元日的古詩和譯文【新版多篇】

元日的古詩和譯文 篇一

原文

元日

宋代：王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬户曈曈日，總把新桃換舊符。

譯文

陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經過去；和暖的春風吹來了新年，人們歡樂地暢飲着新釀的屠蘇酒。

初升的太陽照耀着千家萬户，他們都忙着把舊的桃符取下，換上新的桃符。

賞析

元日，即舊曆正月七年級。元是始的意思，正月七年級是一元之始，所以稱為“元日”。這是一首詠節序的詩。

這首詩從除舊佈新、追求進取立義。但詩而上全用元日物色：爆竹、屠蘇、新桃、舊符等等。“爆竹”句説，通宵達旦的爆竹，迎來了元日第一個早晨。“春風”句説，祛寒除病的屠蘇酒，不用温燙，春氣已經把涼冷逼走了，現在人們只須盡情歡飲。“千門”句和“總把”句説，待到彤彤的朝日照進千家萬户的時候，每家的門户上都插上了新桃符，換掉了舊桃符（“新桃”、“舊符”即新桃符、舊桃符，互文省字結構）。這些話，説來全不費力，似乎一點也不經意，但這裏也還是有經營的匠心的。須知前三句淡淡的話頭，都是鋪設，都是給第四句做準備的。第四句的“總把”，這兩個上聲字，要讀得重而沉實。詩意全在這一句。雖然句子字面上用了元日的物色人事——插新桃符，換舊桃符，但其含義是很深刻的。“新桃”意味着新的面貌，新的精神，新的設計，新的生活。在除舊佈新的新的一年的開頭，人們就應該下決心爭取進取——這就是“總把新桃換舊符”一句的'深刻涵義。“總把”句好像是個忠心的教喻或勸導，喚醒人們可能鬆弛或者沉睡了的意識——去追求新生、追求進取。

王安石的這首《元日》，還表現了他這個曾經是宰執人物的寬宏博大胸懷。他在宋神宗熙寧二年至九年(1000－1076)，除有不到一年的時間退居金陵而外，擔任着宰相之職。這首《元日》詩，是否作於這個期間，不得而知。但可以肯定，這是他後期的詩作無疑。這時候，他政治上成熟，人情練達，有“千門萬户”的思想感情是不奇怪的。“千門萬户曈曈日”，他要把幸福和温暖送進千門萬户中去，而不是一身之安、一家之樂，這胸襟多麼宏大！

王安石晚年，喜作小詩，淡雅精絕，人稱“王荊公體”。比他稍晚的黃庭堅最讚賞王安石的這些小詩，並説：“荊公暮年作小詩雅麗精絕，脱去流俗，每諷詠之，便覺沆瀣生牙頰間。”（胡仔《苕溪漁隱叢話》）《宋詩鈔》的編者、清代的吳之振説：“安石以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為含蓄……晚年始悟深婉不迫之趣……安石遺情世外，其悲壯即寓閒澹之中。”惟其所向，不為含蓄，深婉不迫，閒澹有旨，這就是王安石五、七言絕句的特點，亦是此首《元日》詩的藝術特點。

桃符的來源

據《山海經》記載，在很多年以前，有一個鬼城。鬼城當中有座山，山上有百鬼出沒，山上還有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一隻金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚在外面作惡〖〗的鬼都要趕回鬼城。神荼、鬱壘兩兄弟神通廣大，善於降鬼。他們嚴格限制鬼的活動，每年年末站在一株大樹下檢閲百鬼，見有害人的兇鬼，就用一種特殊的、無法掙脱的“芒葦繩”將它捆起來，讓專吃惡鬼的神虎充飢，為民除害。但是神荼和鬱壘的能力是有限的，不能盡除天下惡鬼，也不能保證每家每户的平安。

於是黃帝向全國宣佈了一道命令:春節前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、鬱壘像，除夕那天懸掛門前。同時，在大門上端懸掛葦索，二門上要畫一^只虎，用來避免妖魔鬼怪的侵擾。

到後來，人們嫌刻木人麻煩，就直接在桃木上畫兩個神像，題上神荼、鬱壘的名字，在除夕下午掛在門兩旁，以壓邪祛鬼，這就是最初的桃符。

元日的古詩和譯文 篇二

關於元旦的古詩：王安石《元日》

元日——（北宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬户曈曈日，總把新桃換舊符。

田家元旦——(唐)孟浩然

昨夜鬥回北，今朝歲起東；

我年已強仕，無祿尚憂農。

桑野就耕父，荷鋤隨牧童；

田家佔氣候，共説此年豐。

譯文

陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經過去；和暖的春風吹來了新年，人們歡樂地暢飲着新釀的屠蘇酒。

初升的太陽照耀着千家萬户，他們都忙着把舊的桃符取下，換上新的桃符。

註釋

⑴元日：農曆正月七年級，即春節。

⑵爆竹：古人燒竹子時使竹子爆裂發出的響聲。用來驅鬼避邪，後來演變成放鞭炮。一歲除：一年已盡。除，逝去。

⑶屠蘇：“指屠蘇酒，飲屠蘇酒也是古代過年時的一種習俗，大年七年級全家合飲這種用屠蘇草浸泡的酒，以驅邪避瘟疫，求得長壽。

⑷千門萬户：形容門户眾多，人口稠密。曈曈：日出時光亮而温暖的樣子。

⑸桃：桃符，古代一種風俗，農曆正月七年級時人們用桃木板寫上神荼、鬱壘兩位神靈的名字，懸掛在門旁，用來壓邪。也作春聯。