范仲淹的生平簡介（精品多篇）

范仲淹的故事 篇一

苦讀及第

大中祥符四年（1011年），范仲淹得知家世，傷感不已，毅然辭別母親，前往應天府（今河南商丘）求學，投師戚同文門下。 數年寒窗生涯後，范仲淹已博通儒家經典的要義，有慷慨兼濟天下的抱負。

大中祥符八年（1015年），范仲淹以“朱説”之名，登蔡齊榜，中乙科第九十七名，由“寒儒”成為進士，被任為廣德軍司理參軍，掌管訟獄、案件事宜，官居九品。鑑於已有朝廷俸祿，范仲淹便把母親接來奉養。 天禧元年（1017年），范仲淹以治獄廉平、剛正不阿，升為文林郎、任集慶軍節度推官，便歸宗複姓，恢復范仲淹之名 （一説，天聖六年—1028年，范仲淹服母喪後方更名 ）。

泰州治堰

天禧五年（1021年），范仲淹調任泰州西溪鹽倉監，負責監督淮鹽貯運及轉銷。西溪瀕臨黃海之濱，唐時李承修築的舊海堤因年久失修，多處潰決，海潮倒灌、滷水充斥，淹沒良田、毀壞鹽灶，人民苦難深重。於是范仲淹上書江淮漕運張綸，痛陳海堤利害，建議沿海築堤，重修捍海堰。

天聖三年（1024年），張綸奏明朝廷，仁宗調范仲淹為興化縣令，全面負責修堰工程。天聖四年(1026)八月，母親謝氏病逝，范仲淹辭官守喪，工程由張綸主持完成。

執教興學

天聖六年（1028年），范仲淹向朝廷上疏萬言的《上執政書》，奏請改革吏治，裁汰宂員，安撫將帥。 宰相王曾對萬言書極為讚賞，時晏殊在樞府，王曾便極力推舉范仲淹，晏殊遂面聖陳述范仲淹既往政績。 十二月，仁宗徵召范仲淹入京，任為祕閣校理，負責皇家圖書典籍的校勘和整理。

秉公直言

天聖七年（1029年），仁宗十九歲，章獻太后（宋真宗章獻皇后）依然主持朝政。冬至，仁宗準備率領百官在會慶殿為太后祝壽。范仲淹認為這一做法混淆了家禮與國禮，就上疏仁宗説：“皇帝有事奉親長之道，但沒有為臣之禮；如果要盡孝心，於內宮行家人禮儀即可，若與百官朝拜太后，有損皇上威嚴”，諫言仁宗放棄朝拜事宜。上疏奏報內廷，沒有獲得答覆。[35-36] 范仲淹又上書太后，請求還政仁宗。奏書入宮，再次石沉大海。

文學成就 篇二

散文

宋建國至仁宗七十多年來，墨守祖宗家法，政尚循謹，浮華奢靡的背後潛伏着種種危機。范仲淹洞破北宋積貧積弱的局面，重視文章的政治教化作用，主張文章是政治重要的有機組成部分，關係到社會風俗的醇厚訛薄、國家的興衰成敗。在經世濟時思想的影響下，范仲淹反對宋初文壇的柔靡文風，提出了宗經復古、文質相救、厚其風化的文學思想。范仲淹的文章，立足點在於政而不在於文，在價值取向上與揚雄、王勃、韓柳以及宋初復古文論一樣，具有歷史意義和復古精神，對宋初文風的革新具有積極作用。

散文創作上，范仲淹作品以政疏和書信居多，陳述時政，邏輯嚴密、有很強的説服力，蘇軾曾評價《上政事書》“天下傳誦”；《靈烏賦》一文，“寧鳴而死，不默而生”，是中國古代哲人爭自由的重要文獻；名篇《岳陽樓記》，借作記之機，規勸友人“不以物喜，不以己悲”，全文融記敍、寫景、抒情、議論為一體，動靜相生，思想境界崇高，成為雜記中的創新，其中“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”為千古名句。

詩歌

詩歌上，范仲淹主張“範圍一氣”、“與時消息”。范仲淹繼承了孟子的“浩然之氣”，又將曹丕的“文氣説”、陸機、鍾嶸的“感物説”和“天人合一”的詩學思想捏合在一起，他認為，詩人創作的衝動與意向，是秉承大道之“一氣”，感於萬物並通過萬物體現出來。范仲淹的“與時消息”則繼承了劉勰的“為情而文”觀和白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張，把政治教化和為情造文有機有機結合起來，范仲淹批判宋初詩壇的盲目模仿之風和無病呻吟之態，主張詩歌創作要忠於生活現實，符合時事，不為空言。

范仲淹詩歌存世305首，內容非常廣泛，或言志感懷，抒寫偉大的政治抱負；或關注民生，抒發憂國憂民的情懷；或紀遊山水，歌頌祖國大好河山；或詠物寄興，展現自己的人格操守。詩意淳語真，藝術手法多樣，以清為美的特點尤為突出，以文為詩、議論化的傾向非常明顯，同時注意白描手法和疊字的運用，與當時的白體、晚唐體及西昆體相比，呈現出迥然不同的面貌，成為宋初詩歌由唐音向宋調轉變的重要一環。

