世界名著2000字讀後感(精選多篇)

第一篇：名著讀後感2000字

篇一：名著讀後感2000字

俗話説得好，“男不看紅樓，女不看西廂”。其意白見。但礙於《水滸》、《三國》等從牙牙學語起就閲讀，再讀已無多大意義。無奈之中，捧起那“石頭”硬啃起來，倒別有一番“胭脂”味。下有幾條真（天真）知拙（笨拙）見，以供茶餘飯後消遣。

首先，我覺得這本書並不只是單單一本愛 情小説所能概括。作者為寫此書，寒窗幾十載，對醫藥、園林、建築、書畫、詩詞、烹調、服飾、花草、古董等，都有所研究。整部書對研究探討青朝風俗民情很有幫助，它彷彿是當時生活的小百科，無所不包，無所不有。怪不得至今還有許多紅學家專門研究此寶。此書所現之人情世故，官場是非，在今天都屢見不鮮內涵之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍不多。對於我精讀此書是對吾之文學素養起鞏固、提高，以致於昇華之用，大有相見恨晚之情。

其次，這也是一部悲劇，我細讀一些中外文學名著，大凡流傳下來的，幾乎無一例外全是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿q，以致於今日泰坦尼克中的傑克和露絲，都是悲劇人物。正義戰勝邪-惡只能在動畫片中存在，沒有哪朝哪代的讚歌流傳下來。特別是中國的《水滸》、《三國》、《紅樓》都遵循着開業艱難後，強勁攀升，接着平穩走勢，最後直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士mba教程中所描述的一般產品發展規律有驚人的相似之處。天下沒有不散的筵席，人生的規律又彷彿與此緊密相連。一種文明當其躍上頂峯就必將走向衰亡。的確，照現在的環境發展，人類終究有個盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎？難道這是繼柏拉圖哲學中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定”理論之後，又一種新模式。待以後

有時間再細細思考此問題，作箇中國的蘇格拉低。

第三，我以為程偉元、高鶚的續寫不成功。雖基本符合上面的曲線原則，沒有生搬硬套強加於前文之嫌，但終究是焊接產物。他倆根據原作的暗示，追蹤前80回的情節，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，安排了其他 一系列人物的命運結局，使《紅樓夢》成了一部完整的書，從而推動了《紅》在社會的傳播，擴大了它的影響。可是，後40回寫了寶玉中舉和家業復興，違背曹雪芹的原旨；在人物描寫和情節構思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來又有人寫了後40回，竭力鼓吹完美，但再怎麼樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢的後40回將是一個永遠的迷。

第四，也就是《紅樓夢》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個給人印象最深的人物來説，她“模樣又極標緻，言談又爽利，心機又極深細”，目光四射，手腕靈活日理萬機，指揮若定。寧國府秦可卿的喪事，特意邀請她去主持操辦，她一去就看出寧國府的五大弊端，並提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無人，形成“脂粉鬚眉齊卻步，更無一個是能人”的局面。這位王夫人的內侄女爭強好勝、追慕虛榮，具有很強的權勢欲。賈府這位年輕俊俏，素有“鳳辣子”之稱的女當家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無所不至。總之，王熙鳳是一個集漂亮、聰明。能幹、貪婪、狠毒於一身的複雜形象。作者還按照生活的邏輯，表現人物，闡發主題的需要，對眾多的輔助人物作了精心的安排，使每個輔助人物不但具有自身的意義，而且能體現出多方面的意義和作用來。劉姥姥三進大觀園就是這方面的一個範例。劉姥姥的一進大觀園安排在小説的第六回，當時情節尚未充分展開，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會最底層這樣一個視角，來寫賈府的顯赫氣派。通過劉姥姥這樣一個鄉下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥第二次進入大觀園的時候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關係正處在微妙的階段，賈府在表面上正處於繁花似錦的時期。作者將劉姥姥和賈母這樣兩個地位懸殊的老太太作了巧妙的對比。賈母趁此機會極大的滿足了自己的優越感；劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情願的出乖露醜，充當老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進大觀園時，賈府大勢已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無意中成了賈府盛極而衰的見證人。

最後，還是説説它的藝術成就，魯迅曾經指出：“總之自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。”魯迅所謂的“都打破了”指的是“敢於如實描寫，並無諱飾，和以前的小説敍好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敍的人物，都是真的人物”。《紅樓夢》沒有把人物寫某種思想或性格的化身，更沒有把人物當作説教的工具。作者以細膩的筆墨展現了生活本身所固有的生動性、豐富性和複雜性。《紅樓夢》打破了傳統小説的單線結構。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻關係為中心線索，同時展開貴族大家庭的其他人物、事件的描寫。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻悲劇的同時，展開廣闊的社會環境描寫，從而寫出了產生這一悲劇的社會根源。

其實，關於 紅樓夢中可論的東西還有很多很多，我才剛究出些皮毛而已。譬如今年《讀者》第七期的丫鬟問題，還值得再好好深挖，但礙於自己閲歷淺薄，知識貧乏，無奈只得就此擱筆。再不贅述，還恭請學姐在將來的學習 生活中，循循善誘，多多指教，吳達自當感激不荊

篇二：名著讀後感2000字

作為人類思想精華的名著書籍，一直都是大家在學習和參考的典範，也是一種文化傳承的必修課。讀後感 與其看做是種作業還不如看做是一次對於原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家提供了大量的名著讀後感 資料，希望大家在這裏能找到相同的火花，多交流。

《堂吉訶德》中塑造了700個不同的職業、不同的性格的人物形象，他們從不同的角度反映時代、反映現實，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。 塞萬提斯一方面鍼砭時弊，揭露批判社會的醜惡現象，一方面讚揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。《堂吉訶德》對西班牙文學、歐洲文學，乃至整個世界文學的影響也是不可估量的相隔四個世紀之後，仍感動着我們。我想：正是這樣，所以這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。

