《詩經》讀後感(精選多篇)

第一篇：《詩經》讀後感

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建築。”在《詩經》產生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農業社會。這個社會為了生存發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯繫的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經》的思想和藝術特色。並且，由於中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，其特色對於後代文學的影響，也就非常之深遠。 《詩經》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高於敍事詩。而與《詩經》大體屬於同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敍事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敍事傳統為主的發展方向，《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。以後的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。 《詩經》裏大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特徵就是大量鋪陳。雖然從《詩經》到漢賦還間隔許多環節，但説其原始的因素源於《詩經》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。 《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被後人概括為“風雅”精神，直接影響了後世詩人的創作。 總之，《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富於變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。

第二篇：《詩經》讀後感

2014-4-6

《詩經》讀後感

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————2014級臨本1班範秀青

詩經，穿越中國西周到春秋時期長達500年的歲月風塵，在歷史的長河中緩緩流淌，三百故事，三百心情，在風起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼後應，三頌聲聲由遠及近，由近及遠。淘過時光的細沙，滌盡塵埃，穿過蒹葭，裊裊娜娜地走來。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執著，或活潑頑皮。那些藴涵着古典情懷的女性，彷彿仙樂悠悠，讓人在沉靜中重返時光隧道，去回味那一份雅緻與美好。

開篇的《國風·周南》中“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”這是一首對河邊採摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。鳥兒在河中沙洲鳴叫，美麗的女孩展示着自然之美，讓誰見到都會動心，何況那原本愛美的君子呢？淑女，遠古至現在都被人們追崇的美麗健康、自然清新的形象。千古以來，“窈窕淑女,君子好逑”。成為人們對美麗不懈追求的明證，也讓人內心泛起無限的憧憬與想像，那是一副多麼美麗的景象。鄉村，清新空氣，鄰家女子，不矯揉造作，無須胭脂水粉裝點，美在勞動中，美在自然中。

想想現代人對美無盡的追逐，瘦身減肥，隆胸抽脂，整容化粧，雪白的粉，濃黑的眼影，閃光的脣膏，又怎敵得過河之洲不飾不掩的女子？人們失掉的是什麼，現代化的工業進程，磨滅了女性身上應有的一份雅緻、清純。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”宛在水中央女子是副什麼模樣，也許怎麼也走不近，看不清她的容顏，但她總令人嚮往，讓男子甘願克服重重險阻也要去追尋，也許這就是愛情的魔力。路途艱險，怎樣才能夠到達彼岸，對心中的女子表達愛意。隔岸觀花，可以想像得很美。也許，這就是距離產生的美吧。水草的深處氤氲着一種若有若無的感覺，讓我們遐想萬分。蒹葭，詩經裏最令人心動與心痛的草，離愛情那麼近，彷彿觸手可及，縈迴在夢裏，卻是靈魂不能輕易到達盡善盡美的境界。

想想現代人總是那麼迫不及待的追逐着，什麼都是加速度。浮華的世界，浮躁的心靈，又怎能把握美及愛呢？流行語説：“審美疲勞”，再美的東西在浮躁的人心裏也無法激起浪花，快節奏的生活與快速變化的世界日漸淘空人的心靈，物質豐富着服裝，改變着住房，填充着肚子，卻不知精神的花朵在何處散落。水中央，有花，很美，有我們失落的精神家園，可是，追尋的路崎嶇而漫長。單純而頑皮的靜女，少女的天真爛漫凝集着一種美。“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。”一位靜雅温柔的女孩子，與情人相約在城隅，男子趕到時，她她偷偷地藏了起來，急得那男子“搔首踟躕”。這時她出來，贈給那男子一根野草——“彤管”，這愛情的信物，令男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。 她輕輕地把紅管草遞給男子，心裏想着傻哥哥知不知道那究竟代表着什麼？還有一支芍藥花，她在放牧的時候悄悄採摘的，一起送給他。小女孩頑皮而羞澀的形象躍然面前，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀都讓人感知她的純樸。哪像現在人認識不到三兩天，就可以摟摟抱抱，熱情過後感情隨即煙消雲散，愛情少了過程，少了回味。

