劉素雲老師（新版多篇）

2018年劉素雲老師講無量壽經 第21集 文字版 篇一

無量壽經 第二十一集

劉素雲老師 講於2018年3月24日

本集經文：

除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂説法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。這是第三十六願“教化隨意願”。

我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。這是第三十七願“衣食自至願”。

十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。這是第三十八願“應念受供願”。

我作佛時。國中萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數及總宣説者。不取正覺。這是第三十九願“莊嚴無盡願”。

我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬裏。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。這是第四十願“無量色樹願”。

欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。這是第四十一願“樹現佛剎願”。

我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。這是第四十二願“徹照十方願”。

尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛！

請大家看下一段經文：

【除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂説法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。】

這是第三十六願“教化隨意願”。

法藏比丘説：我作佛時，所有眾生往生到極樂世界者，究竟必定得到一生補處。除了他們欲實踐本願，憑着堅固弘誓願力，教化一切眾生，使眾生對於佛法，都能發起清淨的信心。勸導他們修學覺悟的行為，進而修學普賢菩薩的十大願王，求願往生極樂。這些菩薩，即使是示現到他方世界教化眾生，也不受六道輪迴的苦報。他們或者是示現説法的身分；或者示現聽法的身分；或者是示現神通利益眾生。無論示現什麼身分，教化什麼法門，都能以種種善巧方便，令眾生隨意修習，最終的目的都是為了引導眾生往生極樂。菩薩的弘誓願沒有不圓滿的。如果以上兩願（一生補處願、教化隨意願）不能實現的話，我就不成佛。 “本願”：菩薩在成佛之前所發的大願，叫“本願”。 “被弘誓鎧”:“被”在這裏要讀成“被”（pī），“被弘誓鎧”的“被”同“披” ；“弘誓”是指四弘誓願；“鎧”是鎧甲。這裏比喻菩薩以弘誓願為鎧甲，出入三界六道，教化一切眾生。

看下一句經文： 〖除其本願為眾生故〗

每一個人的意願都有所不同，這就是人與人之間不容易相處的原因。雖然是同在一個道場，還搞勾心鬥角，搞人我是非。菩薩的意願也不相同，有的菩薩要先度眾生再成佛；有的菩薩是要成佛，然後再度眾生。前一願呢，是先度眾生，後一願是先成佛。

比如説地藏王菩薩，地藏王菩薩代表的就是先度眾生後成佛。不能説哪一個好，哪一個不好，都好！可是，如果沒有往生到西方世界，你發願先度眾生後成佛，恐怕是你沒度得了眾生，反被眾生度了。所以，還是先發願往生西方極樂世界，成佛以後再度眾生，這樣更有把握。

〖被弘誓鎧〗

這是比喻，就是説他很勇敢，可以到六道三途裏去度化眾生，“教化一切有情”。

十方世界有許多等覺菩薩還沒有遇到這個法門，所以不能圓成佛道。你如果能把這個法門介紹給他，你就度他了。可能是其他的法門，你講不過他，這個法門他講不過你。這就是“教化一切有情”。你有本事度九法界一切有情，包括菩薩在內。這樣度眾生的能力，其他菩薩比不上。這也是極樂世界第一殊勝之處。

説到這裏，可能有同修疑惑，説等覺菩薩我怎麼能度得了？在這裏説的都是真話。因為有好多菩薩，他們還沒有接觸到這個法門，如果你把這個法門介紹給等覺菩薩了，你就度他了。就是這麼一個道理。

〖皆發信心〗

這是極樂世界的菩薩倒駕慈航度眾生的目標。最淺的目標是“信”。菩薩有能力讓九法界有情對這個法門產生信心。當然也得具備條件，什麼條件呢？第一，是眾生根熟；第二，是彌陀威神加持。我們才有能力教他們聽了之後產生信心。

〖修菩提行〗

真信，真正發心，真正一心稱念，求生淨土，這就是“修菩提行”。

〖行普賢道〗

這是第三個層次，是最高的。極樂世界的菩薩們倒駕慈航，教化眾生有三個目標：一是令信；二是令行；三是令行普賢道。這是最殊勝的。

〖雖生他方世界。永離惡趣。〗

這是説阿彌陀佛願力加持。對這一句要稍做一下解釋。 有同修有誤解，説佛菩薩既然遠離惡趣了，那畜生道、餓鬼道、地獄道肯定就沒有佛菩薩了。這是一種誤解。這裏所説的“永離惡趣”，是説三惡道佛菩薩照樣去，但是和眾生不同的是，他們去那裏不受苦報。就是説，去還是去的，但是不受苦報，沒有惡受。在地獄裏沒有苦受，在餓鬼道、畜生道里也沒有苦受，身心俱不受就是“永離”。

三惡道裏一樣有佛菩薩。眾生應以什麼身得度，佛菩薩就示現什麼身為其説法。那你説，如果佛菩薩不示現那個道的身，他怎麼能度那個道的眾生呢？所以大家千萬不要錯會了永離的意思，以為三惡道裏沒有菩薩、沒有佛。你們可能因為這句話覺得他們都不去了，這個都“永離”了。這是依文解義，三世佛都喊冤枉。實際上，三惡道裏的佛菩薩很多很多。

佛菩薩在惡道裏示現，或者是説法，無論是出家的身分，或者是在家的身分，甚至於外道的身分，應以什麼身説法，就現什麼身，像觀世音菩薩的三十二應。

〖或樂聽法〗

這是示現作影響眾，就是來捧場的。我做的各種法會，聽眾之中也有許多是菩薩再來的，是來捧場的。

〖或現神足〗

“現神足”是説在必要的時候，通常很少示現神通的，非必要的時候，決定不用。那就是説佛菩薩在必要的時候要現神通，但是在非必要的時候是決定不用神通的。

〖隨意修習。無不圓滿。〗

無論示現修學什麼樣的法門，他的目的都是為了接引眾生，誘導眾生唸佛求生淨土。眾生接受佛菩薩的教導，都能用真誠之心，信樂求生，發心唸佛，這才是真正的圓滿。即使是用其他的法門。佛門常講“先以欲勾牽，後令入佛智”，就是説，先用其他的方法來誘導你，到最後把唸佛求生淨土的法門介紹給你，讓你專修專學，往生不退成佛，這才真正達到圓滿。

請看下面一段經文：

【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。】

這是第三十七願“衣食自至願”。

法藏比丘説：我作佛時，一切眾生生到極樂世界，精神、物質生活所需，如“飲食、衣服、種種供具”都能隨自己心願現前，沒有不滿願的。無論古今中外，尤其是娑婆世界的眾生，都能感覺到生活的艱辛。想要做到衣食無缺，也不是一件容易的事。他們為了生活，常年勞苦奔波。佛法裏常説“法輪未轉，食輪先轉”，如果生活得不到安定，對於修行會有很大的障礙。

我們現在生活條件好了，對於那些常年勞苦奔波人的苦，可能我們沒有體會。就像有一句話説，“飽漢不知餓漢飢”，沒有經歷過捱餓的人，他體會不到捱餓是一種什麼苦，是一種什麼滋味。凡夫畢竟是凡夫，如果明天沒得吃，你要説從心理、從情緒上絲毫不受影響，那得是有相當功夫的人，普通的人決定做不到。

阿彌陀佛對物質生活的供養，設想得非常周到。修行人所需要的“飲食、衣服、種種供具”，物質生活所需要的一切，“隨意即至”，都具足。這是助道之緣殊勝，沒有欠缺。

〖無不滿願〗

就是説你所需要的東西，西方極樂世界都有，隨念現前，思衣得衣，思食得食。

看下面經文：

【十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】 這是第三十八願“應念受供願”。

法藏比丘説：我成佛時，一切生到我國者，如果要想供養諸佛的話，十方諸佛都能應他們的心念，接受供養。這以上兩願（衣食自至願、應念受供願）如果不能實現的話，我就不取正覺。

説到“十方”，這裏告訴我們的是普供。

我們在這個世界遇到佛不容易，況且遇到了也不認識。別説遇到佛，就是遇到羅漢，甚至於遇到一位真正的修道人，都非常不容易，都很難得。所謂的可遇不可求，哪裏能供養到真佛呢？到了西方極樂世界，每一個人都有能力、有機會供養十方諸佛，一尊佛都不會漏掉。

供佛，當然你就會聞佛説法，必然得到佛的佛力加持。 佛為我們説法，佛護念我們，就是加持。

願文明明白白地告訴我們，“十方諸佛，應念受其供養”，這是修學第一殊勝的因緣。

若不是阿彌陀佛弘願的威神加持，我們怎麼能做得到？十方世界菩薩、聲聞看在眼裏，實在是羨慕到了極處。因為什麼？他們做不到，極樂世界的菩薩才能做到，顯示出極樂世界的無比殊勝。

下一段經文：

【我作佛時。國中萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數及總宣説者。不取正覺。】

這是第三十九願“莊嚴無盡願”。

法藏比丘説：我作佛時，極樂世界的一切萬物，莊嚴清淨，光明華麗，形狀色彩殊勝奇特，真正是微妙到了極處，是無法稱説衡量的。極樂世界的眾生，雖然具足天眼，對於國中萬物，如果能分辨出它的色彩、形狀、光明相狀、名字數量，以及能總説出者，我就不取正覺。