小説《堂吉訶德》原名《奇情異想的紳士堂吉訶德？台？拉？曼》，作者在序言中申明：“這部書只不過是對於騎士文學的諷刺”，目的在於“把騎士文學地盤完全摧毀”。但事實卻是，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這將近一百萬言的作品中，出現了西班牙在16世紀和17世紀初的整個社會，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農民，不同階級的男男女女約七百個人物，尖鋭地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部偉大的現實主義文學名著。

這部小説的主人公作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。堂吉訶德原名叫阿倫索？吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小説入了迷，自己也想仿效騎士出外遊俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德？德？拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。他完全迷失在了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執迷不悟。他把鄉村客店當做城堡，把老闆當做寨主，把風車看作巨人，把羊羣當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，最後他到家後即卧牀不起，堂吉訶德到死前才悔悟。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。

這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對於被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。

堂吉訶德的(請繼續關注)侍從桑丘？潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘？潘沙則事事從實際出發；堂吉訶德是禁慾主義的苦行僧，而桑丘？潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘？潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘？潘沙胖而矮。桑丘？潘沙是一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。

在創作方法上，塞萬提斯善於運用典型化的語言、行動刻畫主角的性格，反覆運用誇張的手法強調人物的個性，大膽地把一些對立的藝術表現形式交替使用，既有發人深思的悲劇因素，也有滑稽誇張的喜劇成分。儘管小説的結構不夠嚴密，有些細節前後矛盾，但不論在反映現實的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小説前進了一大步，標誌着歐洲長篇小説創作跨入了一個新的階段。歐洲許多著名作家都對塞萬提斯有很高的評價，如：

歌德：“我感到塞萬提斯的小説，真是一個令人愉快又使人深受教益的寶庫。”

拜倫：“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發了瘋。”

海涅：“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統治，在敍事、戲劇、抒情這三類創作裏分別達到登峯造極的地步。”

雨果：“塞萬提斯的創作是如此地巧妙，可謂天衣無縫；主角與桑丘，騎着各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”

別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的範例僅見於塞萬提斯的《堂吉訶德》。

篇三：名著讀後感2000字

四大名著之一的《水滸傳》總算被我啃完了，好辛苦！不過，我總算明白了很多道理。

不必説宋江和小旋風柴進的仗義疏財，也不必説武松漂亮的醉拳，吳用的足智多謀。單説天真爛漫的李逵，他頗有些野，一身魯莽莊稼漢和無業遊名的習氣，動不動就發火，遇事不問青紅皂白，總是一説二罵三打。結果不是吃虧就是後悔，但是卻有”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種願意為兄弟兩肋插刀的仗義，他這一點讓我尤其感動。

雖然説現在仍離內行很遠，不料卻也看出一點門道。

魯達何以成五台山和尚

俗話説不在高，有仙則名。五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚當然並不是什麼人都能做得的，何況象魯達這樣有命案在身兇犯 看過《水滸》的人都知道魯提轄拳打鎮關西，大鬧五台山的故事，至於他如何做了名山古剎的大和尚，不細心看還未必看得明白。

魯達三拳打死鄭屠之後便 亡命天涯，一日，在代州雁門縣的十字街頭正好遇上了他曾搭救過的金老，金老的女兒嫁給了雁門的大財主趙員外，趙員外既然取金老的女兒，魯達自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，當湧泉相報。這趙員外和五台山的關係非同一般，寺裏的智真長老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍錢在寺裏，是寺裏的大施主。趙員外還曾向寺裏買了一個名額，寺裏曾許過願讓他剃度一僧。於是，趙員外就把這名額給了魯達，有了名額還不夠，趙員外還向寺裏繳納一筆”集資費“,那集資費便是趙員外帶魯達上山見智真長老時特意準備的一擔”段匹禮物“.如果沒有趙員外的一個名額和一擔集資費，魯達便有天大的本事也進不了五台山山門，更不會成為後來大名鼎鼎的花和尚魯智深了。

生辰綱事發與晁蓋的關係網

劫了當朝太師的生辰綱，絕對是死罪一條。作為這樁劫案的首犯，晁蓋在生辰綱東窗事發之後，利用他多年精心編織的關係網居然安然逃脱，遠走高飛。《水滸》雖是一部反映農民起義的小説，不過裏面的108將很少是正兒八經的正宗農民，晃蓋當然也不是。

晁蓋是山東鄆城縣東溪村的一名富户，”平生仗義疏財，專愛結識天下好漢，但有人來投奔他的，不論好歹，便留在莊上住。“他獨霸一方，在江湖上很有些名氣。晁蓋有很多錢，也很會花錢，他的錢絕對不會是在土地上日出而作，日落而息所得，生辰綱都敢劫，他還有什麼事不敢做的。晁蓋用大量的錢財精心編織了許多的關係網，而這些關係網在緊要的關頭髮揮了作用。先是他的把兄弟--在縣衙門作事的宋江從濟州府捕頭何濤處獲得祕捕晁蓋的消息後，便立即前去通風報信，使晁蓋得了寶貴的時間。在圍捕行動中，鄆城縣的兩位和他交往很深的，平時得了許多好處的都頭朱仝，雷橫更是心懷鬼胎，陽奉陰違。打前門的的雷橫故意大驚小怪，高聲叫嚷，暗示晁蓋快逃，打後門朱仝更是不但放過了他，還特意為他指出了一條逃生之路説 quot;你不可投別處去，只除梁山泊可能安身。”關係網織到這個份上，誰還奈得他何

