義和團

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第一篇：義和團口號第二篇：簡析義和團運動口號評價的有效性第三篇：義和團第四篇：淺談義和團運動第五篇：義和團運動更多相關範文

正文

第一篇：義和團口號

神助拳，義和團，只因鬼子鬧中原。

不下雨，地發乾，都是教堂遮住天。

女無潔意，男不嫌，鬼孩不是人所產。

如不信，仔細觀，鬼子眼珠俱發藍。

神也怒，仙也煩，一等下山把拳傳。

焚黃表，生香煙，請來各洞眾神仙。

不用兵，只用拳，要廢鬼子不為難。

挑鐵路，拔電杆，海中去翻火輪船。

大法國，心膽寒，英吉俄德哭連連。

洋鬼子，全殺盡，大清一統並將山。

第二篇：簡析義和團運動口號評價的有效性

簡析“扶清滅洋”口號評價的有效性

歷史課堂教學的有效性評價，應突出歷史學科的特點和價值取向，以學生為主體，在講授義和團運動時，對於“扶清滅洋” 口號的評價，其中説它盲目排外，我認為在講解時，有必要讓學生全面的去分析問題，放在當時特定的歷史環境下認識。

為此，我進行了如下設計，首先讓學生分析“扶清滅洋” 口號提出的歷史背景，然後讓學生進而分析“扶清滅洋”的目的和結果，最後讓學生分析義和團運動的重大歷史意義。通過師生探究，得出這樣的結論：“扶清滅洋”的口號是在清政府對義和團的態度有了轉變之後，且面臨着西方列強的大肆侵略下提出的，也就是清政府從以前的鎮壓剿滅到現在的安撫利用之後出現的，這樣義和團提出這一口號的目的就不能再單獨理解為盲目排外了，“滅洋”，應該成為當時每一個具有愛國心的中國人的心聲，在當時的歷史環境下，去考慮它的盲目排外應該説有點不妥，非要這麼説，我感覺也只是個程度的問題，客觀方面的問題，而它帶給學生的信息將是什麼不良影響呢？從義和團運動的重大歷史意義來看，無疑展示了它的巨大功績，粉碎了西方列強瓜分中國的迷夢。由此我們不難進一步得出：“扶清滅洋”的口號，在當時迎合了統治者的需要，更符合中華民族抵禦外辱的需要，它顯示了中國人民的勇氣和決心。這樣，放在當時的時代環境中，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義去分析解決問題，學生對“盲目排外”的價值去向也就有了更清晰地認識。

在選修一第14課《日本近代化的起航——明治維新》一文中，94頁下半部分小字內容中也有類似的表述：改革派暗殺幕府官員，???。在反對外國侵略的過程中，也出現了盲目偏激的排外活動。???從港口走不到家就會被殺掉。這裏，日本同樣面臨着西方列強的侵略，改革派的舉動仍然符合當時日本國家的利益，是亡國，還是要振奮國民精神，英勇抵禦外辱，孰輕孰重，不言而喻，我想，日本的明治維新能夠成功，日本能夠發展到今天，也應該值得我們思考，那麼“盲目偏激的排外活動”又該作何理解呢？學生從中應該感悟到什麼？

是的，學習先進無可厚非，但想想日本，一方面從事暗殺活動（只要你買侵略者的東西），一方面在明治維新時期虛心向西方學習，看看中國，清政府時期的五大臣出洋考察，結論該作何思考？

