《論語的生活智慧》識人16章詳解

《論語的生活智慧》識人16章詳解

識人（1）陽貨第十七篇P509

第三章、子曰:“唯上知與下愚不移。”

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説:“只有上智和下愚的人，教育和環境改變不了他們。”

本章的主旨是：孔子認為上智與下愚不容易改變。

本章的現代觀點是：

孔子這一句話，是感慨教育的侷限性，並不是否定教育和環境的功能。對中人來説，性相近，習相遠，可以透過教育和環境來加以塑染和改變。對於中人以上的上智，和中人以下的下愚，教育和環境的影響力，相對地減弱。提示上智的人，少自作聰明;而下愚的人，也要少自以為是。即使是上智或下愚，也應該終生學習。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)在孔子心目當中，真正中人以上的，十分罕見。我們最好把自己當作中人，也就是中等的平常人。勉勵自己不斷地學習，以期一天比一天進步。希望有一天，能夠成為上智的人。

(二)就算真的是下愚，也應該困而學之，比別人加倍努力，做到學天時習之，以求不斷充實、提升，至少也要變成中人。

(三)有人認為孔子“唯上智與下愚”這一句話，是接續上一句“性相近也，習相遠也”而來的。實際上智愚和德行並沒有直接的關係，不宜混為一談。下愚者多行善事，上智者常做壞事，是我們常見的現象。智慧的高低和品德的好壞，不一定完全一致。往往智慧高的，反而更需要加強品德修養，才不致濫用知識，而危害人羣社會。

學習本章的建議是：把自己當作中等的平常人，不要和上智和下愚扯在一起。用心學習，相信一切都是可以改變的。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學習曾仕強教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識人（2）為政第二篇P34

第十章、子曰：「視其所以，視其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉！人焉廋哉！」

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説：「先看一個人做了些什麼事，再瞭解他做這些事的動機，最後審察他做了這些事是否安心、快樂？一個人是邪還是正，怎麼掩藏得住呢？怎麼掩藏得住呢？」

本章的主旨是：孔子論知人的方法。

本章的現代觀點是：

人是羣居的動物。日常生活，難免與他人互動。瞭解一個人的正或邪，成為十分必要的能力。瞭解他人，最好按照次序，一層一層深入。從最淺層的行為看起，然後深一層探尋他的動機。行為看得見，比較容易觀察。動機是內在的，看不見，所以比較難以猜測。最後還要更深一層，看他做這些事之後，內心安不安，樂不樂？這樣一來，就更加有把握。通常看一次不夠，要多看幾次，這樣才可以明辨。

所以就是動機，所由則是所採取的途徑。先辨明動機，再審視所採用的方法，比較容易判別行為的善惡。所安已經是習慣，不論好事、壞事，一旦習慣成為自然，那就很不容易改變。這樣一層層考察，當然要設法掩藏也逃不了明亮的法眼。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)不要憑第一印象，就來論斷一個人的正或邪，因為太危險了，很容易評斷錯誤。把好人看成壞人，卻把壞人當成好人。一方面冤枉好人，一方面也害了自己。

(二)由淺及深。先看行為再判斷其動機，最後看他的感受，這樣才做出初步的判斷，暫時有答案。還要多看幾次，才下結論，當然不致看錯人。但是，人是會變的，所以時時都要十分謹慎。

(三)這種方法，同樣可以用來反省自己。做這件事的動機是什麼？所採取的方法對不對？做完以後自己的感受怎樣？然後據以改進，自然能夠不斷提升自己。

學習本章的建議是：由淺入深，是一種很好的原則。交朋友、做學問、學技能，最好都由淺入深，循序漸進，不能急躁求猛進。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

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識人（3）雍也第；六篇P166

第十九章、子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説：「中等資質的人，可以告訴他高深的道理；中等資質以下的人，不可以告訴他高深的道理。」

本章的主旨是：孔子説明因材施教的原則。

本章的現代觀點是：

孔子把人區分為中人以上、中人、中人以下三種。不是人格上的不平等，而是天生資質的不相同。

但是，孔子把中人和中人以上的資質，都當做中人看待，用意在提醒大家，最好把自己當做中人，不要將自己視為中人以上的人，以免自大自滿而阻止了成長。因為孔子認為「唯上知與下愚不移」（陽貨篇），一旦自己認定是上人，豈不是和下愚一樣，不可能再成長了嗎？