“國中萬物”是指極樂世界的居住、修學、生活等依報環境。

這一願説的是極樂世界的依報莊嚴。 〖我作佛時。國中萬物。〗

這個“國中”是指極樂世界；“萬物”是總説依報，就是居住的環境、修學的環境、生活的環境。

“嚴淨”是從體上説的。

我們這個世間的物質不清淨。為什麼不清淨？居住在這個世界的眾生心不清淨。

“依報隨着正報轉”。西方極樂世界佛心清淨，凡是生到西方極樂世界的人，心地非常清淨，心不清淨，不能往生。

西方極樂世界的人心清淨，感得的依報環境也是無比的莊嚴潔淨。西方世界的地，不像我們這個世界是沙土地，刮一點風就塵土飛揚。極樂世界的地是琉璃地，跟我們這個世界綠色的玉比較接近。就是我們所説的翡翠，綠色透明，很稀有，大家都看得很稀有、很名貴。但是在西方極樂世界，那個地就是琉璃地。西方極樂世界的路面是黃金鋪的。黃金在我們這個世界是寶貴之物，多少人想得到它，很多首飾都是用黃金做的。極樂世界的黃金相當我們這裏的柏油，是用來鋪路的。

西方世界是七寶世界，居住的房屋建築材料都是七寶，的確是珍寶宮殿，所以莊嚴。西方極樂世界的珍寶，本身放光，寶是什麼顏色，放的光就是什麼顏色。它不但放光，還有香氣，這就非常奇妙。而且它是柔軟的，不像我們世間的珍寶是堅硬的。西方極樂世界的黃金，薄的就像絲綢一樣，可以用來做衣服穿。七寶之體，都非常柔軟，這是我們很難想像的光明、美麗、華麗。

〖形色殊特〗

“形”是形狀；“色”是色彩。形狀與色彩種類繁雜，不可稱量；這個殊特的“殊”是殊勝；“特”是特別。不是這個世間所有的，也不是我們的思惟想像能想得出來的。

〖窮微極妙〗 就是微妙到極處。 〖無能稱量〗

“稱”是稱説；“量”是衡量、度量。不但我們凡夫沒有能力稱量，就是西方極樂世界的菩薩們，他們也無法稱量。

〖其諸眾生〗

是指西方極樂世界的菩薩，具足七地以上菩薩的智慧與能力。

〖雖具天眼〗

他們的天眼洞視，盡虛空遍法界都沒有障礙。 〖有能辨其形色。光相。名數。及總宣説者。不取正覺。〗 這幾句經文是説，七地以上的菩薩，都沒有能力完全瞭解、完全明白西方極樂世界的莊嚴，到底有多少種、有多少數量、有多少形狀、有多少光彩，是説不出來的。阿彌陀佛説，要是有人能説得出來，他就不成佛。現在他成佛了，説明七地以上的菩薩沒有這個能力。所以，西方世界的確是唯佛與佛方能究竟，即使是等覺菩薩也不能完全徹底的瞭解。

我們常常説，西方極樂世界依正莊嚴，到底莊嚴到什麼程度？我們從一段經文裏能略知一二。蕅益大師在《要解》裏説，這個法門、這個經典，只有十方諸佛才能有能力宣揚流通，只有諸佛才徹底明瞭。九界有情，如果不是蒙阿彌陀佛威神加持，不但你不能説，也不能理解。我們今天能稍稍地明白那麼一點點，都是蒙阿彌陀佛威神的加持，蒙十方諸佛的加持。

看下一段經文：

【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬裏。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】

這是第四十願“無量色樹願”。

法藏比丘説：我作佛時，極樂國中有無量光明彩麗的樹，它們的高度，有的百由旬，有的千由旬。道場旁的菩提樹，高達四百萬裏。在極樂世界的菩薩當中，雖然有些是善根劣的，但是他們對這些寶樹的莊嚴，都能瞭解知道。

解釋幾個名詞：

“無量色樹”是指極樂世界的一切寶樹。因為極樂世界的樹都是七寶和合而成，光彩明亮，顏色美麗，所以稱為“色樹”。

“由旬”是印度的長度單位。有大、中、小三種：大由旬相當於中國的八十里，中由旬相當於六十里，小由旬相當於四十里。

“善根劣者”：在這裏是指下下品往生的人。西方極樂世界的樹木花草，比起其他世界顯得格外莊嚴。

看下面三句經文：

〖我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。〗 這裏的經文，是説樹的數量之多不可計數，樹的美麗莊嚴無與倫比。樹的高度千百由旬，現在的飛機都達不到這樣的高度。這個高度，恐怕從我們地球到月亮還不止。拿一棵西方極樂世界的大樹，可以從地球架一座橋到月亮，這實實在在是不可思議！

西方極樂世界的人身相高大。比如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛身相有多大？佛經上講，“白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海”。説阿彌陀佛眉心的兩根毫毛卷起來，像一個珠子一樣，就有五座須彌山那麼大。不知道須彌山有多大，如果像喜馬拉雅山，要是有五倍喜馬拉雅山那麼大，阿彌陀佛的面孔，那比整個地球大得多了。人身高大，如果沒有這麼高大，那人和樹就不成比例了。阿彌陀佛的身相這麼大，往生西方極樂世界的人，和阿彌陀佛一樣，你就能想像到極樂世界有多大！實在是不可思議！

〖道場樹高。四百萬裏。〗

“道場”就是阿彌陀佛説法的講堂。講堂周邊的大樹，比普通的樹更高、更莊嚴，有“四百萬裏”。 〖諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。〗

“諸菩薩”就是指往生到西方極樂世界的大眾，即使是“善根”最劣的，像下下品往生的人，見思煩惱一品也沒有斷，生到西方極樂世界，對這些樹木的莊嚴，也清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑。

西方極樂世界的樹很奇特。這些樹廣博普照，因為樹也是七寶所成的。有一寶成的，所以金樹的根、枝葉、花果就都是金的。有兩寶所成的，有三、四寶所成，還有無量寶所成的。這裏的“七” 是代表無量的意思，不是一個具體的數字。樹放光，還有香氣，所以西方極樂世界稱為“香光”世界，“香光莊嚴”。

所有一切物質都放光，人身也放光，它是光明世界，沒有黑暗，大地都放光。這也就是世尊説的“光無不照，香無不薰”，香光莊嚴，形色微妙。不但如此，一切萬物都能隨眾生的心，如眾生的意。你怎麼看美，它就給你現你所要看的那個美的樣子。當然這個樹也不例外。我喜歡看樹是直的，他喜歡看樹是彎的，樹可以隨眾生的心，自然生起變化。你喜歡看直的，樹就是直的；你喜歡看樹是彎的，樹就是彎的。

不僅僅如此，樹還出法音，隨人所好，你喜歡聽什麼音聲，就能聽到樹上有音聲，天樂鳴空。音樂不稀奇，樹還能説法。我們想聽《無量壽經》，樹就講《無量壽經》；我們想聽《華嚴經》，樹就説《華嚴經》。法音能隨眾生心，這些都是阿彌陀佛變化所作。一一莊嚴都是阿彌陀佛為了教化眾生，善巧方便變化所作，真正不可思議！這就是“身土不二”。

眾生見樹聞香，聽到法音，自然就開悟，自然就證果。這樣的樹，他方世界是找不到的。

請看下面一段經文：

【欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】

這是第四十一願“樹現佛剎願”。

法藏比丘説：我作佛時，極樂世界的眾生，想要看到十方諸佛國土的人、事、物等種種莊嚴，都能在寶樹行間看到，好像從明潔的鏡子看到自己的面相一樣。如果以上兩願不能實現，我就不成佛。

這兩願是指“無量色樹願”“樹現佛剎願”。

這一段願文尤其不可思議。世尊當年在講經説法的時候，佛用神力把阿彌陀佛的極樂世界，顯現出來給與會的大眾看。佛滅度以後，後世的弟子、高僧大德們，有這樣能力的人就不多。隋唐的時候還有，宋以後就很少了。就是能把十方剎土現在眾生面前的，有這種能力的人，是非常少了。

〖欲見諸佛淨國莊嚴〗

“諸佛”就是十方三世一切諸佛剎土，在寶樹間都能見到。

“樹現佛剎”，就像《觀無量壽佛經》，佛一共給我們講了十六觀，第四觀是寶樹觀。説“此諸寶樹，生諸妙華，湧生諸果”。由此可知，極樂世界的寶樹，不但是枝葉繁盛，有花有果。因為它是眾寶所成，所以它有大光明。光明中化現出幢幡寶蓋。幢幡寶蓋數量很多，也是沒有辦法可以計算出來的。寶蓋中就“現出三千大千世界，一切佛事”，佛事是諸佛菩薩教化眾生的狀況，都從寶蓋光明中顯現出來。

後兩句又是一個意思，是“十方佛國，亦於中現”，這個範圍就更廣大了。

十方諸佛的剎土，每一尊佛的剎土都有十法界。極樂世界特別，它沒有十法界，它只有一真法界，是純菩薩的法界。其他的諸佛剎土跟釋迦牟尼佛的教區大致相同，有十法界，有六道、有三途，在寶樹幢幡羅網光明中，你都可以清清楚楚地看到。

生西方淨土，就是生一切諸佛剎土；見阿彌陀佛，就是見十方三世一切諸佛。西方世界的大眾，他們的神通道力能隨意遍至諸佛國土。

有許多同修嚮往彌勒淨土。因為彌勒菩薩是下一尊佛，將來要到我們這個世間示現成佛。有很多人想彌勒菩薩成佛的時候，做他的大弟子，就像釋迦牟尼佛會中的舍利弗、目犍連一樣。不少人有這種願望，一心一意求生彌勒淨土，而忽略了西方淨土。彌勒淨土容不容易往生？相當不容易。請注意“相當”兩個字。 要想往生彌勒淨土，必須要修定。經上講，要修“唯心識定”。因為彌勒菩薩是唯識專家，他是法相唯識宗的始祖。唯心識定要修“五重唯識觀”，就是這個定有五個層次，由淺而深，你能修成了，才有資格往生兜率內院。如果修不成，你就去不了。