宋江使梁山泊興旺發達，宋江又把梁山泊引上絕路，真可謂成也宋江，敗也宋江。應該説宋江取得梁山泊第一把交椅之前，還是為山寨做了許多有益的工作的，尤其是徹底拋棄了王倫的閉關自守，盲目排外的路線，廣納天下豪傑，使得山寨一片繁榮。他還常親自下山，率領一幫弟兄衝州過府，立了不少軍功，三打祝家莊，攻克高唐州，都有他的功勞。不過，耐人尋味的是，當梁山泊英雄排定座次，宋江坐穩了法定的第一把交椅後，他的行為產生了巨大的變化，以前身先士卒的宋江不見了，自那以 “一向不曾下山”,“每日肉山酒海，大吹大擂，與弟兄們打團兒吃酒。”而且他下山的第一件事竟是去東京賞燈，任憑“眾人苦諫不住，他堅執要行。”拿着弟兄們出生入死換來的血汗錢供自己肆意揮霍。看完了燈會之後他還去逛妓院，為了會一會名妓李師師，光見面禮便花了黃金一百兩。為了不使自己的所作所為引起弟兄們的不滿，他早就想好了一個絕妙的理由：這一切都是為了山寨的前途着想，為了讓大家將來有個好的歸宿。説到底，他的旅遊，嫖妓都是為了工作的需要。為了山寨宋江真可謂是“奮不顧身”.

我對中國古典名著《水滸傳》情有獨鍾。《水滸傳》是本老少皆宜雅俗共賞的鉅著。它引人入勝的連環章節中塑造了不計其數的人物形象。個性之鮮明，在中國文史上首屈一指。但在這些英雄豪傑的鬥爭之中，卻隱藏着施耐庵對人生對社會的看法。你只需隨好漢們―齊發威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無拘無束的痛快淋漓之中，便能發現這一百零八個人，每一個都是作者精神追求與內心情感的寄託。

不必説宋江和小旋風柴進的仗義疏財，也不必説武松的威猛仗義，吳用的足智多謀。單説天真爛漫的李逵，他頗有些野，一身魯莽莊稼漢和無業遊名的習氣，動不動就發火，遇事不問青紅皂白，總是一説二罵三打。結果不是吃虧就是後悔，但是卻有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種願意為兄弟兩肋插刀的仗義，那是忠義二字。

他是一團火，一團抗爭的烈火。在他身上，永遠體現着性格的徹底自由與無拘無束。他是桀驁不馴的人，一切的封建束縛他都不放在眼裏。他要用他那兩把板斧砍盡天下不平事。施耐庵將自己對於社會，制度，正義不得伸張的不滿淋漓盡致地揮灑在李逵身上，同時又寄託了作者對反抗和自由的熱切向往。然而，他一生追隨宋江，忠義不二，即使對宋江招安的想法不滿，最終仍然選擇服從，因為在他心目中宋江永遠是他的大哥。所以在生命的最後關頭他仍説：“到地府也要做哥哥身邊的小鬼。”

篇四：名著讀後感2000字

《駱駝祥子》真實地描繪了北京一個人力車伕的悲慘命運。祥子來自農村，在他拉上租來的洋車以後，立志買一輛車自己拉，做一個獨立的勞動者。在強烈的信心的鼓舞和支持下，經過三年的努力，他用自己的血汗換來了一輛洋車。但是沒有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車；迎着這一個又一個的打擊，他作過掙扎，仍然執拗地想用更大的努力來實現自己夢寐以求的生活 願望。但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。在經過多次挫折以後，終於完全破滅。他所喜愛 的小福子的自殺，吹熄了心中最後一朵希望的火花，他喪失了對於生活 任何企求和信心，從上進好強而淪為自甘墮落：原來那個正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。這個悲劇有力地揭露了舊社會把人變成鬼的罪行。

祥子是一個性格鮮明的普通車伕的形象，在他身上具有勞動人民的許多優良品質。他善良純樸，熱愛勞動，對生活具有駱駝一般的積極和堅韌的精神。他一貫要強和奮鬥，也正是不安於卑賤的社會地位的一種表現。這是一種個體勞動者雖然卑微、卻是正當的生活願望。他的悲劇之所以能夠激起讀者強烈的同情，除了他的社會地位和不公平的遭遇外，這些性格特點也起了無法磨滅的作用。象這樣勤儉和要強的人最後也終於變成了頭等的“刺兒頭”，走上了墮落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社會腐蝕人們心靈 的罪惡。作品寫道：“苦人的懶是努力而落了空的自然結果，苦人的耍刺兒含有一些公理。”又説：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現在人還把自己的同類驅到野獸裏去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。一點也不是他自己的過錯。”老舍正是從這樣一種認識出發，懷着對於被侮辱與被損害者的深切同情，寫下這個悲劇的。這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強烈的批判精神，深深地烙上讀者的心坎。

全書充滿了北京地區的生活風光，不少描寫點染出一幅幅色彩鮮明的北京風俗畫和世態畫。老舍十分熟悉作品所描寫的各種人物，他用一種樸素的敍述筆調，生動的北京口語，簡潔有力地寫出了富有地方色彩的生活畫面和具有性格特徵的人物形象。在寫實手法的運用和語言的凝鍊上，都取得了成功。《駱駝祥子》是一部優秀的現實主義的小説。

寒假我就看了一本老舍的代表作《駱駝祥子》，講的是一位舊北京人力車伕祥子的故事。祥子有一個理想：擁有自己的洋車。於是他憑着勤勞和堅忍省吃儉用，終於如願以償。然而好景不長，沒多久他的洋車就被士兵搶走。但他沒有灰心，靠自己的努力又買了一輛洋車。不過他實在太倒黴了，辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。就這樣反覆了三次，祥子再也無法鼓起生活的勇氣 。他開始遊戲生活，吃喝嫖賭，徹底墮落為城市的垃圾。

這故事是一個悲劇，徹徹底底的悲劇。一個曾經勤勞堅忍，有着自己目標的人最後卻淪為了社會垃圾。從前的祥子善良淳樸，正直誠實，對生活有着像駱駝一般積極和堅韌。周圍的人都是做一日和尚，敲一日鍾，而祥子卻不安於現狀，他為了美好生活而努力，而奮鬥，他寧願冒着極大的風險去賺多一點的錢，來達到自己所想要的生活。他不斷地追求，追求成功，追求幸福 。然而即使是這樣，也終究沒有改變他最後的悲慘結局。