我們嚮往和平，反對戰爭，但在外敵尋釁滋事的情況下，眾志成城，旗幟鮮明，給予堅決反擊，無論是“扶清滅洋”的口號，還是日本改革派的暗殺活動，其盲目性應該淡化了吧？

第三篇：義和團

義和團，又稱，或貶稱為“拳匪”。又稱“”，或被貶稱為“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀末中國發生的一場以“扶清滅洋”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進行大規模羣眾暴力運動。在義和團運動中，有240多名外國傳教士及2萬多名中國基督徒死亡；也有許多與教會無關的中國人被義和團殺害，數量遠超被害教民，難以統計死於義和團；死亡的義和團拳民、義和團支持者以及其他中國人也不計其數，數量未有統計，義和團運動的興起是有多種多樣的原因的，其中最重要的原因是帝國主義與中華民族的矛盾日益激烈化。自甲午戰爭後，中國陷入了被帝國主義列強瓜分的境地，各帝國主義加強對中國的政治與經濟侵略，加深了中國的民族危機，使廣大的中國人民深受其害，成為義和團運動興起的根本原因。 義和團運動是羣眾自發的反帝愛國運動。沒有統一的組織、集中的領導和協同一致的行動，失敗是必然的。 義和團的主要參加者是處於社會底層的勞苦大眾，貧困和愚昧使他們的反抗鬥爭只能沿襲過去農民起義利用祕密結社的辦法，採取設立神壇的方式發展組織，操練拳術，吸引羣眾。義和團帶有濃厚的神祕主義色彩，用畫符唸咒、請神附身等“術法”動員羣眾，廣泛宣傳“持符唸咒、神靈附體”來鼓舞鬥志。他們散發各種傳單、揭帖，以樸素的語言和歌謠形式，進行驅逐侵略者、保衞國家的宣傳。同時這些傳單、揭帖中也帶有迷信落後意識和盲目排外的情緒。

但義和團羣眾從切身的感受中，認識到外國侵略者是中國人民最主要的敵人。從這一感性認識出發，他們奮不顧身，對帝國主義侵略者進行了前仆後繼的英勇鬥爭，表現出中華民族的不甘屈服的反抗精神。

義和團運動是清末羣眾性的反帝愛國運動。它是中日甲午戰爭後中國人民反瓜分、反侵略鬥爭的發展，又是長期以來遍及全國各地的反教會鬥爭的總爆發。

義和團的主要參加者是處於社會底層的勞苦大眾，貧困和愚昧使他們的反抗鬥爭只能沿襲過去農民起義利用祕密結社的辦法，採取設立神壇的方式發展組織，操練拳術，吸引羣眾。義和團帶有濃厚的神祕主義色彩，用畫符唸咒、請神附身等“術法”動員羣眾，廣泛宣傳“持符唸咒、神靈附體”來鼓舞鬥志。他們散發各種傳單、揭帖，以樸素的語言和歌謠形式，進行驅逐侵略者、保衞國家的宣傳。同時這些傳單、揭帖中也帶有迷信落後意識和盲目排外的情緒。

義和團提出的“扶清滅洋”的口號在初期曾吸引廣大羣眾參加，壯大了義和團的聲勢，但同時也反映了義和團對清政府的模糊認識，以至後來因此受統治者的欺騙利用，最後被出賣。

義和團運動是羣眾自發的反帝愛國運動。沒有統一的組織、集中的領導和協同一致的行動，失敗是必然的。但義和團羣眾從切身的感受中，認識到外國侵略者是中國人民最主要的敵人。從這一感性認識出發，他們奮不顧身，對帝國主義侵略者進行了前仆後繼的英勇鬥爭，表現出中華民族的不甘屈服的反抗精神。

第一， 義和團反抗外來壓迫的愛國精神是不容置疑的。從1840年開始，面

對帝國主義，中國人就一直不斷地探索救國之路，開明官員搞洋務運動，知識分子搞維新變法，以至後來孫中山和共產黨人革命以及教育救國、實業救國等等。天下興亡，匹夫有責，在我看來，義和團就是普通民眾在能力所及的情況下發起的自己的救亡運動，在目的實質上一直的。不能因為沒成功就否定其性質。

第二，就其手段方法，殺洋人，燒教堂，受歷史、階級侷限，這也是可以理解的。早期的歐洲工人運動不也有砸機器的階段嗎，別説義和團，就是最優秀的各方精英不也在其後又爭論、探索了幾十年才找到救國的出路嗎？説句不好聽的話，就是今天你問一個最普通的國人，對國際形勢、國家前途、社會發展的看法，能得到什麼高明、有見地的回答麼？

第三，就其組織形式，在社會底層發展組織利用宗教、迷信、祕密團體的形式是最有效的手段了，古今中外都是如此（如前不久的某某功），這也沒什麼奇怪的。而且用大刀長矛對抗洋槍洋炮，不搞點刀槍不入的説法也不現實。

最後聲明，我對義和團運動了解不多，只是説説我的大體看法，請各位高手不要就具體細節過多地指責我，先謝謝了。

最後一點,也常常是為後人評價義和團時所忽視的,就是他的偉大作用.