從前有師子覺菩薩、無著菩薩、天親菩薩，這三位是非常要好的同參道友，都是修彌勒淨土的。三個人曾經有一個約定，哪一個人先往生，生到那邊去，回來報個信。後來，師子覺先往生了，去了很多年沒有音信。再以後，無著又往生了。過了三年，回來給天親菩薩報信。天親菩薩就問他，你怎麼去了三年才回來報信，怎麼去了這麼久？無著告訴天親，天上的時間長，我不過是到彌勒菩薩面前打了個轉就回來了，哪裏知道這個世間已經三年過去了。接着天親問無著，師子覺到哪裏去了？無著告訴他，説他生到兜率天，在外院遇到了許多天女，他已經被天女迷住了，沒有到內院去，在外院享樂呢。

諸位想一想，以師子覺的修行功夫，從外院到內院，沒等到內院呢，在外院就墮落了，可見不容易！沒有往生淨土穩當。這就是説，你有沒有能力能經得起誘惑。我們人間的美女不算美，好多人都被迷住了。天女可了不得，那是真美，你有能力不受迷惑嗎？一受迷惑就又搞三途六道，多麼可怕！換一句話説，你的抗誘惑的能力能超過師子覺嗎？你的修行功夫能超過師子覺嗎？

西方極樂世界的殊勝，到底殊勝在哪裏？往生西方極樂世界，既然就是一切諸佛剎土，難道兜率內院彌勒菩薩還除外嗎？當然也在其中。何況我們這一部《無量壽經》，後半部是彌勒菩薩當機。彌勒菩薩與西方淨土的關係，從這一部經上，我們可以清楚明白地看得出來。

阿彌陀佛在極樂世界説法，彌勒菩薩天天去聽，從來不缺席。你要是生到西方極樂世界，看到彌勒菩薩跟你坐在一排，你跟他是同學。如果你跟他説，下課以後我到你的內院去玩玩。彌勒菩薩一定是會很歡迎的，就帶你去兜率內院參觀遊覽。如果你求生兜率內院，那麼你是彌勒菩薩的學生，他是你的老師。你看，他的輩分高你一等，師生關係和同學關係是不一樣的。

所以要想見彌勒菩薩，親近彌勒菩薩，要想參訪兜率內院，有近道啊！這個近道就是念阿彌陀佛，往生西方極樂世界，這是近道。你不必修唯心識定，那很麻煩，不太容易修成功。就是修成了，要是通過外院，如果你像師子覺那樣，經不起類似的誘惑，那就完了，這多可怕！

這一段我覺得大家應該聽明白了，就是説，你要親近彌勒菩薩，你是要做他的同學，還是要做他的學生？哪一條道是近道？

這一部《無量壽經》、唸佛法門，是十方一切諸佛普遍為一切眾生宣揚的經典，普遍勸勉一切眾生“發菩提心，一向專念”，就是這樣的一個特殊的難信的法門。我們如果能夠相信，能夠依教奉行，你不僅是世尊的第一弟子，也是十方三世一切諸佛如來的第一弟子。這是事實真相。

正是夏蓮居老居士所説的“億萬人中一二知”。幾個人知道？你今天知道，你明白了，你這才知道你是多麼的幸運。億萬人中一二知，你居然就是那億萬人中的一二，所以要珍惜啊！要把握住這一生最好的機緣，決定圓滿成就菩提。

怎麼圓滿？就是一句阿彌陀佛，決定不懷疑、不夾雜、不間斷。像大勢至菩薩所説的“淨念相繼”，一句佛號貫徹始終，這就成功了。

請看下一段經文：

【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】

這是第四十二願“徹照十方願”。

法藏比丘説：我作佛時，所居住的極樂世界，廣闊無有邊際，莊嚴清淨，光明晶瑩，像鏡子一樣，能徹照十方無量無數不可思議的諸佛國土。十方世界的一切眾生，如果看到極樂世界的光明，都能生起稀有殊勝無上的菩提心。如果此願不能實現，我就不成佛。

看幾個詞語： “廣博”是廣闊無邊。 “光瑩”是光明晶瑩。 “徹照”是無所不照。

“希有心”：指無上殊勝的菩提心。 “廣博嚴淨”

這是説西方極樂世界佛國土廣大無邊，可以説是無邊無際。“嚴淨”是美好、莊嚴、乾淨、沒有污染。

潔淨是指沒有污染。這裏的污染，不僅僅指環境而説，更重要的是説心理的污染。也就是我們今天講的精神的污染、思想的污染、見解的污染。這些污染已經相當嚴重了，有時我們自己還不能覺察。這種污染之深，污染之廣，污染之嚴重，佛要不説出來，我們真的想像不到。

讀了佛經，才知道這污染的嚴重。飲苦食毒啊，我們還不覺知。西方極樂世界無論是在心理上、在環境上，決定沒有污染。我們能相信嗎？我們沒有去過極樂世界，只聽釋迦牟尼佛這樣講。我們相信釋迦牟尼佛不會打妄語，我們相信“聖言量”。

善根福德深厚的人，對聖賢的教誨一點不懷疑。一般的凡夫對聖人説的話喜歡打問號。今天有很多出家人，特別是出家多年的老法師，都不承認釋迦牟尼佛的智慧是圓滿的，德能是圓滿的。稱佛“萬德萬能”，不過是稱讚之詞而已，未必是真發自內心的。這就是依凡夫之心測度聖人之境界。 淨土是清淨心變現出來的。“心淨則土淨”。什麼人的清淨心？是自己的清淨心，是自己的真如本性變現出來的。阿彌陀佛在因地修清淨心，果地上成就了清淨土，又接引十方身心清淨的眾生，往生淨土。所以我們知道極樂世界的大眾，無論是依報，還是正報，都是清淨的，沒有染污的。

我們這一生認定西方極樂世界這個目標。西方極樂世界依正莊嚴，我們可以相信，但是它的清淨純度，我們無法想像。

下一句： 〖光瑩如鏡〗

這一句，是形容西方極樂世界的清淨純度的，清淨得像一面鏡子。這是講依報，就是我們今天講的山河大地。一切萬物放光，光明“徹照十方無量無數，不可思議，諸佛世界”，這是不是我們通常所説的光？這個“光”是心光，是性光，這是科學家沒有辦法探測到的本性光明。本性就是自性，是遍法界的，性德之光當然也是遍法界的。

怎麼知道西方極樂世界是性德之光？佛在大經上跟我們説過，“依報隨着正報轉”。西方極樂世界的人是正報，心地清淨。清淨心就是真心，就是本性，所以他居住的環境也是性德變現。所以光明遍照法界。法界裏無量無邊的諸佛剎土，不但照，還“徹照”。這是指依報光明之德用，也就是自性的德用。 今天的時間到了，就講到這裏。 感恩大家！ 阿彌陀佛！

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國！

劉素雲老師 篇二

劉素雲老師：眾生皆可成佛 放下便是

劉素雲老師《科注》學習班心得體會之五

今天我和大家分享的心得體會題目是：眾生皆可成佛，放下便是。

我的姐夫郭永發（劉素青老居士的丈夫）今年五月二十日（陰曆四月二十二日）早八時預知時至往生西方極樂世界作佛去了。他的往生出乎所有人的意料之外，也出乎我的意料之外。可以這樣説，姐夫的往生對我觸動非常大，讓我感到震驚。

我的姐夫郭永發一九三五年出生在黑龍江省牡丹江市柴河鎮一個貧苦農民家裏，他兩歲喪父，母親一個人含辛茹苦拉扯兩個年幼的兒子，因家貧無錢上學念書，姐夫只有小學二年級文化水平。一九五五年，姐夫參軍入伍，做空軍地勤工作。一九六O年轉業到東安廠當工人，同年和我姐姐劉素青結婚。

姐夫的性格用一個詞兒來形容最為貼切，那就是倔犟，而且不是一般的倔犟，是十分倔犟，他認準的事兒，一般人很難讓他改變。

為什麼説姐夫的往生對我觸動很大，令我感到震驚，完全出乎我的意料之外？主要是基於以下三點原因：

第一，他心存怨恨。因為種種原因，姐夫和兒媳婦積怨很深，他多次對我説，“我作鬼都不會放過她，我要讓她永遠不得安寧。”説真的，聽姐夫説這樣的話，我都毛骨悚然，背後冒涼風。在他卧牀的四個月時間裏，我一直在做化解矛盾的工作，勸説姐夫放下對兒媳婦的怨和恨，但效果不大。我也曾試圖勸説外甥媳婦，向老人道個歉，主動和老人化解矛盾。但外甥媳婦拒不道歉，並拒絕見老人面。當時，我心裏很著急，我知道姐夫的時間不多了，如果在他生前矛盾解決不了，怨恨得不到化解，等他走了以後，麻煩就大了，外甥媳婦的後半生日子不會好過的。面對兩邊勸解都不見效的實際情況，我也曾經想過放棄，人各有緣，就隨緣去吧。可轉念一想，不行，不能放棄，有百分之一的希望，我也要盡百分之百的努力。經過不懈地努力，勸解總算有了點起色，後一階段，我姐夫不再説作鬼也不放過她那樣的話了，但我知道根本問題還沒有解決。當時，我心裏想，姐夫這種情況，能不去三惡道就不錯了。

第二，他對佛法一無所知。姐夫沒有受過三皈，可以説他連居士都不是；他沒有聽過或讀過任何一部經；他沒有去過任何一個道場；沒有參加過任何形式的法會。

第三，他身有污點。二OO八年，姐姐左腿作截肢手術之後，行動不便，姐夫對我姐姐沒有給予關心和照顧，基本上是不聞不問。他在外面又認識了一個老太太，兩人來往密切。這件事情也是我姐夫和孩子們之間產生矛盾的重要原因。姐姐往生之後，我和姐夫有一次長談，我對他説，你這一輩子最對不起的人就是我姐姐，他聽後哭了，可能感到內疚了吧。我告訴姐夫，你給我作了五十三年姐夫，也作了五十三年的兄長，雖然姐姐走了，但我永遠是你可以信任的老妹，如果你有事，老妹不會不管的。姐夫很感動，在他往生之前曾經説過，我是他在人世間的親人。