一部詩經，多少美麗的女子穿梭其間，當然少不了漂亮的新嫁娘。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”桃花開了，美麗的女子要出嫁了。女人一生中最美的時刻應該是出嫁時，愛有了依靠，心有了港灣，女人的快樂是寫在臉上的。單純而透明，未來充滿希望，新婚燕爾，一切都將展開新的畫卷。鑼鼓響起來，花轎抬進來，大紅的燈籠掛起來。幸福中的女人是最有魅力的，快樂可以傳染人，己樂人亦樂。“宜其室家”的氛圍，容不得我們再去多想其他什麼東西。

“一拜天地，二拜高堂??”喜氣從悠悠的遠古飄來，浸染着洪荒，紅粧薄粉的女孩在那一刻完成生命的蜕變，豔若春桃。而後的歲月，相夫教子，伺奉長輩，其樂融融。幸福的種子在春天播下，迎着夏的雨露悄然開花，在秋結蕾，在冬藴藏。周而復始，一如流動的江水，把時光帶走。女子啊，完成了生命的最偉大的輪迴。

人生百味，酸辣苦甜交替着浸染。經歷，也是一種財富，鑄造人的一種個性。自古有多情女子

第1頁，共2頁

負心郎，面對不幸，敢於控訴與抗爭的女子，是生活的強者。

《氓》中就向我們展示了一位這樣的奇女子，“信誓旦旦，不思其反。”男子當初的海誓山盟，沒想到都已改變，既然感情不在了，就一刀兩斷算了。乾脆、利落，這是一個有思想、敢作為的女子。她以一個過來人身份回憶往事，經歷過《蒹葭》、《靜女》、《桃夭》中的任何一種情感，她把自己的感情經歷先先後後仔仔細細回想了一遍，最後只好發出一聲 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛啊？一個三千年前的古代女子就可以把一個虛偽男子的愛情看得那麼清楚，需要怎樣睿智的眼光。不畏輿論的壓力，把事情看得這麼清楚明白的女子，真是空谷裏的一朵奇葩!

與其沉迷於愛情不知歸途或成為物質奴隸的女性相比，《氓》的女主角是勇敢而有個性的。如今，有的女性卻心甘情願做一條寄生蟲,在物慾的腐蝕下丟失個性與尊嚴，成為捕獵者的食糧，實則可悲。全詩以女主人公自述的口氣寫出，敍述了自己和丈夫戀愛、結婚、受辱、被棄的全過程，表達了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、温順安命的性格鮮明地呈現在讀者面前。

女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應（“匪我愆期，子無良媒”）。

女主人公是温順多情的。首先表現在婚前對心上人的一片痴情。女子因為沒有良媒而拒絕結婚，這引起男子不滿和憤怒，於是女子送男子返鄉，送了很遠很遠，路上女子最後還是同意結婚（“將子無怒，秋以為期”）。此後女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復關”）；一直沒有見到心上人出現不禁憂傷哭泣（“不見覆關，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄後，女子還留戀當初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔下所有的家務勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”

秀外慧中的女子怎麼不令人傾慕？《鄭風·有女同車》“有女同車，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”所謂美女，是個什麼樣子呢？容貌顏如芙蓉花,“白裏透紅，與眾不同。”只是同車而行的緣分卻讓男子神魂顛倒，青春美麗，仿若含苞欲放的花蕾。體態輕盈優美，似鳥兒在空中翱翔，仙女也就這個樣子了吧！身上佩戴着晶瑩剔透的玉墜叮噹作響，舉手投足，無不幽雅賢淑，無不德行高尚。

曾看過一部電影《巴士奇遇結良緣》，一對男女在公共汽車上偶然相遇，終成佳緣。其實，浪漫豈止屬現代人，早在詩經時代就有了。同乘一車，男人看到美麗脱俗的女子不禁會發出由衷的感歎，泛起內心的愛意。

