的信任。”老師也很喜歡，稱讚其對學生的品行是“一種潛移默化的教育。”這一事件曾經還在教育界產生了小小的風暴，並廣受好評，也被越來越多的人所接受，一年的時間我們學校也增加了不少的'無人售賣攤位，有買髮夾的，有賣文具的，有賣生活用品風扇的。“這些小攤不僅無人看管，而且自開攤以來幾乎沒有丟失過一本書一件商品。小小的書攤能得到大家這麼呵護，讓大家默默遵守着這份誠信，這樣很美”。“這對學生來説就像是一堂生動的品行課，通過這種氛圍潛移默化地教育即將走向社會的大學生們，要遵守人與人之間那種美好的、起碼的誠信，這也是現在社會所缺失的。”

2， 廣西柳州市的無人售菜攤

廣西柳州市洛維路一個小區裏有個無人看管菜攤，菜價已經有10多年沒有上漲了，在這個無人看管菜攤，買菜者自助選菜自覺付款，這種方式延續了近30年，菜錢一分未少。

二、意識的作用

1，意識是能動的，具有目的性和計劃性。

人們在組織無人售賣書攤，無人售賣菜攤的時候，就是圍繞着“觀念地存在着”的目標和藍圖而進行的，其“人之初性本善”的觀念讓之具有相信他人的意識，在意識中，不僅預先規定了售賣的目標，而且為實現目標又預先規定了活動的方式與步驟。

2，意識活動具有創造性

人的意識不僅採取感覺，知覺，表象等形式，反映事物的外部現象，而且能夠運用概念，判斷，推理等形式對感性材料進行加工製作，選擇構建，從而使感性認識上升到理性認識，把握事物的本質和規律。

在無人售書攤開始的時候發生了一件意料之外又是情理之中的事，“不知哪位同學用一張殘幣“買”走了主人的一本書。第二天，主人就將這張殘幣張貼了出來，還附上了一張通報，對這名使用殘幣購買書籍的同學進行口誅筆伐。”後來就再也沒有這樣的事件發生了。

3，意識活動具有指導實踐改造客觀世界的作用

意識能動性不限於從實踐中形成一定的思想，形成活動的目地，計劃，方法，等觀念的東西更重要的在於以這樣的觀念東西為指導，通過實踐把“觀念地存在着”模型，藍圖實現出來，變為客觀現實。以創造出沒有人的參與與永遠也不能出現的東西。我們在無人售賣中已經可以淺淺的看到了人類通過意識活動指導實踐改造客觀世界的成果。

4，意識還具有指導，控制人的行為和生理活動的作用

通過無人售書活動，改變了很多人的意識，加強了人與人之間的信任，所以我們可以看到宜賓學院裏面越來越多的無人售賣現象的出現，以及在廣西柳州市洛維路一個小區裏那個無人看管菜攤，買菜者自助選菜自覺付款，這種方式延續了近30年，菜錢一分未少。實踐證明：意識是可以指導和控制人的行為的。

三、物質與意識的辯證關係

1，唯物主義觀點

意識是物質世界長期發展的產物；意識又是客觀事物在人腦中的反映，人腦是產生意識的物質載體，意識的內容源於客觀事物。正如無人售賣現象就是在中華五千年的優良思想的長期發展的產物，他是建立在高素質的基礎上的，現在物質世界已經十分豐富，人們的物質需求也很容易就能滿足，所以無人售賣現象檢驗着現在社會人與*本站 *人之間的信任程度，這種意識就是物質得到滿足的產物。

2，物質、意識關係問題上的辯證法

意識具有能動作用，首先意識能夠正確地反映客觀事物；意識能夠反作用於客觀事物。物質的決定作用和意識的反作用兩個方面不可分割。這兩種不同性質的作用，地位不同，不能把它們並列起來，等量齊觀。唯物辯證法認為，世界上的一切事物是普遍聯繫的並處在不斷的變化發展中，因此我們必須用聯繫和發展的觀點看問題。所以我相信我們身邊的無人售賣現象會越來越多，也會越來越好。

結束語

無論是物質決定意識，還是意識反作用於物質，都離不開社會實踐，要在實踐中發生，實踐中實現。

馬原論文800字 篇二

談如何學習馬原之哲學

馬克思主義哲學第一章是馬原理的緒論部分，此章跟大綱相比沒有變化。

唯物論部分沒有變化。 辯證法部分將“聯繫與發展；發展的實質；發展與過程”改為“發展的實質；發展與過程”；刪掉了“唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法”；將“事物發展過程中肯定和否定及否定之否定”改成“事物發展過程中的肯定和否定”；將“唯物辯證法的方法與認識方法和工作方法的一致性” 改成“唯物辯證法與認識方法和工作方法的一致性”。

第四章唯物史觀部分相對於20有點變化。1.把社會存在於社會意識的內涵改為社會存在於社會意識的構成。2.階級鬥爭的含義不再以大綱的形式出現，但內容中仍然存在沒有變化。説明階級鬥爭這部分的內容重要性降低。