詞

明代范仲淹畫像范仲淹詞作存世共五首，雖然數量較少，但首首膾炙人口，在宋詞的`發展中起着承前啟後的重要作用。北宋建國至宋仁宗，生活享樂漸成風尚，以豔情為主要創作話題的歌詞亦趨向繁榮。范仲淹於仁宗年間登上詞壇，其詞作內容和風格豐富多樣，有直接寫豔情者，也有跳出豔情之外者，正是過渡時期遺留下來的深刻痕跡。

《漁家傲·秋思》一詞，反映了邊塞生活的艱苦，表達了作者反對入侵、鞏固邊防的決心和意願，同時還表現出外患未除、功業未建、久戍邊地、士兵思鄉等複雜矛盾的心情。在范仲淹之前，很少有人用詞這一新的詩體形式來描寫邊塞生活，唐人韋應物的《調笑令·胡馬》雖有“邊草無窮日暮”之句，但沒有展開，且缺乏真實的生活基礎，因而，範詞實際上是邊塞詞的首創。不僅如此，這首詞的內容和風格還直接影響到宋代豪放詞和愛國詞的創作，為詞世界開闢了嶄新的審美境界，也開啟了宋詞貼近社會生活和現實人生的創作方向。《剔銀燈·與歐陽公席上分題》和《定**·自前二府鎮穰下營百花洲親制》兩詞，讀史、詠風景，題材寬泛，與豔情無關，與北宋前期詞壇的創作風格合拍，表現了從晚唐五代至北宋前期歌壇衰變的一個過程。

范仲淹的豔情之作（《蘇幕遮·懷舊》、《御街行·秋日懷舊》），總是寫出一種宏大的時空背景，與同時代其他詞人“小圓香徑”、“庭院深深”的狹深環境迥然不同。而沉摯真切、婉麗動人的風格，也極大地改變了宋人的創作觀念，引導着詞壇創作風氣的轉移，對後世詞壇產生着深刻影響。

教育方略

詔令辦學圖范仲淹繼承和發展了儒家正統的教育思想，把“興學”當作是培養人才、救世濟民的根本手段。在《上執政書》中，范仲淹明確提出“重名器”（慎選舉、敦教育），把當時科舉以考試取人、而不在考試之先育人，比之為“不務耕而求獲”，主張“勸學育才”，恢復制舉並使之與教育相銜接。慶曆年間主政時，范仲淹再次提出“復古興學校，取士本行實”，着力改革科舉考試製度、完善教育系統、加強學堂管理，各地亦奉詔建學，地方學堂如雨後春筍般湧現，時謂“盛美之事”。

師資選材上，范仲淹提倡明師執教、經實並重。范仲淹注重對教師的培養和選拔，把“師道”確立為教育的重心，他推薦的名師胡瑗、李覯等，皆為北宋著名的教育家。教學內容上，范仲淹提倡“宗經”，以儒家經典培養能通達“六經”、悉經邦治國之術的人才[173]；同時注意兼授諸算學、醫藥、軍事等基本技能，培養具有專門知識、技能的實用人才。

范仲淹亦身體力行，無論“居廟堂之高”、還是“處江湖之遠”，足跡所涉，無不興辦學堂，教澤廣被；晚年又設義田、建義學，對族中子弟實行免費教育，激勸“讀書之美”，範氏義學在教化族眾、安定社會、優化風尚上取得了巨大成功，開啟了中國古代基礎教育階段免費教育的新風尚。

書法成就

范仲淹善書。黃庭堅《山谷題跋》中雲：“范文正公書落筆痛快沉著，極近晉宋人書。”又云：“范文正公書《伯夷頌》極得前人筆意，蓋正書易俗，而小楷難於清勁有精神。朱長文《續書斷》謂仲淹晚年學王羲之《樂毅論》，亦一代之墨寶也。明唐錦《龍江夢餘錄》評范仲淹書極端勁秀麗，無毫鋩縱逸之態。”清高士奇也稱范仲淹書法“挺勁秀特，肖其為人”。

文學成就 篇三

《宋史·范仲淹傳》雲：“仲淹泛通六經，長於《易》。”范仲淹文學素養很高，寫有不少著名作品，包括《嚴先生祠堂記》及《岳陽樓記》等，後者中的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”更為千古名句。除此之外，也留下了眾多膾炙人口的詞作，如《漁家傲》、《蘇幕遮》，蒼涼豪放、感情強烈，為歷代傳誦。歐陽修曾稱漁家傲為“窮塞外之詞”。著作為《范文正公集》。範純仁是他的次子，父子都當過宰相。

“彼希聲之鳳皇，亦見譏於楚狂；彼不世之麒麟，亦見傷於魯人。鳳豈以譏而不靈，麟豈以傷而不仁？故割而可卷，孰為神兵；焚而可變，孰為英瓊。寧鳴而死，不默而生”——范仲淹在答友人梅堯臣的《靈鳥賦》中強調的“寧鳴而死，不默而生”，更是彰顯了古代士大夫為民請命的凜然大節（即所謂“知識分子的良知”不同今日）。