法國雕塑家羅丹説，對我們的眼睛來説，不是缺少美，而是缺少發現。芙蓉花一般的姑娘，天生麗質，更皆高雅的風度舉止，打動人心的德行。叫人如何不想她，叫人如何不愛她？

矜持的女性故然莊重，但過分的矜持卻讓人感覺冷冰冰，可敬卻不可愛，而那些熱情坦白的女子讓人覺得親切，自然，不做作。“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！”多麼直白的愛情信號，“追求我的小夥子，切莫錯過好時辰。”欣賞這樣的女性，能夠大、膽的追求與表達。有則廣告：“亮出你自己。”對，喜歡就説出來，其實古代女子這樣大膽直白，是需要勇氣的，真誠表達自己的想法與願望，不轉彎抹角，一個多麼坦率與可愛的女子。現代歌曲唱“妹妹你大膽地往前走啊！”其實不是什麼新鮮事，三千年前的女子早就表白過“哥哥你大膽地往前走”。只要你求婚，我就嫁給你，多麼直白的愛情表達啊！不用玩什麼花樣，無須故弄玄虛，女子樸實無華的愛情告白，如梅子一般開胃解渴。

《詩經》在手，那些模糊或清晰的女子形象在腦海盤旋，總想時光為何不倒退至那時，看一看白露茫茫中俏立的女子，巧笑倩兮的女子，讓君子想"琴瑟友之"的女子，聽一聽“女也不爽，士貳其行”的女人低泣，感慨着“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”時光流逝何等迅疾，不由人挽回。 美麗的女人如詩如畫如曲，聚山川大地之靈秀，一切的色彩、曲線、聲響、形象、韻律與氣氛，在女子舉手投足間流動起來，明亮起來。 曾為《紅樓夢》水做的女子醉過，為《聊齋》仙骨狐風的女子醉過，而詩經中的女子，是深深砌在靈魂裏的，成為我對美的至高追求，那些月光下、稻田中、蘆葦旁、水中央的精靈，穿越千年依然是最美的風景。

第三篇：詩經讀後感

蘆葦邊的千古絕響

——詩經《秦風-蒹葭》讀後感

説起詩經《蒹葭》，可能大家稍感陌生；提起當代台灣通俗小説家瓊瑤的一部言情小説《在水一方》，可能也不盡為人知；不過提起同名電視劇的主題歌《在水一方》，由鄧麗君演唱的那優美動人的旋律卻久久迴響在我們的耳畔，迴響在大陸與海峽兩岸。歌曲的詞“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方??”則是取自詩經《秦風-蒹葭》稍作調整而成。那麼，“詩經”是一部什麼樣的作品？《秦風-蒹葭》又有着怎麼樣的內涵呢？

《詩經》是我國文學史上第一部詩歌總集，一共收錄了305首詩。取材於西周、春秋時期的社會生活，交織成一幅多層次的、多角度的周初歷史的生活畫卷。其中“國風”部分佔一百六十首，是《詩經》中最美的篇章，也是其精華所在。“國風”主要講述平民的生活，其中大部分為愛情詩篇。“問世間情為何物,直教人生死相許”。愛情作為人世間最真誠、最美好的感情,一直以來是人們的追求。千百年來,人們為了追求幸福的愛情，流傳着許多感人的故事。《蒹葭》一詩講述的正是一場發生在蘆葦邊的愛情故事。

全詩先提到“蒹葭”和“白露”，指出了所處的地點和時間。這也是這是《詩經》中常用到的比興用法，中國人含蓄內斂，古人更是如此。在提及愛情是委婉，所以先從身邊的場景、動植物説起。就在這樣一個深秋的凌晨，詩人來到河邊，為的是追尋(本站向你推薦：)那思慕的人兒，而出現在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩人所苦苦期盼的人兒在哪裏呢？伊人真的是在那裏嗎？讀完全詩才發現，其實詩人根本就不明伊人的居處，他只知道她在河水的另一邊。

