部編版九年級上冊語文

學習總是在一點一滴中積累而成的，就像砌磚，總要結結實實。踏踏實實的學吧!加油!成功屬於努力的人!部編版九年級語文課本語文是比較全面的，下面就是小編為大家梳理歸納的內容，希望能夠幫助到大家。

《論教養》

[蘇聯]德米特里?謝爾蓋耶維奇?利哈喬夫

良好的教養不僅來自家庭和學校，而且可以得之於自身。

但是必須瞭解，什麼是真正的教養。

我不敢貿然提供有關教養的“處方”，因為我不認為自己是教養完美的典範。不過，我倒是願意就某些想法跟讀者交換意見。

比方説，我確信，一個人是不是真正有教養，首先要看他在自己家裏、在自己親屬之間的表現，看他和親人們的關係究竟怎麼樣。

一個男人，假如他在街道能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時，能讓婦女首先上車，甚至親手為她把車門打開，可是他在家裏，卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具——那麼，我們可以斷定這個男人還存在着教養上的缺陷。

假如一個男人跟朋友和熟人見面時彬彬有禮，可是在家裏對妻子兒女動不動就大發雷霆——那就可以肯定他不是個有教養的人。

一個人，如果對自己親人的性格、心理缺乏瞭解，對他們的習慣和願望總是漠不關心，那就不能説他是個有教養的人。

假如一個人已經進入成年，仍把接受父母的關愛看作理所當然的事情，與此同時卻看不到父母也需要關愛和幫助，那麼同樣不能説他是個有教養的人。

假如一個人在家裏，不管是不是有人在看書或者在做功課，即便做功課的是他年齡幼小的孩子，他都不管不顧地打開收音機或者電視，並且把音量放得很大，或者隨心所欲地高聲説話——那麼，可以斷定這個人缺乏教養，而且他永遠也不會把自己的子女培養成有涵養的人。

假如一個人喜歡跟妻子或者孩子們開玩笑，卻不顧及他們的自尊心，尤其是當有外人在場的時候，還要一意孤行，恕我直言，這樣的人簡直蠢到了極點!

一個有教養的人，必定從心裏願意尊重別人，也善於尊重別人。對他來説，禮貌待人不僅習以為常，輕鬆自然，而且能讓他心情愉快。有教養的人對別人一律謙讓和禮讓，無論接觸的人年長還是年幼，是社會賢達還是平民百姓。

有教養的人待人處事絕不會自吹自擂。有教養的人懂得珍惜別人的時間(有句諺語説得好：國王的禮貌是恪守時間)。有教養的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會擺架子、“翹鼻子”。無論何時何地，他的行為舉止都保持一致——無論是在家裏、在學校、在研究所、在供職的單位，還是在商場，或者在公共汽車上，他都始終如一，穩重隨和。

談論“風度”的書籍很多。在社會交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場，在工作場合，人究竟該如何自持?如何舉止有度?怎麼樣對待老人和孩子?怎麼樣談吐才算得體，不致使對方聽了感到難堪?怎麼樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側目而視?對於諸如此類的問題，這些書大都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解。之所以出現這種狀況，我認為原因在於這些講解優雅風度的著作有個缺陷，就是很少解釋人們為什麼需要優雅風度，其必要性究竟何在。有些人有一種錯覺，似乎優雅風度就是矯揉造作，是出於無聊，是附庸風雅，是毫無意義的扭捏作態。

當然，優雅風度可能是非常外在的。但是就整體而論，優雅風度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經驗積澱而成的，並且標誌着人們渴望變得更高尚，渴望生活更優越、更美好的願望，這是一種世代相傳、持續不懈的追求。

問題的關鍵究竟何在呢?要養成優雅風度應該遵循哪些準則?——收集那些難以逐一熟記的行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢?

一切優雅風度的基礎其實是一種關照態度——時時刻刻要記住：一個人不應該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。

切記不要互相妨礙，因此不應當大聲喧譁。聽到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場合未必能做到這一點。比如説，吃飯的時候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時候不要弄出聲響，喝湯時也不要有聲音;嘴裏嚼東西的時候不要説話，免得坐在旁邊的人擔心;不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿着要整潔，表明你對別人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者説得更簡單一點，敬重路上的行人，不要讓大家對你側目而視。不要連續不斷地開玩笑，説俏皮話，講笑話，弄得旁邊的客人心煩，尤其是重複別人已經説過、聽你説話的人已經聽過的笑話，那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會讓談話的對方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自己説笑逗別人開心，也要讓其他人有機會説點什麼。動作舉止、衣飾服裝、走路的步態，一切都要有分寸，力求優雅。要知道任何優雅都不會讓人厭煩。優雅是“社會共享的”。因此，在有教養的優雅舉止中總是包容着深刻的含義。不要以為優雅僅僅是徒有其表的舉止。你是憑藉自己的舉止表現你的素質。自我修養，與其説是注重行為舉止，莫如説是重視行為舉止的內涵，是以慎重的態度對待世界：敬重社會，珍惜大自然，甚至珍惜動物，珍惜花草樹木，珍惜當地的美麗風光，珍惜你居住地的歷史，等等。