也許這才是現實，殘酷、悲哀、無可奈何。理想和現實總是充滿了矛盾，它們往往不能調和，然而它們卻又同時存在。社會是現實的，它不會為了一個人的理想而改變，也不會是完美無瑕的。人們為了自己的理想不斷奮鬥，最終卻不一定能夠真正獲得成功。就像祥子一樣，他努力，就是為了尋求美好的生活，但是結局卻是那樣得悲慘。

對於駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他的上進。然而他最終沒能戰勝自己，沒能戰勝社會，終究還是被打敗了。也許是因為社會的極度黑暗，也許是因為個人的因素。不管怎樣 ，環境對人的改變至多至少都起着不可忽視的作用。如果當時的社會治安好一點，祥子也許就能實現他的理想，也許就不會變成一具行屍走肉。人離不開社會，而社會又決定着人，如果無法處理好現實與理想、社會與自己的關係，很有可能就會失去原本的自我。

人是有思想的動物，應該有自己的理想和目標。但是要因人而異，因社會而異。如果總是無法實現理想，那麼就有可能變成“祥子”，墮落、衰敗，厭惡生活。畢竟能夠一生都堅忍不拔的人是少數。追求本身就是一個不斷改變的過程，然而這一過程會很複雜，人很容易失去自我，失去自我就會迷失方向，甚至墮落。

第二篇：2000字的名著讀後感

2000字的名著讀後感 2000字的名著讀後感範文一 暑假裏，我讀了一本書

《魯濱遜漂紀止》，裏面的家丁公魯濱遜的不服凡經歷給了我很年夜的啟示，也增減了我剋制艱難的怯氣。

讀完那本書，真可謂是如獲珍寶。那本書記道的是一艘年夜船掉事後，獨一倖存者魯濱遜在荒無水食的小島，在與世阻遏的環境中，生活了兩十八年的冒險經歷和心裏行為。魯濱遜在島上孤身一人，面對艱難和挫合，剋制了很多常人沒法念象的艱難，本身動足，豐衣足食，以2000字的名著讀後感

驚人的毅力，堅強的活下去。他從掉事的年夜船，找了些木材，在荒島上蓋了間房屋，為了防備家獸，還在房子四周捱上了木樁。去到荒島，面對首要的即是吃的成績。

船上的器材吃完後，魯濱遜進手下手挨獵，偶爾可以會餓肚子。因此他決意播種，幾年後，他畢竟可以吃到了本身的勞動成效。後去他又回到了本身的國度。那些事假如出有常識，根柢沒法做到，讓我發略了常識是何等首要！

當一個人獨立生活的時間，另有那樣的對生活佈滿自疑心的，真在是層見迭出。果為人總不克不及被艱難嚇倒，而應迎難而上，剋制艱難，搬弄自我。始終保持一種主動，樂不雅的心態。只有那樣才能剋制艱難。念象一下，假如你迷掉在無人島上，長遠盡是水熱的陽光，湛藍的年夜海，看起去很浪漫，在你眼裏大要是展開冒險的最好地點。可是，假如真的單獨留在無人島上會怎樣樣呢？那裏出有自去水，也出有煤氣爐，挨不通足機，也出法叫外賣支餐。除了土壤，年夜海和一向生活在那裏的動植物以外，無人島上出有任何器材是為了讓人類保存而存在的。一滴水皆要親身去找，一個水苗皆要親足殺絕，便連食品也要你一絲不苟計較甚麼時候吃完又該去哪兒彌補？在那樣的環境下，你還會感到浪漫嗎？魯濱遜實在不是天才，可是他有着更強的獵偶心。他歷盡了無數險阻，九死生平。他經歷了出有淡水的痛楚，又剋制了孤獨一人保存的懼怕，熬過了無人島上煩複的梅雨期，剋制了本身精神的掉看，最初畢竟乘坐英國海輪，駛背盼看的家園。固然魯濱遜生活在闊別當時社會的荒島上，過着衣食無憂的生活，但他始終出有離開過社會：哄騙先前在社會中學到的常識使本身活了下去。假如他從生平下去便生活在荒島上，那環境又會是怎樣？人不克不及離開社會而存在，那是不成否認的事真。魯濱遜可以在荒島上生活幾十年，不單是他不服輸的懷想，超強的保存本事，最首要的是他厚實的社會經歷和無窮的常識。魯濱遜在島上時，從出有放棄過要回到他本去是生活，那，大要是他活下去的疑念！

其真進建也是那樣，也有那樣一個安分守紀的進程。

假如我是他，當船在狂風雨中掉事的時間，我會像他那樣不背命運垂頭繼續遠航嗎？不，假如可以遴選的話，我不會去接管那佈滿艱難和挫合的生活，果為我出有那份自疑。

假如我是他，當單獨一人置身於荒島之上，叫天天不應，叫地地不靈時，我會像他那樣不自卑過火，重燃生命的盼看嗎？不，面對突如其去的災害，我不成能像他那樣睹機行事，主動自救，果為我出有那種不敗神話 dongding本事。

假如我是他，當看抵家人用本身的同類開宴會時，我會像他那樣怯敢地站起去，在獨逐一個助足的環境下同他們搏鬥嗎？不，我寧可躲得遠遠的，祈禱他們永暫不要發明我，果為我出有那種膽子。

魯濱遜在荒島求生時，逢到的最年夜的危機不是危及生命的家人，而是人類最年夜的仇敵 孤獨。在荒島出有一個他的同類，他若不克不及剋制孤獨，便會葬身荒島，果為他出有依託，出有愛。所以道，孤獨是恐怖的器材。假如我是他，我一定會果為孤獨而變抱病懨懨的，最初葬身荒島，果為我沒法剋制孤獨。