讀完全詩，就寫作意境和藝術特色我總結起來有四點：

1、獨特的風格

這樣的一首詩，在《秦風》中無疑是獨特的。詩經大部分詩作集中在春秋時期，當時秦人地處邊緣，被中原地區視作蠻夷，他們素以好戰爽直著稱，《詩經·秦風》中的作品內容大都為征戰獵伐，充滿粗獷豪邁之氣，表情達意直白而率真，這也印證了秦人豪爽的性情，而像《蒹葭》這樣充滿哀婉柔美的情致，表達複雜微妙的情感的詩歌在《秦風》中實屬另類。

2、朦朧的愛情

其實初讀本詩，我還沒搞清楚詩人究竟想表達的主題是什麼。在看了譯文和相關評論後才發現全詩主題是愛情。我多次品讀後不禁感歎，本詩雖寫愛情,但卻隻字未提“愛”,不過卻又字字總關乎情。寫作手法是如此的含蓄。本詩先寫時間，從白露“為霜”到“未晰”再到“未已”,再寫水的狀態不斷變化,而“道阻且長”、道阻且躋”、道阻且右”從而讓人想象道路之艱,追逐之痛苦。這樣的時空變化,其實是在暗示男主人公追尋、等待伊人過程中的心情也在不斷的變化, 距離產生美，女子“在水一方”,讓這邊的男子苦苦徘徊卻怎麼也抵達不到她的身邊。男主人公高貴的精神和堅貞的愛情操守也越來越感動人。

3、虛幻的象徵

另一方面，本詩中隻字未提愛情，所指向的意義給人提供了廣闊的空間。在詩經之後至今的幾千年歷史中，對本詩內容的詮釋也多種多樣。比如“伊人”可以理解為關乎愛情的意中人，也可以是關於理想的追求，甚至還可以認為，主人公所追求的“所謂伊人”，只是所有理想的象徵，它既可以是客觀存在的“意中人”，也可以指形而上的一種境界。見仁見智。

4、無盡的追求

詩人上下求索，而伊人雖隱約可見卻依然遙不可及。比起還有辛棄疾的著名詞句“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”詩經的中的這位詩人尋覓伊人之路似乎更為艱辛，讓人不禁慨歎咫尺天涯！這讓我想起了《西廂記》中鶯鶯在普救寺中因母親的拘繫而不能與張生結合，歎惜“隔花蔭人遠天涯近”，《蒹葭》中的詩人也是同樣的感覺吧。詩人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花。

總之，詩的藝術美感和朦朧的意境展現出的浪漫精神讓我深深着迷。詩歌表述婉轉而又深切動人,在把主人公的真情實感展露得淋漓盡致的同時,也會讓我有了一種身臨其境的感受。全詩通過對時間場景的變換生動地描繪出了詩人苦苦追尋意中人而不得的焦慮。古人常言“愛美之心，人皆有之。”對美好事物的追求，總能引起當世人和後世人的共鳴，而追求過程中的輾轉和最終求之不得的惆悵與失落，更能博得人們的同情。全詩中沒有一個思字、愁字，卻讓我體會到詩人那種深深的企慕和求之不得的惆悵。我想，不管男主人公能否追尋到心中的美人，

不管現實的世界是多麼冷酷無情,但我們也需要像這個男子一樣在面對那樣殘酷的現實以致朦朧的未來時,有這種持之以恆、永不言敗的火熱激情,大膽擁抱理想並樂觀地活着,這才是一種令人羨慕的生存姿態吧！