名篇賞讀 篇四

岳陽樓記 范仲淹

慶曆四年春，滕（téng)子京謫(zhé）守巴陵郡。越年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬（zhǔ）予（yú）作文以記之。

予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯（shāng)，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀 也。前人之述備矣(yǐ）。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫（yín)雨霏霏(fēi)，連月不開，陰風怒號(háo)，濁浪排空；日星隱曜(yào)，山嶽潛(qián)形；商旅不行，檣(qiáng)傾楫(jí）摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃（qǐng)，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷(zhǐ）汀（tīng)蘭，郁郁青青(jīng)。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕(xié）忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣！

嗟（jiē）夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶（yé）？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”歟？噫！微斯人，吾誰與歸？

時六年九月十五日。

主要作品 篇五

據《宋史》載，范仲淹作品有《文集》二十卷，《別集》四卷，《尺牘》二卷，《奏議》十五卷，《丹陽編》八卷。[177]北宋有刻本《范文正公文集》，南宋時有乾道刻遞修本、範氏家塾歲寒堂刻本，皆二十卷。

體裁

作品名稱

詩歌

《江上漁者》《出守桐廬道中十絕》《憶杭州西湖》《鶴聯句》《河朔吟》《遊廬山》《春日遊湖》《新定感興五首》《酬和黃太博》《絳州園池》《送魏介之江西提點》《歸雁》《登表海樓》《過餘杭白塔寺》

《訪陝郊魏疏處士》《和葛閎寺丞接花歌》《懷慶朔堂》《春日遊湖》

《祠風師酬提刑趙學士見貽》《古鑑》《過太清宮》《送石曼卿》《閲古堂詩》《贈張先生》

《上漢謠》《野色》《紀送太傅相公歸闕》《石子澗二首》《答梅聖俞靈烏賦》

詞

《蘇幕遮·懷舊》《漁家傲·秋思》《剔銀燈·與歐陽公席上分題》《御街行·秋日懷舊》

《定**·自前二府鎮穰下營百花洲親制》

散文

《岳陽樓記》《嚴先生祠堂記》《答手詔條陳十事》《靈烏賦》《上執政書》《天竺山日觀大師塔記》《與韓琦書》《與唐處士書》《上攻守二策狀》《上呂相公並呈中丞諮目》《邠州建學記》

書法

《道服贊》《師魯帖》《遠行帖》《邊事帖》

早年經歷 篇六

宋代范仲淹畫范仲淹先祖是唐朝宰相範履冰，世居邠州。范仲淹高祖範隋，唐懿宗時渡江南下，任麗水縣丞，時逢中原兵亂，遂定居吳縣（今蘇州市）。[7]

五代時，曾祖和祖父均仕吳越，父親範墉早年亦在吳越為官。宋朝建國後，範墉追隨吳越王錢俶歸降大宋，任武寧軍節度掌書記。[8]

宋太宗端拱二年（989年）八月丁丑日（10月1日）[1]，范仲淹生於徐州節度掌書記官舍。[6][9]

淳化元年（990年），範墉因病卒於任所，母親謝氏貧困無依，只得抱着兩歲的范仲淹，改嫁淄州長山人朱文翰，范仲淹也改從其姓，取名朱説（yuè）。

詩人簡介 篇七

范仲淹，字希文。和包拯同朝，為北宋名臣，吳縣（今屬江蘇）人，北宋著名的思想家、政治家、軍事家、文學家。少年時家貧但好學，當秀才時就常以天下為己任，有敢言之名。曾多次上書批評當時的宰相，因而三次被貶。宋仁宗時官至參知政事，相當於副宰相。元昊反，以龍圖閣直學士與夏竦經略陝西，號令嚴明，夏人不敢犯，羌人稱為龍圖老子，夏人稱為小范老子。1043年（宋仁宗慶曆三年）范仲淹對當時的朝政的弊病極為痛心，提出「十事疏」，主張建立嚴密的仕官制度，注意農桑，整頓武備，推行法制，減輕傜役。宋仁宗採納他的建議，陸續推行，史稱「慶曆新政」。可惜不久因為保守派的反對而不能實現，因而被貶至陜西四路宣撫使，後來在赴潁州途中病死，卒諡文正。

范仲淹喜好彈琴，然平日只彈履霜一曲，故時人稱之為范履霜。他工於詩詞散文，所作的文章富政治內容，文辭秀美，氣度豁達。他的《岳陽樓記》一文中的“先天下人之憂而憂，後天下人之樂而樂兩句，為千古佳句。也是他一生愛國的寫照。

大家都知道，范仲淹不是博山人，而是蘇州吳縣人，博山是范仲淹的母親謝氏的孃家，也就是説他的。外祖母家在博山。范仲淹兩歲的時候，他的父親病故了，那時他的母親還很年輕，便衝破世俗的束縛，帶他改嫁到了長山縣（今淄博市周村一帶）的朱氏家中，少年時代的范仲淹，在朱家經常受到虐待，他的母親感到非常傷心，便把他護送到博山的荊山寺讀書學習，後人敬佩他的政績和節操，便在他少年讀書學習的地方建祠紀念。