綜上，我們針對20新的考研政治大綱馬克思主義哲學部分的變化和命題規律進行了分析，我們談一下年考生對於馬克思主義哲學這門學科的學習方法。

第一，概念清晰，邏輯框架鮮明

學習馬克思主義原理，首先要準確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模稜兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學定義為“世界觀的理論體系”或“系統化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因為人人都有世界觀，不管他自己是否意識到了，但並非每個人的世界觀都形成了理論體系，都是系統化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統化、理論化的世界觀才是哲學，並非一切世界觀都是哲學。在掌握哲學這個概念時，既要注意哲學與世界觀的聯繫，又要注意哲學與世界觀的區別，不要把哲學與世界觀相混淆。

再如，我們把經濟基礎定義為“與生產力相適應的`生產關係的總和”，而不是定義為“生產關係的總和”。因為“與生產力相適應的生產關係的總和”與“生產關係的總和”所包含的內容是不同的。在任何一個社會形態中，都不只存在一種生產關係，而是既有與生產力相適應的生產關係，又有與生產力不適應的生產關係，如舊生產關係的殘餘和新生產關係的萌芽等。“生產關係的總和”包括了所有這些生產關係，內容十分寬泛，而生產力相適應的生產關係才叫經濟基礎。

第二，馬克思主義哲學原理掌握全面，切忌片面性

馬原論文2900字 篇三

哲學小論文

哲學小論文【1】

淺析中國哲學各家起源及法家發展

一、中國哲學的背景與各家起源

中國是一個疆域遼闊的大陸國家，原始時期人與人之間組成部落共同生活，食物是當時人們需要解決的首要問題，並且圍繞生存展開他們的思想。

後來勞作耕種為其提供了食物的來源，逐漸的中國成為了一個典型的農業國家，人們的思想也受到了這一因素影響，對於農業極其重視，因而土地成為了爭奪的對象。

家族制度也逐步產生，以血緣為紐帶，有了老幼尊卑。

這種以血緣為基礎的等級制度從而衍生到了很多方面，同時也促使了儒家學説的產生。

中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家，在某種程度上，都表現出了人民對於農的渴望和靈感。

可見農業對於人們的影響之大。

先秦時期是中國古代思想極為活躍的階段，隨着周王朝統治的失效，原本官師不分的局面就此打破，官吏喪失了職位，流散各地，以私人身份開始教學，從而產生了各個學派。

後來先後有兩位歷史學家司馬談和劉歆對各家進行了分類，司馬談將各家分為六個學派，劉歆則將其分為十家，其中主要的有：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等。

兩位對於各家門人的出身也做出了論斷，但又各有各的欠缺之處。

按照馮友蘭先生的理論，司馬談所説的“六家”思想，是從六種不同的人之中產生的。

套用劉歆的話：儒家的人多處於文士。

墨家的人多為武士。

道家的人多為隱者。

名家的人多為辯者。

陰陽家的人多為方士。

法家的人多為法術之士，這些人所建立的學派，在一定程度上代表了各自的階級。

首先，儒家可以算得上是中國歷史上影響最為深遠的思想，先秦時期，儒家的主要代表人物首推孔子與孟子，之後便是荀子。

前面已經説過了各家的起源，周王朝統治失效，官、師分離，私學興起。

孔子(孔丘)便是私學中的一位教師，同時也是儒家的創始人，他的思想主要保存在《論語》一書之中，實為他與弟子們的對話，由其學生記錄蒐集成書。

孔子之後的下一位較為重要的哲學家便是墨子。

按照書中的分類，墨家主要源出於俠士，他們是周天子時期，在軍事方面為諸侯國出謀劃策的能人。

其思想主要記錄在《墨子》一書當中。

與此同時，墨子也是孔子的第一個反對者，他想將傳統的制度與孔子學説一起否決掉。

據《論語》所記載，在孔子周遊列國傳授其學説時期，曾遇到一些“避世”的隱者，他們多為個人主義者，並且認為孔子的學説沒有太大用處，道家便是由這些人所創立的，這些隱者要為自己的隱居賦予內在的含義，因此建立了自己的學説，以此來支撐他們隱世的原因。

法家則是由一羣法術之士所創建的，他們在先秦時期主要是為統治者提供治理大國的法術的，其所講的是組織和領導的理論和方法。

韓非是法家的集大成者，他代表着法家的頂峯。

以上便是各家的起源和代表人物。

就這樣先秦時期產生的各家思想，在一代一代人的傳承與爭論中不斷髮展，有的學説就此沒落，而有些學説則吸收融合了其他思想得以保留。

二、法家的衰退與思想的延續

法家是先秦時期諸子百家中的一個，他們在先秦時期主要是為統治者提供治理大國的法術的，其所講的是組織和領導的理論和方法。

韓非是法家的集大成者，他代表着法家的頂峯。

在他之前，法家已經有了三個派別，一派以慎為首，他以“勢”作為政治和治術的最重要的因素。

另一派以申不害為首，他則強調“術”。

還有一派以商鞅為首，最重視“法”。

韓非則認為三者缺一不可。

在治國之道方面，法家提出見解，君主可以勢立法，以此來統治百姓，再用術來驅使他人，讓別人替其做事，自己保持無為而無不為。

法家在西周時期就已經為統治者所採納，到了秦王朝更是步入了巔峯，秦王為了保住剛剛打下來的江山、統一的中國，採取強硬的統治措施，重視法律，對於違反法規的人更是嚴懲不貸，近乎到了殘忍的地步。