下面我再説説姐夫為什麼能往生西方極樂世界作佛？

姐夫往生之後，我在認真地思考一個問題，姐夫為什麼能往生？我找到了答案，姐夫往生，他具足了兩個條件：

一是信、願、行三資糧他具足了。可能有人會疑惑，他對佛法一無所知，連居士都不是，怎麼能具足信、願、行三資糧呢？

五年前，我告訴姐夫，要念阿彌陀佛，要去西方極樂世界，出於對我的信任，他欣然接受了，他曾經和我姐姐説，“小雲告訴我的話，我聽，我信”。從那以後，他念佛不斷，他把我給他的小念佛機掛在脖子上，走到哪唸到哪。就是他往生前卧牀這四個月，唸佛從未間斷，唸佛成佛，真實不虛。可能除了阿彌陀佛，他什麼都不知道，可正是這一句阿彌陀佛讓我姐夫成就了菩提之路，因為他信、願、行具足了。

二是他放下了。他放下了什麼？他放下了怨和恨。我們試想一下，如果我姐夫放不下怨和恨，他去哪裏？必下地獄無疑。姐夫最後是怎麼放下的？我總結了這麼兩點：

第一，生前的勸解和走後的開示要緊密結合。要把話説到位，要以情動人，以理服人。姐夫生前的勸解工作，我們一直沒有停止。在這裏，我要特別感謝我的兩個外甥女，四個月時間，她們一直在作老爸的勸説工作，勸説老爸放下對兒媳的怨和恨，好好唸佛，去西方極樂世界。四個月的勸説起到了積極的促進作用，這就叫正能量，她們所作的工作既幫助了老爸成佛，也幫助了弟弟和弟妹，兩個外甥女功德無量，我在這裏隨喜她們的功德。

姐夫走後，我們的開示工作緊緊跟上，一共進行了三次開示。姐夫徹底放下怨和恨是在他往生的當天晚上 (這可能也是一種表法吧）。

第二，兒女們的真誠懺悔、道歉，是老人放下怨和恨的關鍵。在這裏，我要特別感謝我的外甥媳婦，在老人走後的當天晚上，她能接受佛友們的勸導，在老人靈前真誠懺悔、道歉，解開了老人心中那個怨和恨的結，她的此舉既救了老人，讓老人作佛去了，同時也救了她自己，解除了後顧之憂。孩子，感恩你，祝福你，希望你能像爸爸、媽媽一樣，早日進入佛門。

最後，我想説説姐夫的往生給了我哪些啟示？

啟示一：眾生皆可成佛，放下便是。

姐夫這次往生，我覺得也是一種特殊形式的表法吧。他表的法就是兩個字，放下。放下便是。他放下的是怨和恨。放下了就去極樂世界作佛，放不下就去地獄繼續搞六道輪回。他的表法告訴我們，眾生皆可成佛，放下便是。

啟示二：唸佛成佛，真實不虛。我姐夫就會念阿彌陀佛，別的他什麼都不會，他念了五年阿彌陀佛，就去極樂世界作佛去了。成佛難嗎？不難，只要你肯老老實實念阿彌陀佛，你就一定能夠成佛。千萬不要忘了老老實實四個字喲。

啟示三：看眾生要看本性，不要看習性。我們凡夫看眾生往往是看習性不看本性。這正是凡夫和佛菩薩的區別所在。看眾生的習性，往往是看這個不行，看那個不行，因為他們可能都有這樣那樣的缺點錯誤，甚至是所謂的污點。但凡夫之見就是凡夫之見，凡夫之見不可信。愚到極處方為智，拙到極處是真巧，愚拙並非真愚拙，智巧才是真智巧。

啟示四：姐夫是我的老師，是我的榜樣。姐夫往生預知時至，準確無誤；姐夫往生，全身柔軟，皮膚潔白細膩，猶如透明體；姐夫往生，火化時有舍利子。這一切的一切，是不是都是姐夫的表法示現啊？難道姐夫不是我的老師，我的榜樣嗎？

姐夫走了，去西方極樂世界作佛去了，我如釋重負。一年半的時間，我的兩位親人（姐姐和姐夫）成就了，我深感欣慰和自豪，但願我的同修們，通過我姐夫往生的實例，堅定老實唸佛，求生淨土，親近阿彌陀佛的信念。我們離家門越來越近了，一路前行，永不退縮，加油！

慚愧弟子劉素雲頂禮！

二O一四年六月八日

2018年劉素雲老師講無量壽經 第30集 文字版 篇三

無量壽經 第三十集 文字版

劉素雲老師 講於2018年04月18日

本集經文：

壽眾無量第十三

佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。 又有無數聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能於掌中持一切世界。

我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。於一晝夜。悉知其數。

假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。

譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者如大海水。

彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。

寶樹遍國第十四

彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜餘寶。

或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其餘諸樹。復有七寶。互為根乾枝葉華果。種種共成。

各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。

清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。

尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛！

這一節課，我們學習第十三品經文： 【壽眾無量第十三】

這一品經文，是為我們説明阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數無量。兩個無量，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數無量。往生到西方極樂世界的人，他們的壽命和阿彌陀佛一樣，都是無量壽。

佛壽無量，這説明什麼呢？説明佛住世長久，有充分的時間來幫助一切苦難眾生。佛願無極，是能廣攝十方一切諸佛剎土，信願持名的眾生同生極樂。所以極樂世界無限量的廣大，大眾之多，沒有辦法能夠算得清。雖然是有量的無量，但是，實際上等於真正的無量。

這就是這一品經文主要的大概意思。大家記住，重點是説兩個無量。

下面看經文：

【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。】 一共是四句經文，這個比較容易懂。佛對阿難説，阿彌陀佛的壽命長久，不可稱説，不可計算。

這裏面就一個詞：〔稱計〕就是稱説、計算的意思。 看下面幾句經文：

【又有無數聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能於掌中持一切世界。】

這四句經文，它的大概意思是這樣的，極樂世界有無數的聲聞大眾，他們都是神智透徹通達，威力自在無礙。在這裏特舉一個例子説，他們能夠在手掌中容納一切世界。在這裏重點是説聲聞大眾。

看下面這幾個詞彙：

〔神智洞達〕是神通、智慧透徹通達的意思。 〔威力自在〕是威德神通的力量自在無礙。

大家可能都知道，佛的學生可以分為三大類，人天是一類，聲聞是一類，菩薩是一類，這是佛的三類學生。這三大類中，在這裏只舉聲聞一類為例。因為什麼？聲聞類無數，人數數不清。他們的神智洞達，威力自在，正如前面大願中所説的，生到西方極樂世界都得到天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，生到西方極樂世界都具備這樣的能力。他們種種神通能力的恢復，幾乎跟阿彌陀佛差不多，有不思議的能力。所以，在這裏舉聲聞類眾生，來給我們加以説明。

看這一句經文：

〖能於掌中持一切世界〗

這一句很難懂，這是《華嚴經》講的不思議解脱境界，是華嚴境界。是什麼意思呢？就是説“廣狹自在，一多相容，理事無礙”的法界。

手掌沒有放大，十方一切世界沒有縮小，就像大經上講的“芥子納須彌”。芥子沒有放大，須彌山怎麼能裝在芥子裏呢？這是我們想都不敢想的事情。對於現在的我們來説，可能還稍微容易懂一點。為什麼？比如老法師在講《大經科注》的時候，老人家講了將近一千個小時，可是一個指甲那麼大的小卡，就裝進去了。所以如果我們用這個例子來説明“芥子納須彌”，可能就容易理解一些了。

下面一段經文：

【我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。於一晝夜。悉知其數。】

這一段經文是佛説：

在我的弟子中，大目犍連是神通第一。三千大千世界有多少星球，星球上有多少眾生，目犍連能在一個晝夜，就全部把他們計算清楚，知道一切星球上眾生的數目。

這一段經文是這個意思。 看下面幾個詞語：

〔星宿眾生〕：這個“宿”是星球的集合體，叫“宿”。 佛的十大弟子之一目犍連尊者，他是代表神通第一。所以佛説，“我弟子中大目犍連。神通第一。”

下面：

〖三千大千世界。所有一切星宿眾生。〗 這是講我們娑婆世界，釋迦牟尼佛的教化區。 這個〔三千大千世界〕，是指釋迦牟尼佛的教化區，就是我們所説的娑婆世界。

〔三千大千世界〕，按照佛經上的一般講法，有一百億個太陽系。一個三千大千世界，有一百億個太陽系。因為一個單位世界，就是我們今天講的一個太陽系，也有可能不止是一個太陽系。以這星系為單位，集一千個這樣的星系世界，為一個小千世界。然後再以小千世界為單位，一千個小千世界為一箇中千世界。所以三千大千世界，只是一個大千世界。

一個大千世界為什麼要説三千呢？因為它是由小千、中千、大千組成的，所以説是三千大千世界。

下面兩句：

〖於一晝夜。悉知其數。〗

這兩句經文是告訴我們，世界無邊。 太空中的星球無量無邊，每一個星球上都有眾生，不知道有多少。目犍連神通第一，他的能力是能在一晝夜，也就是我們現在所説的24小時之內，把娑婆世界所有星球裏的眾生數目算清楚。阿羅漢有這個能力，什麼能力呢？按經文來説，就是“悉知其數”。阿羅漢都有這個能力，能把三千大千世界眾生的數量在一晝夜之內計算出來。