附：全詩及譯文

蒹葭蒼蒼，河邊蘆葦青蒼蒼，

白露為霜。秋深露水結成霜。

所謂伊人，意中人兒在何處，

在水一方。就在河水那一方。

溯洄從之，逆着流水去找她，

道阻且長。道路險阻又太長。

溯游從之，順着流水去找她，

宛在水中央。彷彿在那水中央。

蒹葭悽悽，河邊蘆葦密又繁，

白露未唏。清晨露水未曾幹。

所謂伊人，意中人兒在何處，

在水之湄。就在河岸那一邊。

溯洄從之，逆着流水去找她，

道阻且躋。道路險阻攀登難。

溯游從之，順着流水去找她，

宛在水中坻。彷彿就在水中灘。

蒹葭采采，河邊蘆葦密稠稠，

白露未已。早晨露水未全收。

所謂伊人，意中人兒在何處，

在水之涘。就在水邊那一頭。

溯洄從之，逆着流水去找她，

道阻且右。道路險阻曲難求。

溯游從之，順着流水去找她，

宛在水中沚。彷彿就在水中洲。

第四篇：《詩經》讀後感

《詩經》讀後感

中國古代文學源遠流長，有優秀的傳統。《詩經》的出現，則展開了中國文學史光輝燦爛的一頁。《詩經》反映了從西周初期到春秋中葉的社會生活。《詩經》的體制是按風、雅、頌編排的。風，就是民歌。風詩的題材廣泛，從各個方面較全面地反映了社會生活。在一百六十篇國風中，有的反映了各種傳説和歷史；有的反映了階級矛盾，對農業奴隸的剝削壓榨；有的反映了農、牧、漁等勞動生產情況；有的是描寫愛情與婚姻的詩篇；有的則是反應軍役的詩篇……雅，也是樂調。古代有的認為雅是秦音。頌，是天子諸侯的音樂，伴隨着音樂、舞蹈而歌唱，用於宗廟祭祀。它不只歌功頌德，也可以張大聲勢，增加統治階級權威。

《伐檀》

坎坎伐檀兮，寘（置）之河之幹兮，河水清且漣猗。

不稼不穡，胡取禾三百廛兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？

彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，寘（置）之河之側兮，河水清且直猗。

不稼不穡，胡取禾三百億兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？

彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，寘（置）之河之漘兮，河水清且淪猗。

不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？

彼君子兮，不素飧兮！

翻譯：

砍伐檀樹聲坎坎啊，

棵棵放倒堆河邊啊，

河水清清微波轉喲。

不播種來不收割，

為何三百捆禾往家搬啊？

不冬狩來不夜獵，

為何見你庭院豬獾貉懸啊？

那些老爺君子啊，

不會白吃閒飯啊！

砍下檀樹做車輻啊，

放在河邊堆一處啊。

河水清清直流注喲。

不播種來不收割，

為何三百捆禾要獨取啊？

不冬狩來不夜獵，

為何見你庭院獸懸柱啊？ 那些老爺君子啊， 不會白吃飽腹啊！ 砍下檀樹做車輪啊， 棵棵放倒河邊屯啊。 河水清清起波紋啊。 不播種來不收割， 為何三百捆禾要獨吞啊？ 不冬狩來不夜獵， 為何見你庭院掛鵪鶉啊？ 那些老爺君子啊， 可不白吃腥葷啊！

《伐檀》的作者是伐木的奴隸，當他們在河邊伐木，看到奴隸主和貴族不勞而獲，自己卻一無所有，藏在內心的反抗怒火，不能不蓬勃而出了，於是唱出了這首詩。“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？”詩中對奴隸主進行了有力的指責和辛辣的諷刺，表現出他們對社會現實有很清醒的理解。《伐檀》先從勞動開始，抒寫了伐木奴隸從事砍伐檀樹制車的勞動和眼前風光，然後從正面揭露貴族們不勞而獲，最後對他們又作非常辛辣的嘲諷，表達出作者的真情實感。

第五篇：《詩經》讀後感

《史記》《孔子世家》記載“三百五篇，孔子皆絃歌之”,孔子是個大眾教育家，他這樣唱的詩，很可能就像現在周杰倫《雙節棍》一樣通俗流行。但後來《詩經》被置於六經之首，再加上那個沒有註釋誰也看不懂的《春秋》，於是在一般人看來經典似乎從此和通俗勢不兩立。《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀、高山仰止，除了語言和社

會變遷之外，還有詩歌本身發展的因素。不再通俗的是《詩經》的文本，而在我們這些熱愛漢語、喜歡詩歌的人的血液裏仍然流淌着《詩經》的元素。她會不停地跳出來，刺激你去了解整部《詩經》。至少對於我來説，每每想讀詩經，但每每又止步於他佶聱難懂的文字。這樣徘徊的心態持續了十年，終於在去年的冬天下定決心一字一句啃掉她。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精巧，在我看來抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼，那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。