我不克不及不承認本身的脆弱與無能。從呱呱墜地到背上書包，女母，學校為我們鋪設了長大的道路。我心安理得地在那條仄坦的年夜道上走過了一年又一年，出有挫合，出有風波，而我還整天抱怨那個，抱怨那個。其真我根柢出有咀嚼過生活中的苦澀，我是幸福的。可是幸福中的我根柢出無熟悉到能吃飽脱温，背上書包去上學，天天接管家人們的關愛，社會的關注是一種莫年夜的康樂。所以，我們必要具有魯濱遜那樣的刻苦鬥爭的精神和堅強的毅力。在煩複的人生道路上，有着很多的艱難險阻，也有很多查驗與坎坷會制止本身的足步，使本身不克不及止進，假如永不放棄任何事物皆邑被你本身征服。

安適的生活造不出時代的巨人，沉寂的湖面煉不出精悍的水足。環境優越，生活温馨，經常會引發那種惰性，阻礙人們長大；而惡劣的環境卻能激人發奮，令人立志改變處境，果此促使了一個人的長大。有了那種勇於搬弄的精神，不管環境是好是壞，皆能創造前提，剋制艱難成績事業。不然，優越的環境，會成為滋養惰性的温牀，艱苦的環境會成為埋出弱者的深淵。正如人生道路，它坎坷，它不服，各處有荊棘，石頭，高山，慢流。人生，實在不是滿布殘暴的晨霞；它是由痛楚，查驗，康樂的絲線，構成的網。當我們遭到挫應時，要主動對待，樂不雅背上。我看到那樣一句話：

天不總是藍的，水不總是清的，草不總是綠的，花不總是豔的，人生也不成能鮮花易謝！ 花總要凋落，草總要枯黃，但春天又給它們晨氣，讓它們更生。《魯濱遜漂浮記》給我的啟示是：只有鬥爭，才有前程。只有永不放棄，才能征服完整絕對！

2000字的名著讀後感範文兩 俗話道得好， 男不看紅樓，女不看西廂

。其意白睹。但礙於《水滸》、《三國》等從牙牙學語起便閲讀，再讀已無多年夜意義。無奈當中，捧起那 石頭 硬啃起去，倒別有一番 胭脂

味。下有幾條真（靈動）知拙（拙笨）睹，以供茶餘飯後消遣。

起首，我覺得那本書實在不只是單單一本戀愛小道所能概括。做者為寫此書，熱窗幾十載，對醫藥、園林、建築、字畫、詩詞、烹飪、衣飾、花卉、骨董等，皆有所研究。整部書對研究計議青曉風俗民情很有幫忙，它似乎是當時生活的小百科，無所不包，一無完整絕對。怪不得至古另有很多紅學家專門研究此寶。此書所現之人情油滑，政界是非，在古天皆屢睹不鮮內在之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍未幾。關於我精讀此書是對吾之文學素養起穩固、進步，乃至於降華之用，年夜有相睹恨早之情。

其次，那也是一部悲劇，我細讀一些中外文學名著，年夜凡傳達下去的，幾近無一例外齊是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿q，乃至於昔日泰坦尼克中的傑克和露絲，皆是悲劇人物。公理剋制罪過只能在動畫片中存在，出有哪晨哪代的讚歌傳達下去。特地是中國的《水滸》、《三國》、《紅樓》皆遵照着開業艱難後，強勁攀降，接着仄穩走勢，最初直線下跌的本則。那又恰與工商經管碩士mba教程中所描寫的一般產物長大規律有驚人的類似的處所。全國出有不散的筵席，人生的規律又似乎與此緊稀相連。一種文明當其躍上頂峯便必將走背衰亡。切真其真，照如古的環境長大，人類畢竟有個終面，難道那是宇宙亙古安定的定理嗎？難道那是繼柏推圖哲學中

事物樣子面貌的精神模式或抽象模式一定 理論以後，又一種新模式。待古後 偶爾間再細細思考此成績，做箇中國的蘇格推低。

第三，我覺得程偉元、高鶚的續寫不成功。雖基本吻合上面的曲線本則，出有不求甚解強減於前文之嫌，但畢竟是焊接產物。他倆按照本做的默示，遁蹤前80回的情節，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，安插了其他一系列人物的命運結局，使《紅樓夢》成了一部殘缺的書，從而敦促了《紅》在社會的傳達，擴年夜了它的影響。可是，後40回寫了寶玉及第和家業再起，背反曹雪芹的本旨；在人物描摹和情節構思方面有一些正曲和鄙俚的文字，和曹雪芹的本著有很年夜間隔，遠去又有人寫了後40回，竭力宣揚完美，但再怎樣樣也只能阿里基斯遁烏龜，紅樓夢的後40回將是一個永暫的迷。

第四，也即是《紅樓夢》較着的人物形象。便拿王熙鳳那個給人印象最深的人物去道，她 樣子面貌又極綺麗，言談又爽利，心機又極深細

，目光四射，手法靈動日理萬機，運籌帷幄。寧國府秦可卿的凶事，特地邀請她去主持預備，她一去便看出寧國府的五年夜壞處，並提出一整套治理整頓動作。王熙鳳威重令止，目空四海，構成

脂粉鬚眉齊卻步，更無一個是能人 的場合排場。那位王婦人的內侄女爭強好勝、遁慕虛榮，具有很強的權勢欲。賈府那位年輕姣美，素有 鳳辣子

之稱的女當家伶牙利齒，處處討賈母、王婦人的歡樂，曲意奉承，插科挨渾，無所不至。總之，王熙鳳是一個散摩登、智慧。精通、貪心、狠毒於一身的複雜形象。做者還按照生活的邏輯，閃現人物，理會主題的必要，對浩繁的輔助人物做了精心的安插，使每個輔助人物不單具有自身的意義，並且能閃現出多方面的意義和做用去。劉姥姥三進年夜不雅園即是那方面的一個規範。劉姥姥的一進年夜不雅園安插在小道的第六回，當時情節尚已充盈展開，做者借劉姥姥那一輔助人物，從社會最底層那樣一個視角，去寫賈府的顯赫氣派。經過進程劉姥姥那樣一個城下的窮老婆子的眼