有人認為是義和團運動引起的八國聯軍入侵,如上面那位董事長的言論,其實稍有中國近現代史知識的人都知道,義和團是帝國主義企圖瓜分中國的歷史條件下爆

發的,帝國主義侵華才是前因,中國人民包括義和團的反抗只是結果;

還有人認為義和團運動失敗了,所以他沒能起到什麼有用的作用,其實這也錯了,雖然義和團運動被中外反動勢力聯合鎮壓了,但他對帝國主義國家的鎮攝作用起到了,正如德國聯軍司令瓦德西所説:"中國人民尚有無限之反抗力,非西方一國或幾國可分之,故瓜分一事實屬下策",是義和團的反抗救了當時的中國,使中國沒有走上印度等殖民地國家的命運!明證是八國聯軍侵華之初,列強叫囂的是"推翻清政府,對中國進行國際共管",而戰爭結束後,列強則認識到"無論日本或是歐洲均無力統治此世界生靈之五分之一"!

義和團運動離開現在已經整整一百年了。

在新的世紀之交到來的時候，回顧一百年前的上一個世紀之交，確實會使患滄海桑田的無窮感慨。那時候，中華民族正處在十分悲慘的境地。國家瀕臨滅亡的邊緣。西方列強把種種不平等條約強加給中國。一些傲慢的外國人在中國的土地上享有種種特權，耀武揚威地為所欲為，並且受到封建官府的保護。中國人被人蔑視，被看做“劣等民族”，遭受冤屈也沒有地方申訴。周圍的狀況一天天壞下去。老百姓中間瀰漫着一股怨恨不平的強烈情緒，已到了一觸即發的地步。

義和團運動正是在這樣的大背景下發生的。它是西方列強對華侵略引發的產物，是一場有着廣泛羣眾性的反帝愛國運動。自然，產生這樣一場運動的原因絕不是單一的，還有眾多因素在起作用，這些都應該被看到。但如果離開前面所説的那個大背景，離開它的深層次原因，只是從文化的衝突、宗教的衝突、清政府對外政策中存在的矛盾等等來考察，是很難把義和團為什麼會在此刻動員起如此規模的力量、以疾風暴雨之勢席捲整個華北這件事解釋清楚。

為了把義和團運動鎮壓下去，八國聯軍向中國發動了武裝進攻，並且佔領了中國的首都北京。世界上所有帝國主義列強聯合起來，向一個落後國家發動武裝進攻，這在歷史上還是第一次，不曾有過先例。這件事反過來又教育了中國人民。九十年後，鄧小平在會見泰國朋友時還説到：“我是一箇中國人，懂得外國侵略中國的歷史。當我聽到西方七國首腦會議決定要制裁中國，馬上就聯想到一九00年八國聯軍侵略中國的歷史。七國中除加拿大外，其他六國再加上沙俄和奧地利就是當年組織聯軍的八個國家。要懂得些中國歷史，這是中國發展的一個精神動力。”可見這件事對中國人刺激之深。