中人可以接受誘導而成為上人，所以高深的道理，對中人十分有用，只要聽明白了，又能盡力實踐，當然很有助益。中人以下，屬於不容易改變的下愚，高深的道理，根本聽不懂，因此不必多費口舌，白白浪費時光。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)以中人自居，將自己看做尚有成長空間的人。對於高深的道理，必須用心學習，務求活到老學到老，不斷地自我提升。

(二)依據年齡、生長背景和生活體驗，推測對方的程度，給予不同的教材，才是因材施教的主要原則。

(三)説話時最好因人而異，見什麼樣的人，説什麼樣的話，也是因材施教的一種活用，並不是不誠實的表現。

學習本章的建議是：用心調整自己的説話內容，力求做到適人、適事、適時，又適地。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

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識人（4）述天第七篇P203

第二十五章、子曰：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！」

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説：「聖人，我是見不到的，能見到君子，也就可以了。」又説：「善人，我是見不到的，能見到有恆的人，也就可以了。一般人本來沒有卻要裝作有，本來空虛卻裝作充實，本來窮困卻裝出富裕的樣子，這樣要想達到有恆，實在很難！」

本章的主旨是：孔子勉勵弟子有恆才是入道的基礎。

本章的現代觀點是：

孔子主張名實最好能夠一致，所以不輕易讚美任何人、事、物。他所推崇的古聖先賢，都已經蓋棺論定，聖就是聖，賢便是賢，不會再有所改變，可以放心地説出他們的姓名和事蹟，供大家當做學習的典範。

當代的人，都還活着，還有改變的可能。就算有很好的品德修養，也還不敢直接稱之為聖人。萬一產生變化，要怎樣交代？所以孔子説他見不到聖人，不但不輕視當時的人，反而是一種期待和鼓勵，希望大家繼續努力，有一天逝世以後，被大家尊稱為聖人。他認為人活着的時候，能夠被大家當做君子看待，已經十分不容易。因此坦承能夠看見君子，便相當滿意了。他自己一再謙虛，不敢自認為聖人或仁者，可見孔子對自己和對別人，所採取的衡量標準是一致的，並沒有對別人嚴格而對自己寬鬆的差異性待遇。善人，並不是指常常為善或者偶爾行善的人。只有心中有善無惡，而且恆久如此的人，才夠資格稱為善人。這樣高的標準，難怪孔子看當代的人，也看不出有什麼善人。他寧願退而求其次，認為誠實可靠的人，也就可以了。一般人內心空虛，卻裝出充實的樣子；窮困裝得很富裕。這樣表裏不一的假象，想要誠實可靠，應該是十分困難的。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)人活着的時候，我們最好暫時不要加以論斷。對活人説三道四，基本上是不禮貌的行為，最好能夠避免。

(二)人死了，蓋棺論定。大家才依據他一生的所作所為，做出整體的判斷。原則上以品德修養為基準，先分出君子或小人，再評論其他。

(三)聖人和善人，都是全面性的總結。單方面或某些方面特別有表現的人，頂多是賢人。孔子不隨便稱許某人為聖人、善人或仁者，其態度十分嚴謹。

學習本章的建議是：讚許他人，必須根據事實。現代人出口便説「俊男、美女」，不值得欣喜，更不能信以為真。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

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識人（5）里仁第四篇P102

第十七章、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説：「看到賢德的人就想要和他一樣，看到不賢的人，就要自我反省是否有和他一樣不好的行為。」

本章的主旨是：孔子教人要反求自己。

本章的現代觀點是：

聖賢由修養而來，所以人人都需要修養。最好的方式，便是把別人當做一面鏡子。看到別人的言行，就反過來看看自己。比自己好的，想辦法向他學習，以求努力趕上。比自己差的，看看自己有沒有和他同樣的缺點，有的趕快加以改善。這樣不斷自我精進，應該能夠修養得和賢者一樣。當然，先決條件，還是有志氣要向賢者看齊。