無須背誦數以百計的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態度對待別人。如果你懂得了這一點，再加上幾分隨機應變的智慧，那麼風度就會自動來到你的身邊。換句話説，你會自然而然地記住保持優雅舉止的具體做法，你將樂於實施並且善於把這些法則付諸實踐。

　《醉翁亭記》

環滁皆山也。其西南諸峯，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七裏，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峯之間者，釀泉也。峯迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧譁者，眾賓歡也。蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

《智取生辰綱》

時值六月，天氣炎熱，挑着生辰綱的軍漢在崎嶇小路上行走，個個氣喘噓噓，汗水淋漓，苦不堪言。有的走慢了，楊志就用藤條抽打，喝令∶“快走!”

他們到了黃泥岡。小路兩邊是松林，軍漢實在走不動了，都放下擔子，到樹蔭下躺倒休息。楊志喝道∶“這是什麼地方，敢在這裏乘涼，起來快走!”眾軍漢叫苦説∶“你把我們剁成八塊，我們也走不動了。”

兩個虞侯和老都管喘着氣慢慢走上來。老都管見楊志打軍漢，勸道∶“楊提轄，實在熱得走不動了，別怪他們吧。”楊志説∶“這是黃泥岡，正是強人出沒的地方，怎敢在這裏停腳!”

楊志不理軍漢的哀告，舉起藤條説∶“不走的，吃俺二十棍!”他剛要打下，忽見松林裏有人探頭觀望，便急忙放下藤條拿起朴刀，追進松林喝道∶“你好大膽子，敢來看我的貨物!”

楊志近前一看，林中一字兒擺着七輛江州車子，晁蓋七人假扮推車的在乘涼。楊志問道∶“你們是幹什麼的?”晁蓋道∶“我們是販賣棗子到東京去的。”楊志這才放下心來。

白勝挑了一擔酒桶走上岡來，邊走邊唱∶“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農夫心內如湯煮，樓上王孫把扇搖。”他走到松林邊上，放下酒擔乘涼。

眾軍漢見白勝是賣酒的，便説∶“我們又熱又渴，何不買些酒吃，也解暑氣。”楊志聽了訓斥道∶“你們這些村鳥知道什麼，全不知路途上艱險，多少好漢給蒙汗藥麻翻了。”

晁蓋七人出來説∶“口渴得很，賣給我們一桶酒喝。”白勝説∶“好，五貫錢一桶。只是沒有碗，就用兩把酒瓢舀着喝吧!”眾人一邊吃棗子，一邊喝酒。吳用舀了半瓢酒，説去取點棗子，進松林裏去了。

吳用到樹林裏，把酒倒掉，從衣袋裏掏出紙包，把蒙汗藥倒在瓢裏，走出松林。

晁蓋見吳用出來，説∶“一桶酒喝得乾乾淨淨了。”吳用拿酒瓢到另一桶酒裏舀出一瓢説∶“我再喝一瓢。”白勝一把奪過吳用手中的酒瓢，放在酒桶裏攪了兩下，説∶“你這客人有頭有臉的，卻不是君子。”

眾軍漢見賣棗子的喝了酒，都説∶“我們也買一桶吧!實在太熱太渴了。”老都管也説∶“岡子那邊沒處討水喝，就讓大家買了喝吧!”楊志見賣棗子的喝了沒事，就説∶“既然老都管説了，就去買了喝吧!”

眾軍漢湊了五貫錢去買酒，白勝卻説∶“不賣了，這酒裏有蒙汗藥。”眾軍漢陪笑道∶“那是説笑話，何必當真。”吳用把白勝一推，説∶“大家都出門在外，做點好事吧!”説着把酒桶送給軍漢。

吳用又拿些棗子説∶“給你們下酒。”眾軍漢謝了，輪流用瓢喝酒。連老都管、虞侯和楊志都喝了。頃刻間，楊志等十五人個個頭重腳輕，先後軟倒了。

晁蓋等七人馬上推着小車從松林裏出來，把棗子倒在地上，把十一擔金銀珠寶裝進車裏推着就走。

楊志酒喝得少，先醒了，他爬起來，看見其他人都倒在地上動彈不得，財寶全無，指着罵道∶“都是你們不聽我的話，遭人暗算，丟了生辰綱，連累灑家。”拿起朴刀，歎了口氣，下岡去了。