義和團運動雖然失敗了，但它在中華民族爭取獨立和解放的歷史進程中建立的功勛是不可磨滅的。它給全世界留下了很深的印象，使一些外國侵略者也開始覺得不能太小看中國人了。親身經歷過這場事變的孫中山，在《民權主義》的演講中説道：“像庚子年發生義和團，他們的始意是要排除歐美勢力 的。因為他們要排除歐美勢力，所以和八國聯軍打仗。”他們“用大刀、肉體和聯軍相搏，雖然被聯軍打死了幾萬人，傷亡枕藉，還是前仆後繼，其勇鋭之氣殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國人才知道中國還有民族思想，這種民族是不可消滅的”。這段話是説得很中肯的。中國在那樣險惡的局勢下終於避免了遭受瓜分的噩運，不能不説同這種寧死不屈的民氣有着直接的關係。當然，事情是複雜的，充滿矛盾的。大家都知道：義和團運動也有很嚴重的消極落後方面，如籠統排外、愚昧迷信、組織鬆散、成分複雜，以致被清政府所利用等等。這些都是清清楚楚的事實，不必迴避，更不能把它美化。我們不能因為它是愛國行動就不指出那些消極落後、甚至愚昧荒唐的東西，正如不能因為它存在那些消極落後的方面便不敢肯定它是一場反帝愛國運動一樣。它的這些消極落後、以致愚昧荒唐的東西是怎麼來的？歸根到底，是因為當時中國經濟文化還十分落後，缺乏先進社會力量的領導。羣眾性的、特別是起自下層的反抗鬥爭處在自發的狀態，很難不同時帶有許多愚昧落後的因素。這是當時只能達到的水平。在中國北方表現得尤其突出。我們總不能因為中國的經濟文化落後便得出結論：在這樣的歷史條件下，即使受到忍無可忍的外來壓迫，也不應該起來反抗，以免弄出那麼多荒唐可笑的東西來。這種看法，恐怕不能説是一種“理性的思考”，也並(更多內容請訪問好範 文網：)不符合歷史主義的原則。我們很高興地看到，近二十年來海內外對義和團運動的研究工作已取得長足的進步：整理出版了許多有關義和團運動的珍貴檔案資料，翻譯介紹了許多外文資料，繼續進行有關的社會歷史調查，對問題的探討也從各種不同的角度大大深入了，使義和團的真實情況更清晰地呈現在我們面前。特別引人注目的是，在這方面比較多地運用社會學研究的方法，把重大歷史事件放在當時社會結構、民間習俗、羣眾心態、地域特點、自然災害等環境中來考察，深化了我們對許多問題的認識。

第四篇：淺談義和團運動

淺談義和團運動

摘要：中國古代近代有無數的農民運動轟轟烈烈的開展，古有陳勝、吳廣反秦暴政，東

漢末年黃巾起義；近代有太平天國起義、義和團運動。它們全都表現出中國農民的大無畏敢於挑戰的精神，然而義和團運動是一個比較特殊的農民運動，尤其是在近代的環境下，更鑄就了義和團運動的特殊性。它是一場具有反帝愛國性質的運動，然而，它對於西方文明和洋人甚至是用洋貨的中國人的態度極是殘暴，因此，它是集矛盾性複雜性於一身的運動。

關鍵詞：義和團運動，農民運動，反帝反侵略，扶清滅洋。

前言：芮瑪麗在考察辛亥革命背景的一篇文章的開頭指出，“歷史上沒有哪一年能像

1900年對於中國那樣具有分水嶺般的決定性意義。”綜合義和團運動的各個不同層面來看，芮瑪麗之言不足為奇。

一、義和團的起源

義和團原稱義和拳，是長期流行於山東、直隸等地的許多民間祕密結社中的一種。雖然

這個祕密結社重在“拳”而不在“教”，但清政府歷來把它當作“拳教”加以查禁，使它難以發展。甲午戰爭後，德國佔領膠州灣，強劃山東全省為其勢力範圍；外國教會亦在山東擴展勢力，縱容、包庇不法“教民”（即中國教徒），遇有民教涉訟事件，它們往往出面干預，

脅迫地方官袒教抑民，作出不公正的判決。羣眾對教會積恨成仇，各地反教鬥爭接踵而至。

1898年，華北地區直隸等省的嚴重旱災持續已久，農民們的生計因此異常艱難，他們

脱離土地而投身義和團之類的流民的可能性也大大增加。此時，久旱不雨的天氣對於義和團不啻於天賜良機，他們大肆宣傳説，洋人的教堂擋住了天、洋人是母子亂倫而產的之類的，因此觸怒了天神，天神不予降雨作為懲罰，唯一的解決辦法就是殺洋人毀洋貨。這成為了義和團運動開始的誘因。

在同年十月，山東冠縣義和拳以閻書勤為首，聯合直隸威縣趙三多等，聚眾燒燬紅桃園

教堂，佔領犁園屯，震動了魯、直兩省的毗連地區，成為義和拳反帝鬥爭興起的訊號。這個事例也成為了義和拳運動的直接原因。這件事發生後，義和拳運動迅速展開，次年十月十二月，山東、直隸兩省反侵略鬥爭達到高潮，兩省毗連地區的反教鬥爭連成一片。1899年，捐官出身的漢裔旗人毓賢出任山東巡撫，提出“民可用，團應撫，匪必剿”，對義和拳採用撫的辦法，將其招安納入民團。於是義和拳成了“義和團”，而口號亦由“反清復明”改成“扶清滅洋”。