見賢思齊，並不是樣樣都要向賢者看齊，更不是樣樣都要比別人高明。人有個別差異，各有不同的傾向，不必也不能勉強求其相同。所以我們把見賢思齊界定在品德修養方面，因為品德修養並不因人而異，是可以共通的。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)見賢思齊，大部分指品德修養而言。因為品德修養，和專業沒有什麼關係，屬於人人共通的素養，大家都可以學。

(二)至於知識、技術方面，不能説樣樣都可以見賢思齊。必須在相同或相關的領域，才能夠向比自己高明的人學習。完全不同的領域，有時候很難強求，有一定的難度。

(三)不論賢或不賢，對自己來説，都具有反省的作用。覺得自己不如的地方，檢討改進。認為不如自己的地方，自我加強。主要的作用，不在於和別人比，而在於自我提升。

學習本章的建議是：看到自己，必定想想別人，才不致自私自利。看到別人，反過來想想自己，可以幫助自己長進。這樣一來，任何事物對自己的修養，都有相當助益，千萬不要輕易放過。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

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識人（6）子罕第九篇P260

第十七章、子曰：「吾未見好德如好色者也！」

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説：「我不曾看過愛好道德就像愛好美色那麼深切的人！」

本章的主旨是：孔子感歎世人不能誠心好德

本章的現代觀點是：

世間的事物，大多是相對的。有看得見的美色，便有看不見的道德。一般人對於看得見的美色，莫不十分喜歡。認為自己有欣賞的眼光，更有愛好的欲求。至於看不見的道德，不知道什麼緣故，總是產生了不同樣的熱忱！

孔子這一句話，並不是敍述句，而是感歎句。他看到這樣的情況，卻非常不以為然。認為大家最好提高警覺，至少應該做到好德如好色，以提高道德的水平。

這裏所説的“德”，和《學而篇》“民德歸厚矣”的意思並不相同。後者只有事實意義，不提出價值判斷。這裏的“德”，則具有價值判斷，只有良好的品德，才稱為“德”。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)美色是有形的，凡是有形的，都經不起時間的考驗，愈來愈褪色，愈來愈難看。道德是無形的，反而由於無形，經得起時間的考驗，往往愈變愈好，愈受到歡迎。

(二)美色容易使人目眩神迷，錯失了人生的正途。道德令人心智成熟，不斷反省改進，獲得自由和自主，提升生活的價值。

(三)人之所以異於其他動物，不在於美色，而在於美德。我們無法因為欣賞美色，便改變自己成為美人。我們有了道德典範，倘若加以仿效，很快就能提升自己的道德。

學習本章的建議是：促使自己，至少要好德如好色。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學習曾仕強教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識人（7）憲問第十四篇P423

第三十三章、子曰:“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説:“不事先預想別人的詐欺，不事先猜想別人會失信，但是卻都能及時發覺，這樣的人是一位賢者吧!"

本章的主旨是：孔子教導弟子要心地光明。

本章的現代觀點是：

一般人總認為“害人之心不可有，防人之心不可無”。孔子則以為賢者不必如此，因為一旦有了防人之心，就不能以平常心來看待他人。好比戴着有色眼鏡，看起來似乎每一個人都不盡可靠。於是自己先產生偏見，明明沒有什麼不對的地方，也可能疑神疑鬼，豈不是反而欺騙了自己?

孔子認為既然是賢者，對於人的真偽，自然有高度的警覺性。不逆詐，便是不必預先加以猜測。只要在別人使詐弄巧時，能夠看出破綻，也就夠了。

中國人普遍警覺性很高，所以懷疑心也很重。如果時時以防人之心不可無來加強自己的心防，恐怕很不容易建立人與人之間的信任。孔子説這一番話，是不是提醒我們，不必過分猜疑別人的動機，以免產生不必要的偏見呢?