下面一段經文：

【假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。】

這一段經文是告訴我們：

假使十方眾生都成緣覺，每個緣覺有萬億歲的壽命，神通都如大目犍連一樣，在這麼長的時間裏，竭盡他們的智力，共同來推算極樂世界的聲聞人數，他們所能計算出來的，還不及極樂世界人數的千萬分之一。

用白話解釋就是這樣的意思。 下面我們看這兩句：

〖假使十方眾生。悉成緣覺。〗

這個“假使”兩個字告訴我們，這當然不是真的，是假設的，是一個比喻吧。

〔十方〕是指無量無邊的世界。

“十方眾生。悉成緣覺”，十方的眾生悉成緣覺的〔悉〕，就是全部。那就是告訴我們什麼呢，十方的眾生全部都成了緣覺。這個緣覺的道行，他是在阿羅漢之上，比阿羅漢還要聰明，這是緣覺。

下兩句：

〖一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。〗 〔一一緣覺〕就是所有緣覺，他們的壽命是“萬億歲”。這個都是我們怎麼想都想不出來的，他的壽命是“萬億歲”，他們的神通都和大目犍連是一樣的，在24小時之內，能把一個大千世界的眾生數目計算出來。

下三句：

〖盡其壽命。竭其智力。悉共推算。〗

〔盡其壽命〕，前面説了，他們的壽命是萬億歲，不是一日一夜，以他們的神通能力，以他們的智慧來計算，不是一個人來計算，是多少呢？是十方所有成緣覺的眾生，他們集合起來共同推算。算萬億歲，這麼多緣覺共同來推算，推算多長時間呢？推算萬億歲。

〖彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。〗 他們推算的結果是什麼呢？推算出來的那個數字，也不過是西方極樂世界的聲聞當中，千萬分還不到一分。

從這裏我們可以瞭解到，西方極樂世界人數之多，無法計算。

下面一段經文： 【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者如大海水。】

這一段經文，是佛為了讓我們聽明白，給我們打了一個比方，比如深廣無邊的大海，假設把一根汗毛，豎直分成一百份兒，它的細小就像微塵一樣。拿這樣細小的汗毛，沾大海里的一滴水，這一滴水跟大海的水相比，哪一個多呢？這是佛用比喻來給我們説。

大家想一想，一根汗毛已經很微細很微細了，然後再豎着而不是橫着，是豎着把它分成一百份兒，然後用這百分之一的汗毛，去沾一滴大海里的水。佛説，這一滴海水，和大海里的水哪個多呢？這個我們都會回答，那當然是大海的水多呀。那一個汗毛的百分之一，那一滴水它才能沾多點兒啊，是不是這樣？

所以佛用這個比喻告訴阿難，説前面目犍連等無量的緣覺，所共同推算出來的聲聞的數目，就如同這毛塵上的一滴水。所不知道的數目就像大海水。這一比較，我們一聽不就聽明白了嘛。

下面兩句：

〖譬如大海。深廣無邊。〗

我們現在就以太平洋的海水來觀想，觀想什麼呢？ 〖設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。〗

我們觀想太平洋的水。“一毛”是指我們身上的汗毛，拔一根兒出來。這根毛還是太粗，怎麼辦呢，豎着把它劈成一百條，那就是一毛的百分之一，很細很細了，恐怕我們用眼睛都未必能看得見了。就用這樣一根細毛，在大海水裏沾上一滴。佛就問，這毛塵上的一滴水比大海里的水，哪個多？

佛告阿難，〖彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。〗

這回阿難聽明白了，這是指前面的比喻。

那現在我們來看，假使十方眾生都成為緣覺了，壽萬億歲，能力都像大目犍連一樣，他們共同計算，所計算出來的數字，就像毛塵上沾的那一滴水。他們所不知道的，就是算不出來的，就像那大海里的水。用這個比喻，把這個事情給我們説得一清二楚。

我們從這兩個比喻裏，可以想像到，西方極樂世界的人有多少！三類學生中只説了一類，還有兩類沒有提。那兩類往生的，比聲聞的數量要多得多。所以，我們知道，人天往生的多，菩薩往生的多，這是佛的另兩類學生。三類學生當中，聲聞往生的可以説是最少的。那現在用最少的舉例子來計算，都計算不出來，何況是天人、菩薩，那就更算不出來了。那真正是不可思議。

所以有些同修説，天天都有往生西方極樂世界的，極樂世界究竟有多大？去那麼多人往生能裝得下嗎？

這回聽了這個例子，你就明白了吧。西方極樂世界有多大，沒法計算！西方極樂世界的人數之多，沒法計算！去多少都能裝得下，這回你不用擔心了。你不用擔心，我去了有我的地方嗎？肯定有你的地方。

看下面的經文：

【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。】

這幾句經文，告訴我們的意思是説：

阿彌陀佛的壽命無量，以及極樂世界的一切菩薩、聲聞、天人，他們的壽命，也和阿彌陀佛一樣無量。這個數量不是以算計、比喻所能知道的。

在前面的文中，只説了聲聞一類，講的是人數之多無法計算。這段經文着重是講壽命，前一段是講人的數量無限，這一段是講壽命的無量。

壽命是我們每個人都關心的事情，人人都想長壽。是不是這樣？為什麼很多人希望自己能夠長壽？因為這是人的本能吧，大家都希望長壽，這也是很正常的人之常情，也是我們最關心的事情。那阿彌陀佛的壽量，以及往生到西方極樂世界的天人、聲聞、菩薩的壽量，也是用算術算不出來的。就是阿彌陀佛的壽量無量，這些往生到西方極樂世界的眾生，他們的壽量和阿彌陀佛的壽量是一樣的，也是無量。 我們讀了這段經文，如果你不發願求生西方極樂世界，你們想一想這是什麼人？老法師説了一句，我看到這句解釋的時候，我自己都笑了。

老法師説，“如果不願意求生西方極樂世界，這些人是什麼人呢？那是不要命的人。”

老法師用這一句話就告訴我們，你願不願意求生西方極樂世界？如果你不願意求生西方極樂世界，你就是不要命的人。這樣長的壽命，他不要，你説可惜不可惜？！

怎麼樣能得到這個無量的壽命呢？信、願、持名，就能得到。多麼簡單！

佛門講呀，“求長壽得長壽”，這個長壽是真正的長壽。如果你不生在西方極樂世界，那個長壽是假的，不是真實的長壽。

比如説，天上的壽命很長。再長他畢竟有終了的時候，即使是三界到最頂，非想非非想天，他壽命是八萬大劫。那八萬大劫的壽命，他也有到的時候吧。到了的時候，他就往下墮落了。這個八萬大劫是能夠計算得出來的，那個無量壽是計算不出來的。你説八萬大劫到了之後就要往下墮落，多麼可怕！那個壽命已經不短了，八萬大劫。雖然這個壽命已經很長了，但是在無限的時間裏，八萬大劫也是短暫的。大家仔細琢磨琢磨，是不是這麼一回事。

從這裏，我們可以深深地體會到，阿彌陀佛對一切眾生的大恩大德，是真正的微妙難思，不可思議！

除了阿彌陀佛，誰能給你無量壽？

諸佛如來勸我們信願持名，帶業往生。想想十方一切諸佛，對我們有多大的恩德！勸我們往生西方極樂世界，為什麼？因為只要往生到西方極樂世界就決定不會再退轉，那是真正的無量壽。壽命跟阿彌陀佛一樣，確實是無量無邊。一生中決定證得補處果位。補處果位是什麼果位呢？後補佛的果位嘛，一生決定成佛。

由此可以知道，眾生唸佛，佛念www．眾生，總離不開如來果地上的般若真知。這個般若智慧，那是真正的智慧。

阿彌陀佛的心、願和他的德行，要從這些地方，我們去細細地體會。然後才能夠真正地知道，極樂世界為什麼清淨，為什麼平等，主伴莊嚴不可思議。我們讀佛經都知道，主和伴的關係。在西方極樂世界，主伴莊嚴不可思議，我們就能體會到那麼一分兩分了，我們的信心才能夠堅定。

真實的信心堅定了，決定不會改變，這一生決定往生不退成佛。

我以前説過這麼幾句話，在這裏也做為這品經文的結束。 讓我們牢牢地記住： 阿彌陀佛是我們的親人。 阿彌陀佛是我們唯一的親人。

阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。 如果你把我説的這三句話記住了，理解了，我相信你今生一定能夠成佛。

下面，把這品經文的重點，跟大家説一説。

這一品經文告訴我們兩個無量，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數無量。

除了阿彌陀佛，誰能給你無量壽？阿彌陀佛對一切眾生的大恩大德，真正是微妙難思！讓我們牢記，我剛才説的那三句話：阿彌陀佛是我們的親人，阿彌陀佛是我們唯一的親人，阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。

這個要點雖然很簡潔，但是它的意義，非常深遠，非常深刻！

請同修們經常念念這三句話。你看看你是不是把阿彌陀佛當成你的親人了？你是不是把阿彌陀佛當成你唯一的親人了？你是不是把阿彌陀佛當作你唯一可以依靠的親人了？

我們生活在這個世界，無依無靠，苦不堪言。現在我們學習《無量壽經》，念阿彌陀佛，我們找到依靠了。千千萬萬珍惜這個機會，不要把這個機緣錯過。切記！切記！！

接下來我們往下學習，第十四品經文。這品經文的題目是：

【寶樹遍國第十四】

從經題上我們就可以知道，這一品經文着重是顯示西方極樂世界的依報莊嚴，因為寶樹嘛，這是屬於依報。這一品經文，是第四十八願裏的第四十願“無量色樹願”的成就，介紹西方極樂世界的寶樹。這些樹都是種種珍寶自然和合而成的，而且寶樹是遍滿極樂世界。