二、義和團的所為和經歷

義和團成立後，口號也隨之發生改變，從1989年11月趙三多的助清滅洋到1899年11

月朱紅燈的興清滅洋，最後成為後期的扶清滅洋。這一系列的口號變遷説明了義和團對清政府以及對外國侵略主義的態度。這些口號在初期吸引了廣大羣眾參加，壯大了義和團的聲勢，但同時也反映了義和團對清政府的模糊認識，以至後來因此受統治者的欺騙利用，最後被出賣。

在義和團壯大之初，義和團領導者趙三多等人便將義和團神化了，而這“神助”的義和

團在當時更加吸引民眾參與，到了1900年夏，“降神附體”的活動在義和團中已經十分普遍，義和團員們擅用這些“法術”抗擊洋人，也正是這種原因，義和團員們相信年輕女子可以保護團員的法術以及女子污穢物可以敗法，於是許多團員開始劫掠女子，並且在戰爭中用上女子。

此外，雖然義和團具有明顯的愛國反侵略性質，但是他們對於洋人洋物和“二毛子（即

中國教民）”是及其殘忍的。義和團事件中，全國各省，主要是華北的直隸、山西，以及內蒙古和東北，普遍發生針對外國人甚至中國基督徒的大規模集體屠殺事件。天主教、基督新

教、東正教教職人員及中外信徒皆有死傷。僅僅在山西，全省被殺的中國天主教徒計就有

5700餘人之多。另外，義和團在中國各地，毀鐵路拆電杆破壞各種教會教堂，而在這一點，

義和團是及其落後和封閉的。

而在清政府方面，義和團的“剿”與“撫”義和團在山東反侵略鬥爭的發展，引起帝國

主義者的恐懼和仇視，他們指責地方官吏沒有采取有力措施保護教士、教民，對毓賢尤為不

滿。在帝國主義的重壓下，1899年12月初，美國公使示意清政府由武衞右軍統領袁世凱為

山東巡撫，以便統帶所部新軍鎮壓反教羣眾。清政府接受了這項無理要求。袁世凱一上任，

便大肆屠殺義和團員，彼時，義和團遭受了巨大的重創。

其實，從義和團運動興起時起，清政府官員在對待義和團問題上，一直存在着主“剿”