本章給我們的生活智慧有三：

(一)上一次當，吃一回虧，我們會同情他。若是連續上當吃虧，我們便笑他實在很愚笨。警覺性低，當然不算是賢者。

(二)一天到晚懷疑別人，把所有的人都當成壞人，這樣的心情，怎麼同人家精誠合作呢?何況人家看出我們的懷疑，本來不打算耍詐的，很可能也因此而不真誠了。

(三)警覺性高，是良好的先覺。平時不用，必要時能夠自動及時啟動，這才是真正的賢者，不致自己嚇自己。

學習本章的建議是：害人之心當然不可有，防人之心卻應合理的發揮，千萬不要過分。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學習曾仕強教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識人（8）季氏第十六篇P491

第五章、孔子曰:“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣;樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説:“使人受益的有三種愛好，使人受損的也有三種愛好。愛好行事以禮樂為節度，愛好稱道別人的優點，愛好多結交有賢德的朋友，都會受益;愛好驕矜傲慢，愛好閒散遊蕩，愛好沉迷酒食，都會受損。”

本章的主旨是：孔子説明人心的愛好各有説明。

本章的現代觀點是：

快樂是大家所喜歡的，也是眾人所追求的。有人喜歡這樣説:快樂就好。但是快樂所帶來的，有益處也有害處。最好加以辨別，以求獲益而減少受害。

合理的禮樂、稱揚人家的善良行為，以及多多結交賢能的朋友，所獲得的快樂，有益無害，可以放心去做。

以驕傲為樂，以懶惰為樂，或者以飲食、酗酒為樂，必然有害無益，最好儘量避免。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)自然界的聲音，充滿了生的樂趣。為什麼人所創作的音樂，反而有正有不正?真正合乎禮的音樂，必須講求道德心靈的啟發，令人產生內心自然流露的悦樂。

(二)現代人過分重視感官的刺激，殊不知官能愈受刺激，就愈顯得麻痺。必須不斷加強，才能有所感受。而不斷增強刺激的結果，卻是嚴重地喪失應有的反應。

(三)當一個人，不論怎麼刺激，都不快樂的時候，這個人已經喪失快樂的反應，再也快樂不起來了。這種狀況，是不是自作自受呢?

學習本章的建議是：保持適度的刺激，以免由於過度刺激而產生不好的後遺症，得不償失。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

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識人（9）雍也第六篇P155

第九章、子曰：「賢哉，回也！一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説：「顏淵真賢良啊！吃一小筐飯，喝一瓢水，住在簡陋的小房子裏，別人受不了這種貧苦，顏淵卻不改變他行道的樂趣。顏淵真是賢良啊！」

本章的主旨是：孔子讚美顏淵安貧樂道。

本章的現代觀點是：

君子謀道不謀食，不因為物質條件低劣，而憂愁喪志。顏回做到了，在實際生活中，真實地表現出來。孔子讚美他，認為他有資格稱為賢良。

顏回住在簡陋的小房子裏，不但不憂愁，不覺得苦，反而生活得十分快樂。這是什麼道理？他所樂的，是內心充滿了仁義禮樂，不致受到外界環境的影響。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)由仁義禮樂而來的樂，是每一個人，都能夠經由不斷的修養而得的。我們如果想要仿效，只要努力修造自己，人人都做得到。

(二)孔子只主張安貧樂道，並沒有要求大家樂貧。樂於貧窮，好像有消極的、不爭氣的味道。安於貧窮，表示不反對富裕，也不以富有為恥辱，完全沒有反富、仇富的念頭。

(三)在窮困的生活當中，仍然樂於行道，不覺得困苦，實在是難能可貴。孔子的意思，並不是鼓勵我們過顏回那樣的生活，而是激勵大家，學習顏回安貧樂道的精神。

學習本章的建議是：千萬不要把物質享受，列為人生追求的第一要事。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學習曾仕強教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識人（10）顏淵第十二篇P347

第二十章、子張問:“士何如斯可謂之達矣?”子曰:“何哉，爾所謂達者?”子張對曰:“在邦必聞，在家必聞。”子曰:“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

本章用今天的話翻譯過來是：

子張問:“一個士人要怎麼做才算是通達呢?”孔子説:“你説的通達是什麼意思?”子張答道:“在諸侯的邦國，一定有名望，在卿、大夫的家，一定有名望。”孔子説:“這是名望，不是通達。所謂通達的人是:本質正直講求道義，能剖析別人的言語、觀察別人的臉色，總是謙退而處處居於人下，這樣他在邦國內必定通達，在卿、大夫家裏，也必定通達。所謂有名望的人，可能只是表面上愛好仁德，行為卻不如此，自己以仁者自居而不加疑惑，這種人他在國內一定騙取名望，在卿、大夫家裏，也一定騙取名望。”