這就是這一品經文，給我們介紹的內容。

昨天我説從現在開始，我就帶着大家去旅遊。那現在旅遊點兒到哪兒了呢，就到看寶樹的那個風景點了。我們仔仔細細地看，仔仔細細地聽，看看和我們的娑婆世界，有多大的區別。你是選西方極樂世界，還是選我們這個娑婆世界，你自己有比較你就會選擇了。

看下面這一段經文：

【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜餘寶。】

這一段經文是告訴我們：

在西方極樂世界有種種寶樹，有的是純金的，有的是純白銀的，還有純琉璃的，純水晶的，純琥珀的，純美玉的，純瑪瑙的，等等等等。這些個樹有什麼特點呢？都是純一寶而成的，就是一種寶，沒有其他的珍寶摻雜在裏面。

這是這一段經文，給我們介紹的寶樹的特徵。 我們往下看這兩句： 〖彼如來國。多諸寶樹。〗

這個“如來”就是指阿彌陀佛。“如來國”就是指西方極樂世界。

告訴我們極樂世界是眾寶所成。所以説，花草樹木也都全是眾寶成就的。

這樣，我們對比一下娑婆世界。我們這個世界的花草樹木，我們天天都能見得到。它的本是什麼，這個本是什麼呢？就是質，質地是什麼呢？有草本的，有木本的，是不是這樣？這個我們大家都清楚。那西方極樂世界的花草樹木，它的質地是什麼呢？就是它的本是什麼？都是寶本（寶貝的寶），都是寶本。我們是草本、木本，西方極樂世界是寶本，你看這個區別有多麼大！樹的本皆是珍寶。這就和我們娑婆世界極大的不同，那都不是極大的不同，是根本的不同。

往下看：

〖或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜餘寶。〗

這一段好理解，這是介紹樹的質。有純金的。這純金是什麼概念，就是從樹幹、枝葉到花果，全都是金的，沒有別的，不雜餘寶嘛，這叫純金樹。

這一段是純一寶的樹，就是一種寶的樹，只舉了幾個例子。舉了這幾個例子是告訴我們什麼，不是説西方極樂世界，就是這上面説的這幾種珍寶，不是的。西方極樂世界的珍寶，是無量無邊的，是無數的，你怎麼説都説不完。經文裏告訴我們，那裏的菩薩都説不清楚極樂世界究竟有多少珍寶。你説住在西方極樂世界的菩薩們，都不知道究竟有多少珍寶，你説我們怎麼能夠想像得出來呢？

這裏為什麼只舉這幾種，是因為説的這幾種，是我們這個世界上有的，我們知道的、瞭解的，所以就舉這幾種珍寶為例。為什麼呢？西方極樂世界有的，我們這裏沒有的，舉了你也不知道，你也不認識，你也聽不明白。是不是？因為沒有切身感受嘛。你看這樣的金啊，什麼銀啊，這個我們這個世界不也有嘛，我們能瞭解一些，所以就舉我們這個世界有的幾種珍寶為例，來給我們作以説明。我們這個世界沒有的，佛不説。説了沒有用，因為我們不知道。

下面看這一段經文比較長：

【或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其餘諸樹。復有七寶。互為根乾枝葉華果。種種共成。】

這一段經文是告訴我們説，極樂世界的寶樹，美好到無法形容。還有兩種寶、三種寶，乃至七種寶轉換共同合成。根莖枝幹是某一種寶，花葉果實又是其他寶變化而成的。比如説，有的寶樹，根是金的，身是白銀的，它的樹枝是琉璃的，樹梢是水晶的，樹葉是琥珀的，花是美玉的，果是瑪瑙的。大家想像一下，一棵樹有這麼多個珠寶，金銀珠寶來集體合成。 西方極樂世界光是最普遍的，這些個珍寶都閃閃發光，和我們這個世界的光是不一樣的，大家能不能想像得到這個樹該有多美！那真是美不暇接，叫我們看得眼花繚亂。是不是這樣？

還有的呢，其餘的寶樹，是以“七寶互為根乾枝葉華果”，形成種種不同形色的七寶樹，形不同，顏色不同。你説這麼多七寶樹，實在是太美太美了。西方極樂世界的寶樹，能不能吸引你流連忘返？這一段經文很容易懂，我們就不再細説了。

下面一段經文：

【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】

這一段經文是説，極樂世界的寶樹不但是眾寶所成，而且它的排列是分類分行，一類一類的排列得非常整齊，一行一行的，距離都是相等的。不但是寶樹行行對正，我們就説對稱，你想一想，那一行一行的，橫成行，豎成行，就已經很漂亮了，就是樹幹彼此也都對稱。樹的枝葉都是相對相向，一對兒一對兒的。樹葉都是相對相向的，不像我們這個樹葉，往哪面的都有，那和人家那個樹沒法比。花果的位置都是有規律的，彼此相當。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不勝收。

前些天我看的那個動畫片，就説西方極樂世界的勝景。我看那個因為是動畫片嘛，也搞得非常美。那個樹哇，橫成行，豎成行。那個樹葉呀都是對稱圖形，真的非常美。然後後面我們還要説到，那樹還能唱歌，還能奏樂，又發光，排列得又那麼美，然後再能奏出音樂來，就像我們這個交響樂一樣，你説這個樹該有多麼漂亮！多麼吸引人了！在我們娑婆世界，是絕對看不到這樣的花草樹木，沒有這樣的寶樹。

下面看幾個詞語：

“各自異行”：這就是説一類一類的。你比如用我們這面的話説吧，就是松樹是松樹，楊樹是楊樹，它是分類的。

“行行相值”：這個意思就是説，一行一行，距離都是相等的。在我們這裏需要人工來排，對不對？人工來排列呀。在西方極樂世界不用人工來排，它是自然而然就形成了，是自然所生的。

〖莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。〗

這幾句，我們閉上眼睛想一想，就這幾句經文，是不是像一幅美麗的圖畫？

我再念一遍，“莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。”不但是一幅美麗的圖畫，就像國畫裏的那個山水畫兒一樣。

畫畫兒就跟作文一樣，你畫一棵樹，多一片葉子，是多餘的，可以拿掉；少一片葉子，就像缺點什麼，它不好看。要畫到枝葉花果不能增也不能減，這樣的作品是上上品，是不是這樣？西方極樂世界的寶樹，它們的排列也好，樣子也好，就像一幅美麗的山水國畫。而且是不能少一個葉子，也不能多一個葉子，是上上品的作品，最佳品。這樣的作品、這樣的畫，只有西方極樂世界有，我們娑婆世界你是找不見的。

如果同修們聽了這一段，對於你有很大的吸引力，你一定要求生淨土，到西方極樂世界你就親眼目睹了。你説那該是一幅多麼殊勝的畫卷！

看下面一段經文：

【清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。】

這段經文是説，清風應時而起。這個清風啊，可不像我們這兒刮沙塵暴那個大風。人家説的是，清風應時而起，寶樹枝葉隨風搖動而相擊，自然發出五種微妙的樂章，五音相和，非常悦耳。像這樣的寶樹，遍佈極樂世界。

我剛才不提到一句嘛，這樹還可以唱歌，還可以奏樂，就像我們這個世界的交響音樂一樣的優美。

這裏所説的五音相和，五音聲，五音是什麼？是宮商角徵羽，這是古代樂律的五個根本音階。如果再加上兩個，變宮、變徵，就是現代音樂的七音。古代是五個音，還有兩個變音，然後加在一起，就相當於我們現代音樂的七音。 咱們中國人喜歡掛風鈴。這個風鈴是金屬做的，風一吹動，它就叮叮鐺鐺響。那也是一種自然的音樂，也非常優美。我們想一想，我們這個世界的風鈴，我們都覺得那麼優美。你再想想西方極樂世界，風吹動極樂世界的這些寶樹，這些寶樹的樹葉跟樹葉，花果跟花果，互相碰撞，有多少個風鈴在奏交響樂！想一想那個美妙的畫面，立刻呈現在我們的面前，這是一幅多麼美妙的畫面！

中國古代的音樂是五音，剛才我説了，但是還有兩個半音，合起來就是七個音。所以這個經文裏説，“出五音聲。微妙宮商。自然相和。”這三句，就是我們今天講的交響樂。而這個是大自然的交響樂，比我們人類這個交響樂，不知道要美妙多少倍，要超出多少倍，沒法計算。

極樂世界的一切萬物都是微妙奇麗，超過十方諸佛世界。 有人説，修行人樣樣都講樸實，那為什麼西方極樂世界搞得這麼華麗？是不是阿彌陀佛在誘惑我們？

大家要知道這種微妙奇麗，是性德本來的相狀。 記住這句話，這種微妙奇麗是性德本來的相狀，它自自然然就是如此，不是藉意有意刻意地去安排製造的，這是性德的自然流露。這一段話非常重要，就解決了我們心中的一些疑惑，就覺得我們學佛人都很講究樸實，為什麼西方極樂世界搞得這麼華麗呢？這回在這裏給我們答案了，這是性德的自然流露，不是誰刻意地去安排的。 佛教我們在這個世界裏學佛，要清心寡慾，不受外面物質環境的誘惑，是培養我們的性德。如果我們被外界物質環境誘惑，我們的性德永遠不能現前。所以沒有見性之前，要培養性德。要遠離名聞利養，要捨棄五欲六塵，恢復自己心地的清淨光明。

西方極樂世界的一切，都是展現出阿彌陀佛的性德。 阿彌陀佛的性德，就是我們自性的性德。

所謂“自性彌陀，唯心淨土”。西方極樂世界正是我們自性本具的無量無邊德能的開顯，所以一切珍寶都是性德本來具足的。性德能生，眾寶是所生。所以一一寶中，又皆具足一切珍寶的妙德。就是這珍寶是怎麼生的？是我們的性德能生，這個珍寶是所生，就是這麼一個關係。