第三篇：平凡的世界讀後感2000字

平凡的世界讀後感

我第一次讀了《平凡的世界》這部小説。從那時起，我開喜歡上了這個英年早逝的作家路遙先生，後來我讀了他的《煩惱人生》等作品。路遙的小説多是農村題材，但又不侷限於農村生活的描寫和城市的；交叉地帶也有；發生的人和事。特別是着重表現年輕人的生活，通過他們反出新生活中一代年輕人的價值觀。

這其中我最喜歡他的《平凡的世界》。每每有時間我都要重新去讀，感想好多，可真要寫讀後感，卻又真的不知道該怎麼樣去落筆。很害怕自己的拙劣的文字解讀損害了路遙先生的本意。勞動者是幸福的，無論在哪個時代。《平凡的世界》就白紙黑字的告訴了我們這樣的人生真諦。它響亮的提出，人，無論在什麼位置，無論多麼貧寒，只要有一顆火熱的心在，只要熱愛生活，上帝對他就是平等的。只有作一名勞動者，不把不幸當作負擔，才能去做生活的主人，用自己真誠的心去體驗，畢竟生命屬於我們只有一次。這是一部用生命來寫成的書。在亙古的大地與蒼涼的宇宙間，有一種平凡的聲音，蕩氣迴腸。

首先，我很喜歡路遙的出發點；平凡的世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬 座村落中的一座。從小處着眼，作者刻畫出一個個普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻在平凡中看到

了他的主人公的不平凡。比如説孫少平，我認為孫少平這個人物是全篇文字的主線，通過他的成長和成熟的經歷，展現給大家面前的是那個時代整整一代人對生活的憧憬與無奈。他受過了高中教育，他經過自學達到可與大學生進行思想探討的程度。作者賦予了這個人物各種優良的品質，包括並不好高騖遠。貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學會欣賞。那種戰勝自我，重塑信心的渴望中所表現出自卑裏的堅強讓我敬畏，因為那也是一種精神。戰勝困難，擺脱束縛，讓人們對美好生活的嚮往，如何的體會生活中間的親情、友情、愛情，學會生活，懂得珍惜，對於我們這一代人，也是一種警醒。在路遙的世界中出現的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物裏他描寫着人性中的善與美，醜與惡。在他的世界裏，人的最大的優點就是認識到自己是平凡的。這點從孫少平身上得到最突出的體現。他認識到了平凡，也選擇了平凡。

其次，這部小説給我最大的感觸就是對農民的深刻理解。現代城市年輕人可能很難真正理解農民。農民的生活，農民的想法。農民經過的日子，農民的現在和未來他們也不會關心。但我是從農村走出來的，我對農民有着一種特殊的感情和理解。而且間接知識也能夠帶給我們啟示和觸動。這就是《平凡的世界》。小説能夠深刻的反映農民的生活和喜怒哀樂，讀完這部小説從某個意義上説我們也經歷過了那個時代，也曾在田中揮汗如雨。也能讓我們深刻的理解我們那些可敬

可愛的農民的平凡與偉大我們生存的現實年代，每一時刻都在告別貧困的困擾，可生存環境的改變，面對層出不窮的新事物，面對不段湧現的新問題，在普通人的視線裏，生活似乎也不是那麼平坦得一馬平川。面對新的困難，一樣會有新的無奈；面對新的理想，一定會新的彷徨；面對新的世界，也一樣會有新的自卑心理在作怪，人類的懦弱是本性，任何人都不能逃避。

人類在征服自然改造世界的旅途中，只有在困難和挑戰面前，積極的去面對，才會有發展，才會有未來。困境裏的自卑，無奈中的反抗，積極中的進取都是社會文明進步過程中不可缺少的激勵因素。

《平凡的世界》讀後感

礦物資源工程1001

學號：201405060132

劉永虎

第四篇：《蘇菲的世界》讀後感2000字

蘇菲的世界讀後感

14歲的少女蘇菲不斷接到一些極不尋常的來信，世界像謎團一般在她面前展開。在一位神祕導師的指引下，蘇菲開始思索，她運用少女天生的悟性和後天的知識，企圖解開這些謎團。然而事實真相遠比她想象的更怪異、更離奇……

在哲學啟蒙書中，喬斯坦·賈德所着的《蘇菲的世界》也許是最暢銷的一本，而且在相當程度上已經成為暢銷不衰的名着。在我看來，這本書之所以獲得巨大的成功，是得益於其奇妙的構思。全書實際上有兩條線索：一是14歲少女蘇菲與那位神祕哲學家艾伯特之間的通信和來往，而通過哲學家對蘇菲的授課和談話，作者對西方哲學自古至今的發展脈絡和探討的主要問題作了引人入勝的講解；二是同齡少女席德與她父親艾勃特之間的通信和來往。讀者發現，兩條線索由交錯、靠近而重合，到頭來真相大白，蘇菲和哲學家艾伯特只是席德父親艾勃特為女兒寫的書裏的虛構人物，或者毋寧説，是艾勃特化身艾伯特在向同樣化身為蘇菲的席德進行哲學啟蒙。