本章的主旨是：孔子辨明「聞」和「達」的差別。

本章的現代觀點是：

“聞”的意思，是名聲傳播出去，讓大家聽得到。我們常説聞名世界或舉世聞名，就是有名聲的人，連不相識的人都知道，也稱為有名望的聞人。

“達”的意思，是通曉事理而且看開一切，很容易獲得大家的協助而達成他所想要做的事情。

有名望的人，同樣有陰有陽。也就是有真的，便有假的，就好像君子那樣，有真君子也有偽君子。名副其實的聞人，大多能夠通達。名不符實也就是虛有其名的聞人，很快就會被揭露、被扯穿，被大家視為騙子。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)人怕出名豬怕肥，因為豬肥了，很快會被宰殺，以便食用。人出名了，就有很多人動腦筋，想要利用這個人的名聲，來做一些不一定有利於社會的事情。或者出售一些假冒或不好的貨品，甚至於藉着這個人的名來行詐騙的實。

(二)愈有名望，愈需要謹慎小心，以免被利用。然而防不勝防，所以不能隨便答應人家，接受人家的請託，或者未經查證，便傳達或傳播某些訊息。

(三)實至名歸，才是安全的正道。沒有達到一定的程度，便名聞社會，很可能變成一種負擔。這時候趕緊充實自己，格外小心，更為謙虛、禮讓，才是預防出醜的有效途徑。

學習本章的建議是：不能求名，更不能想盡辦法要求出名。不斷充實自己，以待實至名歸，才合乎水到渠成的道理。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學習曾仕強教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識人（11）衞靈公第十五篇P450

第八章、子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説:“有志於仁道的讀書人和具有仁德的人，不會為了保全性命而傷害仁德，只有犧牲性命來成全仁德。”

本章的主旨是：孔子勉勵弟子做志士仁人。

本章的現代觀點是：

志士的特色，在於依據自己的意志，不摻雜任何感性的成分，完成自主自律的德業或事業。把認為應該做的事情，無條件地實踐出來。生命當然很可貴，但是為了完美人格的展現，即使殺身成仁，也在所不惜。

仁人懷有仁義的信念，為了成仁取義，就算殉道，也奮不顧身。表面上看來，是殺身，實際上卻是完成了仁義的理想。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)求生存是人的本能，但是不能為了求生存而喪失做人的理想。活得有意義、有價值，才是求生存的真正目的。

(二)我們常説好死不如歹活，充分顯示求生的精神。活着就應該像個人的樣子，至於困苦、貧窮，那是可以忍受的。

(三)生活再困苦，也不能自殺。然而為了仁義的理想，居於國家、民族的需要，就算犧牲自己寶貴的生命，也應該慷慨捐軀，這才是志士仁人的英靈浩氣。

學習本章的建議是：死有重於泰山，也有輕於鴻毛。對於自己的生死，應該有合理的抉擇。平日確立信念，才不致屆時報握不住。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學習曾仕強教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識人（12）陽貨第十七篇P520

第十二章、子曰:“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬(yú)之盜也與!”

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説:“臉色嚴厲，內心怯懦，這種人如果用小人來譬喻，大概就像挖洞翻牆人室盜竊的小偷吧!”

本章的主旨是：孔子感歎當時的人表裏不一。

本章的現代觀點是：

孔子這一番話，是針對那些欺世盜名，卻居高位，握有權勢的人。説他們外表嚴厲，內心卻十分軟弱，簡直像挖牆洞的小偷。

這樣的人，為什麼能居高位，握有權勢呢?我們只能説是時代的不幸，人民的不幸!除此之外，又能説什麼呢?孔子感歎“天下之無道也久矣”(《八佾篇》)，這裏又説出這樣的話，可見當時的社會十分混亂。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)欺世盜名的意思，是欺騙世人而竊取名譽，不論是徒有其名，或名過於實，只要蒙過當時的人，便能夠竊取虛假的名譽，甚至於流傳到後代。