眾人這才醒過來，老都管説∶“生辰綱失了，楊志也走了，我們怎麼辦?”有人説∶“就説是楊志和強人串通一氣，用蒙汗藥把我們麻翻，把金銀珠寶全搶走了。”眾人立時收拾停當，回去稟報去了。

再説楊志走到一片樹林裏，突然一個赤裸上身、背上刺着花的和尚對他喝道∶“你這混蛋，是哪裏來的?”楊志反問∶“你是哪裏的和尚?”那和尚不回話，掄起禪杖就打，楊志挺起朴刀相迎。兩人就在樹林裏打了起來。

那和尚賣個破綻跳出圈外，喝聲∶“且慢!你這青面漢子是什麼人?”楊志道∶“俺是青面獸楊志。”和尚道∶“俺是花和尚魯智深。”

楊志笑道∶“你不是在相國寺嗎?怎麼來到這裏?”魯智深道∶“因俺救了林沖，高俅不許相國寺收留俺，俺想上二龍山寶珠寺安身，寨主鄧龍不肯，俺打敗了他，他就跑上山去，把住關口，俺攻不上去。”

楊志引魯智深住進操刀鬼曹正開的酒店。曹正和楊志相識，聽説他倆要上二龍山，就説∶“我有一計，不知兩位中不中意?”楊志道∶“願聞良策。”曹正如此這般地説了一遍，二人決定依計而行。

次日，曹正和打扮成鄉下人的楊志把魯智深用活結繩索捆了，押着來到二龍山關口。曹正對鄧龍説∶“這胖和尚説要請梁山泊來打二龍山，還要掃平附近村莊，我把他灌醉捆了獻給大王。”鄧龍大喜，開關讓他們上山。

曹正等人上了山，就把捆着魯智深的繩索結頭偷偷一抽。魯智深鬆開手臂，拿過楊志手中的禪杖，掄起一杖將鄧龍打死，眾嘍羅紛紛跪地投降。魯智深和楊志從此當了山寨寨主。

　《懷疑與學問》

「學者先要會疑。」——程頤。

「在可疑而不疑者，不曾學;學則須疑。」——張載

學問的基礎是事實和證據。學問的基礎是事實和證據。事實和證據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳説的。事實和證據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳説的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，説得如何兇險，那便是別人的傳説，不一定可靠。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，説得如何兇險，那便是別人的傳説，不一定可靠。要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據;但這種證據有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳説了。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據;但這種證據有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳説了。

我們對於傳説的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們對於傳説的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它「是」;不信它，因為它「非」。我們信它，因為它「是」;不信它，因為它「非」。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。我們聽説古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰説的話?我們聽説古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰説的話?最先見於何書?最先見於何書?書是何時人著的?書是何時人着的?著者何以知道?著者何以知道?我們又聽説「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲?我們又聽説「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲?有什麼科學根據?有什麼科學根據?我們若能這樣追問，一切虛妄的學説便不攻自破了。我們若能這樣追問，一切虛妄的學説便不攻自破了。

我們對於不論哪一本書，哪一種學問，都要先經過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。我們對於不論哪一本書，哪一種學問，都要先經過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經過懷疑、思索、辨別三個步驟以後，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。經過懷疑、思索、辨別三個步驟以後，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。否則便是盲從，便是迷信。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必要步驟，就是積極方面建設新學説，獲得新發明，懷疑精神也是基本條件。懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必要步驟，就是積極方面建設新學説，獲得新發明，懷疑精神也是基本條件。對於別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。對於別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。只有常常懷疑，常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。只有常常懷疑，常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛鍊出來的。在不斷的發問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學?章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學?章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學家笛卡兒也説：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學就建設在對於萬事萬物的懷疑和明辨上。法國的大哲學家笛卡兒也説：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學就建設在對於萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學問家，不但對於流俗傳説，就是對於過去學者的學説也常常要抱懷疑的態度，常常和書中的學説辯論，常常評判書中的學説，常常修正書中的學説。一切學問家，不但對於流俗傳説，就是對於過去學者的學説也常常要抱懷疑的態度，常常和書中的學説辯論，常常評判書中的學説，常常修正書中的學説。要這樣才能有更新更善的學説產生。要這樣才能有更新更善的學説產生。古往今來，科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。古往今來，科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。如果後來的學者都墨守前人的舊説，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。如果後來的學者都墨守前人的舊説，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。

　《岳陽樓記》

宋代：范仲淹

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。(具通：俱)

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎?

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空;日星隱曜，山嶽潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜一作：隱耀;霪雨通：淫雨)

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫!微斯人，吾誰與歸?

時六年九月十五日。