柏拉圖曾言：哲學起於驚疑。事實上，不論是誰，倘若沒有對世界的驚奇和對人生的疑惑，就不會開始哲學的思考。書中先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個簡單的問題引導蘇菲產生哲學性的思考，接而從哲學的搖籃雅典出發，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學，還有一些自然哲學家的議題思考有了初步瞭解。她對文藝復興時期的認識包括達·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術、科學等許多方面。至於近現代的哲學，神祕導師艾伯特的“哲學函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至於馬克思的哲學思想。這本書涵蓋了哲學、科學、藝術等多個方面，內容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱讚的是作者以故事性的方式講述了哲學家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學揉碎以另一種更加細膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學家們往往確實具有不同於他人的不平凡的人生，他們的生活經歷不會像行俠者那樣驚險離奇，不會像軍事家那樣波瀾壯闊，不會像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在於他們特有的言行藴含着哲學的深邃，會給你留下深深的思考和悠遠的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學課堂上那些單一乏味的概念講解要生動得多，這樣的哲學知識將會有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈。

書中的一些問題，比如“我是誰？”，這個問題我曾經也思考過，相信這個問題是人們一致迷惑過的。為什麼會有“我”這個意識的存在？其實最開始，我並沒有從書中直接得到答案，作者模稜兩可的帶過了。可是到後面談到笛卡爾的時候，他所説的“我思故我在”這句名言，頓時讓我有了醍醐灌頂的徹悟。人因為思考而存在，這句話帶了點唯心主義的味道，但確實是當人們在否認在懷疑的時候，這一思考的行為就已經證實了“我”的存在。當我讀《蘇菲的世界》的時候，心中還總是有一個問題讓我百思不得其解。那就是神學與哲學之間的關係是什麼？最開始，在艾伯特為蘇菲講解自然派哲學家的時候，先談到了神話故事對自然問題的解釋方式，然後是自然哲學家們產生懷疑，他們依靠自己的理性思考來得到答案，他們相信自己的思考是不變的。在這裏，他們批評了傳統神話，這是否體現了神學與哲學的矛盾？後來又談到笛卡爾的時候指出他目前發現的三件事：一、人是會思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個外在的真實世界。他堅持認為上帝是存在的，他宣稱上帝可以保證我們用理智所認識到的一切事物必然會與現實世界相符。這樣看來，哲學又是為神學服務的，而不是矛盾的。如果説神學是人們的信仰屬於唯心，科學是理性的探索屬於唯物，那麼哲學就是否包含了唯心主義與唯物主義兩者，與其兼容？哲學屬於邏輯理性的思考，科學的靈感源於哲學。但是哲學在某一層次上又服務於神學，那麼也就是説神學是哲學的更高層次的境界，因為“神學揭示啟示的真理，而哲學只是闡明自然的真理”。當然無論人們怎麼認為神學與哲學的關係，總是先有神學的啟示方向，後有哲學的思考，理論上而言哲學都是源於神學的。

還有一點值得思考的是，當我讀完了這本書之後，我所想到的是作者希望如今的青少年能夠像蘇菲一樣在人類哲學的精神文明下逐步成長，到長大成人的那一天，還是能夠保持一份對世界的好奇心，像哲學家一樣理性思考，不要固定思維，要善於發現和挖掘新的事物，即使懂得了很多的知識道理但仍然對這個世界充滿考究和疑問，因為“真正聰明的人是意識到自己無知的人”。現在的社會，雖然安定，但缺乏哲學性的思考。拿現在的網絡來説，它的與人方便卻造成了知識剽竊的普遍問題，不論是大學生還是學術研究者，大家似乎疲於自己去探究思考問題，而是更喜歡借用別人的想法和觀點而缺乏個人的靈魂性。不僅如此，現在的許多長大成人的大人們更是習慣了這個世界，習慣了以整個社會的思考方式去想問題，像以往哲學家那樣挑戰神學，挑戰社會等顛覆現有固定認識的想法與勇氣早已消失不見。結合我的個人所經歷過的一件事來講，曾經有一位同學，他只是喜歡從生活中發現問題，某天他對我們平時用水的水質產生了質疑，然後他就借了一台簡單的儀器裝備將我們平時用的自來水提煉分解，發現底部沉澱了許多的紅色物質。當他把這件事的結果告訴我們的時候，許多人的反應都是先是驚訝，後是接受，按照他們當時所説的一句話，“都已經用水那麼多年了，我們不還是活得好好的，所以沒有必要那麼麻煩地去深究這種問題啊。”很多人都可能對我們生活的這個社會，這個世界所產生的問題，都抱以無所謂的態度，更遑論去自我探索和發現問題，思考並解決問題了。這就是現代人習慣於這個世界的一個最大的問題。我們雖然不可能回到那個百家爭鳴，到處充滿對知識真理追尋的年代，但是也不能安於現在和平舒適的生活，而疲於對人類、對自然、對社會的思考。哲學性思考的光輝應該不時從人們的身上閃現，那份對世界的好奇心不能隨着我們年齡的增長而永久失去啊。

《蘇菲的世界》，是智慧的世界，夢的世界。它將會喚醒每個人內心深處對生命的讚歎與對人生終極意義的關懷與思考。

第五篇：悲慘世界讀後感2000字

悲慘世界讀後感2000字

一部小説讀了半年，但讀到最後依然戀戀不捨。《悲慘世界》如同一個黑洞，從最最不起眼的一個點切入，進入其中卻發現在這個點背後藴藏的是包羅萬象的宏偉世界和極其耀眼的精神光芒。

小説之中既有狠毒骯髒的惡賊，也有道德完美的聖人；既有純粹無暇的愛情，也有充滿悲壯的戰爭；既有天馬行空的想象，也有嚴肅考據的歷史。其中各色人物演繹着各種命運，也各自迸發着或骯髒或純潔的色彩斑斕的精神光芒，並把所有展現出的精神推演到極致。偉大或低劣，生存或死亡，這些在本書中都有所涉及但絕不是真正的主題。《悲慘世界》名為悲慘，實則是在悲慘的境遇中尋求希望，最終獲得光明的過程。無論是社會或人心都是如此。