和主“撫”兩種不同意見。前者認為義和團源自白蓮教，必須嚴加取締，堅決鎮壓，以防止

事態擴大；後者認為對義和團採取高壓政策，很可能對清朝統治帶來嚴重危險，主張實行“招

撫”，加以操縱利用。這兩派意見交互影響清政府，使它舉棋不定，對義和團的鎮壓忽鬆忽

緊。在1900年，清政府最終選擇了“招撫”，而當時的慈禧太后更是利用了義和團於1900

年6月對八國聯軍宣戰，最終導致了《辛丑條約》的簽訂。

三、對於義和團的觀點看法

義和團運動是一個事件，是這一時期中國歷史狀況的一個組成部分。

對於清政府來説，義和團剛剛興起時他們畏懼的，因為任何一個獨裁政府都害怕民間運

動和民間團體，生怕他們在當地擴大影響力，聚集民眾對自己的統治構成威脅。但當慈禧太

後發現義和團打出“扶清滅洋”的旗號時，就開始處心積慮利用義和團來反對洋人，因為在

戊戌變法中洋人不僅支持贊成變法的光緒皇帝還為康有為、梁啟超等變法的主將提供避難

所，而在變法之前在中國生活的外國商人和傳教士也積極向中國知識分子傳授西方政治思

想，可以説因為變法的事慈禧太后已經把洋人恨到了骨子裏；此外慈禧太后輕信義和團“神

功護體”、“刀槍不入”等迷信思想，變得更加有恃無恐，向所有邦交國宣戰並命令官兵配合

義和團對中國教民和住在中國的洋人大開殺戒。當八國聯軍攻入北京後，慈禧感到自己受到

了義和團的欺騙：義和團那些迷信的玩意兒根本不能阻擋洋人的火槍大炮。此外出於政治方

面的考慮，慈禧太后只有剿滅義和團才可以恢復同各國的關係，讓聯軍撤離北京以保住自己

的權力。所以，又將屠刀伸向了義和團；

在20世紀20年代之前的新文化運動中，中國的知識分子對義和團是負面的看法，他們

痛批義和團“野蠻”、“落後”、“迷信”。但是，到了20年代中國的民族主義和排外主義高潮

階段，雖然許多西方人試圖以“義和團主義”的復活為説辭來詆譭中國的民族主義，但中國

的革命者已開始正面評價甚至美化義和團，説義和團實質就是“愛國主義”和“反抗帝國主

義”；

可是，視義和團為反對外來侵略的勇敢戰士的這種正面看法在文化大革命時期中達到了

頂峯，此時，義和團作為一個修正過的神話十分符合文革時期特殊的主旋律的需要，因此，

在這段時期，對義和團的讚美和歌頌始終不斷，在後期反蘇運動中，還被作為攻擊國內外敵

人的象徵性武器。然而在同一時期，台灣地區的中國人和許多西方人則將義和團的狂熱、野

蠻和排外作為標籤貼在了紅衞兵的身上。

在現代學者看來，雖承認義和團運動的積極性和愛國性，但也看到了義和團運動的落後

和盲目，是一種較為全面的觀點和態度。

小結：義和團運動是反對外國帝國主義的情緒和怒火的爆發，這一爆發具有巨大的非理

性，這次運動在愛國的旗幟下，席捲了華北、內蒙古和滿州，使251名外國人和成千上萬的

中國教徒喪命，此外還有幾十萬無辜的貧民和部分反對運動的官員。活動以清政府的徹底屈

服並簽定了《辛丑條約》而告終，義和團運動的失敗使中國半殖民地半封建社會的格局最終

確立，在運動過程中，部分人士曾力圖挽回一些損失，如張之洞、劉坤一、李鴻章等人的東

南互保政策，使得中國的半壁江山免除了義和團運動以及八國聯軍所帶來的災難，但這已經

無力挽回清政府走向滅亡的勢頭。此後，中國革命浪潮一浪高過一浪，清政府終於在1911

年走到了盡頭。義和團運動使中國社會在被迫中前進了，雖然義和團運動使中國的民族意識

開始覺醒，但是這個結果卻是慘淡的，而這個過程中付出的代價，則是得不償失且永遠無法

挽回的。這深刻的説明，不是打上愛國的旗幟，就真正能夠做到愛國。也同樣説明，遠離了

現代化的器物而企圖在現代化的道路上前進，是註定了要失敗的。從義和團的教訓中可以看

出，在安定團結的今天，把極端的不理智的行為制止在初始階段，無疑是正確的和有必要的。

參考文獻：柯艾著《歷史三調（作為事件、經歷和神話的義和團）》

相藍欣著《義和團戰爭的起源》

止庵著《神奇的現實》

百度百科

第五篇：義和團運動

第15課義和團運動

[內容]

（一）填空

1.在第二次鴉片戰爭中，俄國通過《愛琿條約》和《北京條約》，共割佔中國東北_______多萬平方公里的領土。

（二）單項選擇

2.在帝國主義掀起的瓜分中國的狂潮中，德國劃分的勢力範圍是（）

a.福建b.廣東c.山東d.雲南

（三）列舉

3.列舉19世紀外國資本主義、帝國主義向中國發動的四次戰爭。

二、課堂效果檢測

（一）填空

1.1900年夏，義和團的勢力發展到_________地區。天津義和團的首領有______和_______。

2.________年6月，為了鎮壓中國人民的反抗，英、___、___、___、_法、___、意、奧八國侵略軍由海軍司令_______率領，從經天津向進犯。

3.八國聯軍攻入北京後，__________在逃跑途中，無恥地請求八國聯軍"______"。義和團運動在中外反動勢力的鎮壓下失敗了。

（二）單項選擇

4.義和拳改名義和團後，提出的口號是（）

a.反清滅洋b.扶清滅洋c.反帝反封建d.反清復明

5.在《辛丑條約》中規定清政府賠款白銀的數額是（）

a.2100萬元b.2億兩c.4.5億兩d.13億兩

6.標誌着中國完全陷入半殖民地半封建社會深淵的條約是（）

a.《南京條約》b.《北京條約》c.《馬關條約》d.《辛丑條約》

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