所以一一寶樹都是圓明具德，這是依報。依報隨着正報轉嘛，西方極樂世界的正報那麼莊嚴，這個依報依然是這麼樣的莊嚴。

佛在經上常常講，“依報隨着正報轉”。我們娑婆世界的眾生有堅固的執著，性情都剛強難化，所以那個寶也都變成堅硬的，要製作東西不能隨心所欲。西方世界人心柔軟，清淨光明，所以寶物也隨心所欲。西方世界這些眾寶可以做衣服穿，因為它柔軟，它很輕很薄。無論是從哪一個方面講，都不是我們這個世界金銀、硨磲、瑪瑙所能比的。我們這個地方的金很重，你要是穿上一件金做的衣服，恐怕你連路你都走不動，大家想想是不是這樣？那個金子很寶貴，説我做一套金子做的衣服穿，穿到身上，它因為重啊，沉哪，你走不動路啊。説西方極樂世界那個金子是薄的，就像那個薄薄的紗一樣，它做的衣服穿在身上，飄飄然然的，美不勝收。完全是性德的流露。

我們看了這一段，愛美的女士們，你們想不想去極樂世界，穿穿這薄薄的像紗一樣的金子做成的衣服。你説那穿在身上，那真是美不勝收。我們現在是這個衣服美啊穿在身上，那個衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起，也比不上西方極樂世界一件用金子做的衣服，那麼美麗，那麼漂亮。

善導大師告訴我們，説這些寶樹，都是阿彌陀佛無漏心中流出來的。注意那兩個字“無漏”，説這些寶樹是阿彌陀佛無漏心流出來的，就是自性流露嘛。所以這些樹也變成了無漏法。從佛無漏心裏流露出來的這個樹，就變成了無漏法。這就是佛在大經上講的，“依報隨着正報轉”。一點兒都沒有錯。所以這個樹也是無量壽。

這個和我們娑婆世界一比，你就知道了。我們那個樹最起碼是一年四季，尤其是北方它是有變化的，到春天樹葉發出來了，到秋天樹葉落掉了。因為我們娑婆世界有一年四季，有氣候的變化，所以這樹也是有變化的。

西方極樂世界的樹跟阿彌陀佛一樣，也是無量壽，也是無漏、無生之寶。這就證實了《華嚴經》的兩句話，“情與無情，同圓種智”。西方極樂世界情與無情，平等一類，不可思議，法性跟佛性是同一個性，因此依報才能隨着正報轉。

今天我們這個世界人心的污染，已經到了極處，是有史以來未曾有過的。從前沒有聽説過污染這個名詞，也沒有聽説過環保這個名詞。現在全世界都知道，環境的污染程度已經給人類的健康、生存帶來了嚴重的危機。不是影響，是嚴重的危機。

老法師説過，照這樣下去再過五十年，這個地球就不適合人類居住了。我記得這個大約是老法師十年前説過這樣的話，在講經過程當中。你想想，五十年啊，彈指一揮間。現在又過去了十來年了，那説五十年以後，這個地球就不適合人類居住了。那麼就當前，我們掐着手指頭算一算，還有多長時間，這個地球就不適合人類居住了？

為什麼？污染嚴重。現在水污染、空氣污染，我們已經深有體會了。你想你再富有，你能不呼吸嗎？你能不喘氣嗎？你再富有，你能不喝水嗎？沒有水，你能生存嗎？所以説現在這個危機，已經到了非常嚴重的程度。這絕不是危言聳聽。

看看我們眼前的現實，還用得着五十年嗎？真是危機正在一步一步地向人類逼近。應該引起我們高度的警覺了！

那環境的污染是從哪裏來的？是從人心的污染來的。人心污染，環境就污染。

要想恢復環境的污染從哪裏恢復起？從恢復人的清淨心做起。心清淨，環境就清淨。心不清淨，要想環境清淨，那是不可能的。我們為什麼幾乎天天強調，要修我們的清淨心？現在能不能看出來，清淨心是多麼的重要。

這一品經文，就跟大家學習到這兒。 下面説一説這一品經文的要點。

這一品經文介紹西方極樂世界的寶樹，顯示極樂世界的依報莊嚴。

這些寶樹都是從阿彌陀佛的自性裏變現出來的。樹也變成了無漏法，樹也無量壽，也是無漏無生之寶。這就證實了《華嚴經》所講的，“情與無情，同圓種智”。

西方極樂世界，情與無情平等一類，不可思議。法性跟佛性是同一個性，所以依報才能隨着正報轉。

如果我們要想娑婆世界的依報能夠轉好，比如説，像我們剛才講到的污染，那首先要我們的正報要轉。正報好了，依報自然就好了。正報是什麼？正報是人心的清淨。

今天這節交流就到這裏。 感恩各位！ 阿彌陀佛！

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國！

（摘自 獅子吼淨土專修網

【劉素雲老師最新課程】智者非凡 第5~6集 篇四

【劉素雲老師最新課程】智者非凡 第5~6集

以前要遇到考試題，雖然基本上都能夠過關，但是過得慢，有的十天半月可能都過不去，甚至更長一點時間。比如説，去年4月份去香港之前，我跟大家説我病了。為什麼病了？就是遇到考試題了，沒通過。沒通過什麼表現呢？發怒了、發火了，結果一下子我就病倒了。半年之內基本上沒調整過來，就最近我才覺得好像調整過來了。我來的時候，我連三樓都上不去。就是因為發火了、發怒了，吃了這次大虧，病了小半年。所以説，這次考試沒通過、沒過關，對我來説也是一件好事。現在這一段時間，外面再怎麼精彩，動不了我的心了，我覺得我進步了。所以我説，接受各種考試、過關的速度比以前快了。我想，這是不是就是因為，一個小燈泡亮了，我悟到了一點什麼，又一個小燈泡亮了，我又悟到了點什麼。是不是就這麼一個小悟、一個小悟積累起來，現在就讓我能做到心裏比較踏實了？這幾年煩惱明顯地少了。不是沒有煩惱，是煩惱明顯地少了。煩惱少了，自然智慧就長了，它是相輔相成的。為什麼有煩惱？我仔細反思，還是沒有離開那個“我”字。遇到事情，一想到這個順我心，那個不順我意，等等、等等，總跳不出“我”那個小圈子，這就是煩惱的發源地。“我”就是煩惱的發源地，如果你把這個“我”的問題解決了，你這個煩惱會越來越少、越來越少。生活就是個大熔爐。在這個大熔爐裏，要麼你百鍊成鋼，要麼你就煉成一堆廢渣，就這麼兩個方面。這是我第三個享受。第四，享受到了愛戴與尊重。這些年，尤其是最近幾年，我深深感受到國內外的同修們對我的愛戴和尊重。這種愛戴和尊重是真誠的，令我十分感動，也深感慚愧。我就是一個普普通通的退休的老太太，我有何德何能，讓這麼多的同修關心我、愛戴我？我受到同修們的尊重和愛戴，我不敢生一點點貢高我慢之心。我時時刻刻警惕自己，一定要低調做人、低調做事。這種尊敬和愛戴，只能是讓我更好地為眾生服務，全心全力做好阿彌陀佛交給我的兩件事情，以報佛恩，報眾生恩。由於同修們對我的愛戴與尊重，使我的法緣非常殊勝。我一再跟大家説，我説，老太太人緣好，法緣也好。這不是我吹牛，我內心的感受就是這樣的。不是我有什麼本事，是同修們對我的護持和幫助。過去做了幾個視頻機，做了幾個音頻機，還有隨身聽的小念佛機，給同修們提供了很多方便，聽説同修們都非常喜歡。尤其是最近的兩本《偈頌選》，也受到了同修們的歡迎，這我也很開心。我真誠地感恩愛戴我尊重我的同修們，是你們讓我感受到了生命的價值。我覺得我又多活了這麼18年，到現在，值得！因為我有能力，有這種信心和愛心，為同修們做好服務工作。在這裏，我也真誠地感恩那些批評我、排斥我、謾罵我的仁者們，是你們讓我學會了堅強，學會了寬容，學會了理智。感恩你們幫助我消除了多生多劫的業障，助我成佛。我今生一定修行成佛。我成佛後，一定度你們個個成佛。不管你們在哪一道，我一定要度你們成佛，絕無戲言。為什麼？因為我們是一體。第五，我享受到了佛力加持的不可思議。一説到佛力加持，肯定就涉及到有同修説我神通。就是怎麼説，我也得如實跟大家説，佛力加持就是佛力加持，我的感受是真實的。只能舉幾個例子跟大家説，我那個佛力加持，實在是太多了。如果有同修説我是神通，我那通也太多了、太大了。但是我自己心裏有底，我從來沒有追求過神通。應該這麼説吧，我也不是喜歡神通的那種人。從1991年開始，就陸陸續續地有這方面的感覺，那不是我求來的。什麼是佛力加持呢？我有什麼感覺，我給大家舉幾個例子。