(二)我們常説要經得起時間的考驗，便是每一個時代，都可能出現欺世盜名的人，必須通過嚴格的考驗，較長時間的觀察，才能夠相信。

(三)色厲內荏已經成為通用的成語，意思是外貌剛強而內心怯懦。看起來很威嚴，實際上十分軟弱，根本承受不了壓力，通過不了嚴格的考驗。

學習本章的建議是：最好實至才名歸，以免色厲內荏。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學習曾仕強教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識人（13）陽貨第十七篇P523

第十五章、子曰:“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説:“庸劣的人可以跟他一起事奉君主嗎?當他沒有得到職位的時候，唯恐得不到。已經得到了，又害怕失去它。假如害怕失去它，便會無所不用其極了。”

本章的主旨是：孔子勸導弟子不要有患得患失的庸劣心態。

本章的現代觀點是：

“患得患失”是一句通用的成語，意思是得失心很重，經常很不安。患得患失的心態，使人唯利是圖，不理會合理不合理。尚未獲得機會，憂心搶不過別人。已經得到官位，又憂心什麼時候被擠掉。一個人只要擔心害怕會失去官位，恐怕什麼事情都做得出來，豈不是十分可怕!

當官的人，若是患得患失，就不敢忠言直諫。對於君主的失誤，完全不敢置評，也不敢有什麼建議。這樣的庸劣小人，可以擔任公職嗎?

本章給我們的生活智慧有三：

(一)患得患失的人，對長上只好忍氣吞聲，因此表現出虛假的忠誠。一天到晚擔心害怕失去職位，難免不擇手段來保持自己的位置。

(二)有機會就掌握，沒有機會便繼續充實自己。得也愉快，失也不覺得痛苦。這種隨遇而安的心態，才是有所為有所不為的勇者。

(三)不患得患失，才能不怨天也不尤人。一旦患得患失，必然怨天尤人。這樣，下學還可以，上達就做不到了。要想知命、知天，簡直不可能。

學習本章的建議是：從自己做起，由小事情着手，培養不患得也不患失的良好心態。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

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識人（14）陽貨第十七篇P534

第二十五章、子曰:“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子説:“只有婢妾和僕人是難以相處的，親近了便會無禮，疏遠了就會怨恨。”

本章的主旨是：孔子感歎侍妾、僕人難以相處。

本章的現代觀點是：

孔子這一句話，經常被人拿來大做文章，痛加鞭撻。説孔子守舊、重男輕女，加上一大堆罪名。

實際上孔子再了不起，也是人而不是神。他和我們一樣，有喜、怒、哀、樂。這一句話流傳得下來，正好表示《論語》的親和性和真實性。否則老早就被篡改或刪除掉了，哪裏會保留這樣的記載。

“唯女子與小人為難養也”，所指的“女子”，應該是婢妾這一類人自己沒有什麼修養，卻依仗主人的權勢，難免作威作福。“小人”則專指僕人，由於狐假虎威，所以太接近時就不恭敬，而太疏遠時就會懷恨。

這一番談話，感慨的成分比較濃厚，原來就不是事實的敍述，或者實證的記錄。有些女子與小人確屬如此，有些則未必然。我們把它當作一種提示，遇到時不至於生氣，也不必憤怒，豈不是多一面鏡子，多一種參考?

本章給我們的生活智慧有三：

(一)男女兩性，都有修養良好的，也都有修養很差的。不能以偏概全，説什麼天下的男人沒有一個有良心的，或者凡是女人都很難養。

(二)近之則不遜，遠之則怨，其實是很多人都會有的不良反應。我們拿來反省自己，改善自己，才是明智之舉。

(三)男人和女人，是有很多差異的。男人説女人，女人説男人，難免有一些成見或偏見。不必過分敏感，平靜一些，反而容易溝通。

學習本章的建議是：好好反省自己，是不是多少有一些「近之則不遜，遠之則怨」的心態，想辦法改正，才是當務之急。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

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識人（15）子張第十九篇P554

第一章、子張曰:“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

本章用今天的話翻譯過來是：

子張説:“讀書人遇到國家危險，便要獻出生命。遇到有利可得，便要顧及是否合乎道義。祭祀的時候，想着要誠敬。居喪的時候，想着要哀慼。這樣大概就可以了。”