有人説偉大的着作應該平凡而真實，但《悲慘世界》恰恰相反，書中充滿了浪漫的思想和傳奇的經歷，人物也非真實社會中可見之人，而是把每一種推向極致的情感賦予一個肉身的形象。馬呂斯代表着灼烈的愛情：吉諾曼代表着深徹的親情。德納第是魔鬼的化身：主教則是天使的降臨。沙威身上顯盡法律的威嚴：安灼拉則為自由進步而戰。除了對精神世界的極度挖掘，小説中也同樣有着對社會現實的深刻批判。芳汀，愛潘妮，馬白夫，小伽弗洛什和他的弟弟們，都是被黑暗的時代所付與悲慘命運的可憐人。嚴苛的法律、四流的罪犯以及上層的奢靡，作者毫不留情的將自己國家的種種暗傷揭露在陽光之下。不過即使如此，小説中仍無處不體現作者對這個偉大而不完美的民族的敬愛之情。從恢宏磅礴的滑鐵盧戰役，到陰暗涓細的下水道，作者無不以獨到的角度全面闡釋真實的歷史和時政的善弊。在論述裏也多次提到過中國，這讓我不禁感歎，在整個歐洲都跟着歷史車輪日益前進的時候，中國卻還沉浸在盛世的浮夢之中。也許當時的中國就是缺少作者這樣能洞悉天道發展，順應自然趨勢的人吧。

在這本書中我最喜歡的人物就是貫穿本書始終的冉阿讓。他從最初令人同情，漸漸變得值得敬佩，直到最後使人崇拜。一個從地獄走出的天神，原比一直高高在上的上帝更值得人信仰。

那麼是什麼使冉阿讓的良心始終能擊敗私慾呢？簡單來説只是一個字：情。冉阿讓一生有三次為情所救，逃脱了徹底跌入地獄的懸崖。第一次是主教的恩情，正如主教自己所説，他用兩隻燭台從上帝那裏贖買了冉阿讓的靈魂。正是這次神聖的交易，讓那顆滿是仇恨的心靈照進一律亮光。

冉阿讓第二次得到救贖是因為對芳汀的同情：芳汀是黑暗社會下最苦難的底層女性的具象體現，當她賣掉頭髮、拔掉門牙在絕望當中説出“他媽的，都賣了吧。“這種墳墓般的陰慘氣息是讓人無比心痛地。芳汀是《悲慘世界》中最悲催也最使人同情的角色。也正因為冉阿讓對她的同情與愧疚才有信念再次越獄，引出後面的全部故事。

冉阿讓第三次的自我超越是由於對珂賽特的情感，這種情感很難在前面加一個詞去定義。他對她既像女兒那樣疼愛、也像對母親那樣依戀、也像夫妻間互相扶住、甚至像對物品那樣想永遠佔為己有。這種複雜的情感在冉阿讓驚慌而單調的生命中形成了支撐他精神的支柱，而讓珂賽特幸福快樂則是他活下去的信仰。可是珂賽特愛上了馬呂斯，冉阿讓必須在精神的支柱和活下去的信仰之間做出抉擇。在一場猛烈無比的精神掙扎之後，信仰戰勝了支柱，父愛戰勝了私慾。他把馬呂斯從死亡絕地艱難救出，自己卻主動接受屈辱，承擔抽走支柱和失去信仰的夕陽殘輝。

馬呂斯也算小説中主角之一，他是呈現極致愛情的一個載體。他為了心愛的珂賽特可以決絕外公、忘記父親、無視朋友、拋棄信仰以至生命。在他身上有時能看到最璀璨的光點，有時卻又能感到比德納第更加使人討厭的東西。他與珂賽特的絕美一吻，不知催下多少人幸福甜蜜的眼淚。而他為珂賽特去排擠驅趕冉阿讓的時候，又不知惹來多少厭惡憎恨的目光。還好、作者是仁慈的。他讓德納第在最後時刻用誣陷的證據證明了冉阿讓的神聖和他的錯誤，使得他能在最後之前有機會懺悔道歉。但那已不重要了，當冉阿讓在珂賽特和馬呂斯的挽留聲中與世長辭之時，我們看到的是一個純潔無瑕的靈魂奔向微笑着迎接他的主教。

寫到這裏似乎已該結尾，但有一個人不得不説，如果沒有他也就沒有冉阿讓悲慘而壯麗一生。這個人就是沙威。沙威是當時嚴苛冷酷的法律精神的縮影。他用生命去信仰當時的法律，這種信仰使他有時公正威嚴如天神：有時又陰險刻薄似走狗。沙威是好人還是壞人很難説清楚，他用自己純真的天性篤信着認為對的事物，然而他篤信的事物在當時卻需要劇烈地變革。沙威的精神值得人們尊敬，但他所做的事情則惹人厭惡。應該説沙威是一個心性純潔而信奉黑暗的人。

沙威和冉阿讓之間既是天生的死敵，到最後又成為特殊的朋友。沙威如同獵人一般將冉阿讓這個獵物不斷驅趕追逐了一生，但也正是這種逼迫使冉阿讓不停探索掙扎，一步步向上攀登。在街壘中，獵物最終俘獲了獵人。冉阿讓用仁慈徹底擊潰了沙威一生秉持的信念，讓沙威醒悟這世間還有必法律更崇高的事物。但這一醒悟無疑是沙威無法承受的，他在橋邊的痛苦思考看似是因為忠義難兩全，實則是三觀盡毀之後靈魂無處寄託的精神碎裂。而最後地一躍，即代表仁慈征服了嚴酷，也意味着當時的法律在人心中的崩塌。

《悲慘世界》中無論是展現壯烈的歷史或探究人類的心靈，總是起於苦難而通向光明。這種光明是民族的閃耀，更是人性的綻放。這種光明勢必會在滌盡泥沙的歲月汪洋中永存使人堅強的力量。