1第一個例子，在我痛不欲生的艱難的時候，是佛菩薩的點化讓我活下來的。2000年前後，是我人生最艱難最困難的時候。那個時候，我確實想一死了之。我覺得一死，一了百了。那時候沒有現在這個境界，你看那時候，2000年，還沒有讀《無量壽經》，還沒有聽《無量壽經》。那時候，我每天早晨是四個小時磕頭。我跟大家説過，四個小時磕頭，我能哭四個小時。然後早晨我要是先出去繞佛，我是3點鐘出去繞佛。東北的冬天，3點鐘，天還是黑的。我一個人走在黑洞洞的街上，我要到省圖（省圖書館）那邊去繞佛。我走到黑洞洞的街上的時候，淌下眼淚甚至都要結冰，就到這種程度。有一天，我真是沒聽到聲音，我也沒看到什麼景象，我就是心裏知道，就是四句話，怎麼説的呢？嬌兒莫哭好好修行待兒回家父接兒行那個“待”是等待的待。我當時一愣，我左右一看，黑洞洞的街道就我一個人在走，周圍沒有任何人。這話是從哪來的？但是這四句話我記住了，我繞完佛回來以後，趕快把這四句話記下來了。我自己坐那看，“嬌兒莫哭”。誰能這樣稱呼我？只有自己的爸爸媽媽，是不是？那時候我真是還想不到是佛菩薩。然後第二句：“好好修行”。唸到這一句的時候，誰能這樣囑咐我？只有佛菩薩。第一句，我想到了爸爸媽媽。第二句，我想到了佛菩薩。第三句：“待兒回家”。第四句：“父接兒行”。誰是你的慈父？最後我落實到“阿彌陀佛”。所以就是這四句話，救了我命。如果不是那樣，在那段時間裏，我那麼高度鬱悶，高度緊張的情況下，我很可能走短路。但是就四句話，把我命救回來了，我從此以後再不哭了，我再也不想死了，真是這樣。你説這是不是佛力加持？這是神通嗎？這是第一個例子。2第二個例子，我姐姐往生前後，那種佛力加持真是妙不可言，不可思議。我昨天跟大家説了，雖然因為姐姐往生，很多人發難，在網上説這個説那個。我一直是信念堅定，因為我是從始至終跟下來的。姐姐大我4歲，我們一起長大，我知道姐姐的脾氣秉性。姐姐往生的準確日期，姐姐自己知道，沒告訴我。這個日期我知道，我沒告訴姐姐，我倆沒有做過任何交流。是她往生前的兩小時，我把這小紙條給姐姐看的。那就是我倆也是第一次交流，也是最後一次交流。兩個小時以後，姐姐就走了。我就想，你説這個時間，它不可能是我姐編出來的，也不可能是我編出來的。我們兩個如果是編，怎麼能編成個一模一樣的呢？這是一。第二，如果是我倆編的，它怎麼就百分之百兑現了呢？你這個怎麼解釋？所以我説，就這個，我説是佛力加持不可思議，那絕對是準確的。你不管別人怎麼説我罵我，我都堅定不移相信這就是佛力加持。第三，我姐往生障礙很大。事先我知道，告訴我，姐姐往生障礙很大。但是給我幾個字呢？告訴我八個字。是這麼説的，“以靜制動，退則是進”。我覺得這個八個字是給我墊底的。因為知道我脾氣暴躁，如果我姐姐往生有人障礙她，那我會跟他們玩命的，所以先給我這八個字。那你説這八字誰給我的？不是某一個人跟我説的，就是那種感覺，沒聽着聲，沒見着影，我就心裏知道，就是這種感覺。如果你要説是神通，那我説可能這就是神通。我説是感應道交。用詞不一樣。後面還告訴我一句話，這八個字之後，還告訴我一句話，“韋馱菩薩親自護法，掀不起大浪，翻不了船。”你説這句話，和前面的那八個字加起來，是不是我的定心丸？所以那次，當現實擺在面前的時候，我就是不慌不忙、穩穩當當的，我姐姐順利往生了，你説不是佛力加持？就我這個暴躁脾氣能辦到嗎？辦不到。3第三個例子，我胳膊受傷。那受傷得都很奇怪。我去遛劉悠祕，它在草坪上玩，我在那小甬道上站着。我沒有動，不是我走，什麼東西把我絆倒了摔的，不是！我就在原地站着。就好像是誰提着我兩個肩，給我轉了一個個兒，然後墩下去了。我這個右胳膊，當時就耷拉下去了。我拿左手把它一提溜，我就聽那骨頭有聲音，我就知道，糟了！肯定是胳膊摔斷了。我就提溜着手回家的。然後到醫院去治，人家醫院一看不單是摔斷了，是把肱骨的遠端摔碎了。當時説，下午做緊急手術，趁着沒腫。結果一問，我得過紅斑狼瘡病，人家大夫就不敢給我做手術了。第二，聽説我藥物過敏，大夫更不敢做了。這麼大的手術不用藥怎麼做？止痛的、消腫的、消炎的、接骨的，這四種藥是必備的，一個不能用。那怎麼做？所以我就四天四夜，人家大夫就沒理我，連查房都沒查房。我就坐在醫院的牀上，抱着胳膊，阿彌陀佛！四天就是這樣過來的。後來，不知道人醫生怎麼研究的，決定給我做。但是，人家説了，老太太你麻藥過不過敏？我説不知道。他説，那就得試試，如果麻藥要過敏，那就沒得做了。就這樣進的手術室，然後就把這個手術做下來了。你們想一想，縫了29針，這麼大的一個接骨手術，沒有用任何藥，麻藥打的一點點，做試驗，看過不過敏。結果就那點麻藥，我把2個小時27分鐘的手術，整個做完了。醫生感到驚訝，感到這老太太是奇人。所以現在我那個病例，大概在他們醫院都成了特殊的一個病例了，都是研究的對象了。做前沒用藥，手術後也沒用藥，到今年的6月7日，胳膊受傷整5年整。從摔的那一刻起到現在快5年了，從來沒有疼過。你們説神奇不神奇？我以為都這樣呢。後來，人家大夫都笑我。我問大夫，我什麼時候疼？那小大夫説，那老太太你沒疼過呀？我説沒疼啊，那是手術的第4天。他説前3天是最疼的。我説沒疼呢？他笑了，他説，老太太，過期作廢了，你不疼了。所以就一直到現在，快五年了，我就從來沒疼過。就現在，我右胳膊為什麼伸不直，為什麼我不能磕頭？就是沒有支撐力，三塊鋼板還在胳膊裏固定着呢。很多人勸我把鋼板拿出去吧，我説太費勁了，給醫生添亂，不能用藥啊，人醫生擔心。我説這就擱裏吧。我跟同修開玩笑，我説你們不都喜歡什麼舍利子嘛，將來我往生的時候，這三顆大舍利子給你們，誰願意要誰拿去。這是開玩笑的話，就在這裏待着唄。所以我説，在我身上發生的，你説是神通也好，還是佛力加持也好，它就是現實。4再給大家舉一個例子。這個例子我都考慮我説不説，一説有的佛友又擔心。去年（2017年）的9月16日，我已經過來了，我不是6月20日過來嘛。9月16日晚上，我又一次摔傷了。從牀上掉下去了，把鼻樑這個地方，你們現在注意看有一個橫印兒。這次我跟大家交流的時候，我就想戴個眼鏡把它掩蓋起來，我怕大家又為我擔心。就把這個鼻樑子磕了一個大口子，不知道為什麼就那麼大一個口子，出了那麼多的血。另外，把這個眼皮磕了兩個口子。你們想想，那麼大的力量，能把這個磕一個大口子，眼皮上磕兩個口子。你想，這眼皮是軟的，裏面是眼珠啊！你看，這個力量那麼大呢，鼻樑骨沒磕折。這個力量那麼大呢，眼皮磕破，眼珠沒受傷害！你奇不奇怪？然後這個眼睛整個就變成“熊貓眼”，我給起的名。第二天，他們就不讓我下樓吃飯了。説老師呀，你就擱樓上，我給你送飯。好像給我送了一頓，我説幹嘛要送飯呀？還得下去和大家一起吃。他們説，那你看這眼睛黑乎乎的。我説你們要是美容，還得上美容院。你説我這自己畫了一個熊貓眼，不用上美容院。他們説，老師這時候你還開玩笑呢？我説有啥不能開玩笑，摔了就是摔了。因為我知道這次為什麼摔，我什麼事情做錯了，我做大了，我知道。告訴我幾個字“代眾生苦”，那我心裏就有底了，那就理所當然，我苦眾生就不苦了。那不是一件好事情嗎？我這麼説，可能有人理解，有人不理解。所以我説，有些話該怎麼説、不該怎麼説，有什麼話能説、有什麼話不能説，千萬不要自以為是。因為宇宙之大，浩渺無窮，好多事情我們不知道。你都想要親眼看見，親耳聽到，或者親自去證，咱們現在還沒有那麼大能力。所以，不知道的事情，咱們不亂説。如果確切地知道，你説，那沒關係。這是我第五個享受，享受到了佛力加持的不可思議。最後一個，享受到了迴歸自性的堅定信念。這個我不用多説，大家通過我這一段時間跟大家的交流，我想你們會體會到的。我從學佛以來，“老實唸佛，求生淨土，親近阿彌陀佛”的堅定信念，從來沒有動搖過。我今生一定要做一個大覺者，迴歸自性。“學佛是人生最高享受”，我的人生實踐、學佛實踐已經得到了證明。我堅定不移地相信這句話是真理，我一定繼續堅定不移地走下去。今天的心得交流就到這裏。謝謝大家。阿彌陀佛！

語文課堂教學藝術劉素雲 篇五

語文課堂教學藝術，是指教師在先進的教育教學理念指導下，在課堂教學實踐中，根據教學目標，針對學生的心理特點和教材特點，富於創造性地選擇恰當的教學模式，安排精巧的教學過程，運用新穎的教學手段，引導學生個性化地閲讀理解課文，從而提高學生閲讀能力，達到最佳教學效果的知識、方法、技巧和創造能力的綜合表現。是語文教師本身所具有的獨特的創造力和審美價值定向，是在語文課堂教學領域中的結晶，是一個教師在長期課堂教學實踐中積累起來的“教學經驗”、“教學技能”、“教學技藝”發展的高級階段和理想境界。 劉素雲女1975年10月出生河南大學中文系畢業2008年元月榮獲開封市基礎教研室頒發的輔導教師獎；2011年3月，獲得開封市教育局頒發的優秀班主任稱號，所任的班級被評為先進班集體；2013年9月獲得開封市教育局頒發的中國小優質課二等獎。