本章的主旨是：子張説明讀書人的品行。

本章的現代觀點是：

“士”是讀書明理的人，也應該是有所為有所不為的君子。子張列舉四大要件，分別為見危致命、見得思義、祭思敬、喪思哀，都是孔子平日所傳授的教誨，子張把它當作士的基本要件

《憲問篇》記載:“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣!”“見危授命”，意思是國家興亡的緊要關頭，能不顧自己的生死，慷慨捐軀，可以説是成人了。

《季氏篇》説君子有九思，把“見得思義”列為其中一項。能夠見到利就想到義，當然是明白事理的君子。

《八佾篇》記載:“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”行禮時缺乏敬意，居喪時沒有哀慼的心情，是不可取的。現在反過來説，祭思敬，喪思哀，是同樣的見解。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)我們常説:“臨財毋苟得，臨難毋苟免。”看見財富，不能不顧道義，極力想取得。大難臨頭，不能只想到保住自己的性命，極力逃避。可惜一般人剛好相反，只知道臨財苟得，臨難苟免。

(二)儒家重視三祭:祭天地、祭祖先、祭聖賢。天地代表自然，祖先表示血緣，而聖賢象徵文化。我們以誠敬的心，祈求與天地、祖先、聖賢的人格精神相感通，藉以提升我們自己的道德修養，所以不能請人代勞。

(三)人死後往哪裏去?迄今未能獲得肯定的答案。但是生活在一起那麼久的親人，忽然逝世，相當於離我們而去，在感情上難免悲傷哀慼。所以喪思哀，才顯得真情。

學習本章的建議是：拿着四個君子要件來要求自己，並且在實際生活中體會其中的道理。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

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識人（16）述天第七篇P191

第十四章、冉有曰：「夫子為衞君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」

入，曰：「伯夷、叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」

曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」

本章用今天的話翻譯過來是：

冉有説：「老師會幫助衞國的國君嗎？」子貢説：「好吧，我去請問老師。」

進去見孔子，問：「伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？」孔子説：「是古代的賢人啊。」子貢説：「他們相互推讓，不肯做國君，後來有悔恨嗎？」

孔子説：「他們求仁德而終於得到仁德，又怎麼會悔恨呢？」子貢走出來，説：「老師不會幫助衞國國君的。」

本章的主旨是：孔子教導弟子辨別是非、伸張正義。

本章的現代觀點是：

冉有不直接向孔子請教，卻向子貢提出問題。可能認為問這樣的問題，並不妥當。也可能認為這樣的問題，由自己發問，不如由子貢提出，比較合適。當然，還有一種不太可能的可能，那就是冉有故意問子貢，讓子貢去問孔子，看看有什麼結果。

子貢並沒有直接了當地，把冉有的問題，向孔子提問。他拐了一個彎，改口問伯夷、叔齊的事情。這兩者是不是相似或相關，實在很難講。孔子回答以後，子貢又拐了一個彎，自行研判孔子的決定，説是夫子不為也。這樣推論，到底是不是符合孔子的原意，也很不容易下定論。

溝通本來就很困難，加上大家喜歡添加許多枝節，當然更難溝通。往往溝而不通，還認為溝通效果良好，產生很多誤解。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)有人向我們提問，我們要自行斟酌，能不能解答？若是能力不足，或者缺乏資訊，最好不回答。至於要不要轉問別人，也要看當時的情境，做出合適的決定。

(二)問問題，要先弄清楚問題的準確性。問得不清楚，人家怎麼回答。若是答非所問，到底是哪一方的失誤？會不會問問題，問得恰當與否？會不會引起反感？能不能獲得正確的答案？最好在發問之前，先仔細想一想。

(三)鼓勵發問，或者禁止發問，都沒有必要。問的人和答的人，都事先想一想，想妥當才問，想妥當才回答。這樣的問答，才不算浪費時間，才能有所收穫。

學習本章的建議是：不要害怕提問，也不要隨便發問。提問題是考驗自己的實力，給答案是考驗對方的實力，雙方都要慎重。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對人性而發的。

由於萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

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