甚至焚書坑儒，試圖以法家思想為首位，統一中國思想，走向了一個法治的極端。

在那個短暫的時期內，法家可謂是獨尊。

但是人們在這樣殘酷的_中，難以生存，從而引發了起義，秦王朝的_頃刻覆滅，改朝換代。

法家也受到牽連，為人民以及後來的漢代統治者所冷落。

與此同時，儒家以其温和的思想再次興起。

漢代開始，法家思想已不再適用，所以漢武帝採納了董仲舒的建議，應時代的需要推崇儒家，甚至“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家從此走上頂峯。

而此時的儒家已經發生了變化，受到了其他學説的影響，尤其是陰陽家，董仲舒要為當時的政治、社會新秩序提供理論根據，因而把陰陽家的天人學説以及形上學的根據與儒家的政治、社會哲學結合在一起，以此維護漢帝王的統治。

所謂盛極而衰，漢朝也在歷史的長河中退出了舞台，中國陷入了魏晉南北朝的頻繁戰爭之中，人們的生命都受到威脅，更不用説研讀儒學經典，儒家日漸失效，在這一時期轉而代替它的則是道家思想，佛教(禪宗對後來儒家影響深遠)也逐漸傳入。

直到隋唐又統一各國，儒家才再次興起。

這一時期再次興起的儒家，已不再是以往時期的摸樣了，孟子、荀子、董仲舒等人的著作中的活力早已喪失。

原先的典籍依舊留存，但已經難以滿足這個時代的精神需求了。

隨着之前道家興起和佛教的傳入，人們的興趣點也發生了轉變，更加傾向於形而上學、超道德價值亦或性命之學等問題。

因而儒家經典如《論語》、《中庸》、《易經》等都需要新的解釋和發揮，以此解決新時代的需求與問題，從而我們稱之為“新儒家”。

三、結語

中國有着漫長的發展歷史，途中閃爍過各種不同的王朝。

先秦時期，諸子百家各有其哲學思想，而在這百家當中，僅有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等少數幾家越過了幾千年的漫長歲月，留存在我們的映像之中。

要説這是偶然，我不相信。

在我的想法裏，這幾家的學説思想，或多或少順應了歷史長河中不同時代的`需要。

因此王朝的統治者、政治家們才會去宣揚它，人們作為這些思想的發聲者和承受者才會將它傳遞下去。

在我的理解當中，這些學説之所以產生，並且得以發展亦或漸漸沒落，都是因為它們滿足各個時代人們的思想、政治乃至社會環境的需要，它們或多或少的能夠滿足人們心靈的慰藉，鞏固_的統治，維護社會的安定。

反之，未能滿足時代需要的學説，則逐漸衰弱。

例如，在秦王朝時期，法家思想對於維護_有着立竿見影的作用，一時興盛至極。

然而，秦王運用法家思想治理國家，過於殘暴，導致人民起義，秦王朝很快覆滅，法家思想也因此做了替罪羔羊，走向了下坡路。

漢代的初期，較為温和的儒家思想則由於法家的沒落獲得機會再次興起，因為這樣的儒家思想為當時的百姓、政治集團所需要，有利於統治，所以他們才會去推行乃至宣揚。

中國歷史上的各家學説也就是在這樣複雜的王朝更替、時代變遷、思想變換中艱難前行的。

儒道兩家的思想在這場時間的考驗中獲得了勝利，成為了我們這個國家主要的兩大哲學體系。

儒學中對於“仁”的推崇，以及以血緣為紐帶的人與人之間的相處模式等，構成了一套完整的倫理體系。

道家則破出了這套倫理體系，給了人們另一種思想模式的選擇，並和佛教一起，與儒家形成三足鼎立之勢，亦或是一種交融合流。

儒道兩家在這段時而動盪，時而穩定的歷史當中，對於人民和統治者來説都具有着非凡的意義，它們既是人們思想的集成體現，也是統治者手中牽引的繩索，這也便成了它們留存的原因。

與此同時，法、墨、陰陽等各家也在歷史中起到了各自的作用，法家思想藴含在法律制度當中，伴隨我們左右；墨家雖然偏向功利，但也正是人性的多面體現，難以避免；陰陽家的五行八卦、鬼怪軼事，或是寓意深刻，或是蠱惑人心，總有個中道理。