説是啃掉，實在是因為心態的浮躁。果然進去了，就是一種自在的飛翔。海德格爾説人的本質目的是詩性地活在大地上。詩是對生活的揭示、還原、歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感、還原了自我、昇華了人性，得到了自由。在《詩經》裏我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠的古代。但我又不能，一本《詩經》千百個人有千百種讀法，誰也無法保證誰能準確解讀詩(來源：好範文 ）意。但依靠正確的方法還是可以做到不斷接近詩意的。安意如無疑是讀詩、解詩的高手。

你看她，在雲南麗江的三月，坐在客棧的陽台上看雲，看見日影銜山，有婦女揹着裝滿一家生活的籮筐經過，看見《式微》家人的期待，那種“薄弱的未被剪絕的美，似在黃昏時望見的天際裏最後的一縷霞光，遠處小屋透出的一點橘黃燈光，遙遠難求，竟未至絕望。”她從這裏切入《詩經》真是別有風味。在這裏她不用情景還原法，只寫自己，只寫身邊，古今異同，情理相近，哀婉的古詩被她一點撥就進入了你我的生活，不變的只有對生活艱辛地深味和體會。看到《木瓜》想到家鄉清甜滋養的瓜果脯，由木瓜的美好，再想到男女戀愛的輕快活潑，又到電視上的婚戀速配，《木瓜》一詩的輕快可愛到了她文中也變的輕快可愛。古代畢竟久遠，雖然藉助文字，我們可以情景還原，但書中得來終覺淺，不能和自己的生活相結合，理解詩意，終究是空發感慨。由這樣淺顯地介入，深沉的感悟，詩性便在你我心中充盈。

《詩經》是我國的第一部詩歌總集，和《楚辭》一樣，對歷史有着極其深遠的影響。後世很多文人都從《詩經》中汲取營養進行創作。相對《詩經》來説，後世的詩文更易學易懂。所以結合後世之詩文，進行詩意與詩意，詩境與詩境等等的對比閲讀，對於加深對詩意的理解無疑是個方便之門。在這裏安意如告訴我們，與詩詞的理解，要有一種邂逅。早年她看《神鵰俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過，卻不以真面目示人。當楊過醒來時，看見程瑛在紙上反覆寫着一句話：“既見君子，雲胡不喜。”如今讀《鄭風風雨》：“既見君子，雲胡不喜”。那種欲言又止，眼波流轉的韻致近現眼前。從風雨如晦到白居易“晚來天欲雪，能飲一杯無？”她看到了“讀詩經就有這種好處，它告訴你所有的藝術都有跡可循，無謂過度迷信崇拜，只是語言的天才，他會將文字表達得落花無聲，踏雪無痕。”白居易踏雪無痕，我們的安意如卻明察秋毫，悽悽的《風雨》就有了明亮的色彩。

《詩經》不單是詩還是史，她記錄了春秋以前社會生活的方方面面，是對先秦正史的有益補充。同樣的，結合當時的歷史資料讀《詩經》，對正確理解詩意也是必須的。這裏説史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測，但只要合理，都可以把詩解的相對圓滿。《新台》等近十篇裏都講了衞國的一件事，把這些不同的詩，用同一歷史事件串連起來，反覆吟詠，我們就能感受詩中厚重的思想感情。在這裏，安意如並沒有拘泥《左傳》《國語》等正史而進行簡單複述。歷史總是人寫的，總有人的感情好惡，價值取向。這在裏安意如以獨特的女性視角，對被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情，這就更加難能可貴了。

同一篇詩，有着完全不同的理解，究竟誰正確，誰不正確，就有看誰的論據更足，誰的説法更有説服力，誰能把故事説的更好聽，更好看。《召南?野有死麕》歷來眾説紛紜：“‘被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。’（衞宏《詩序》），‘貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。’鄭玄《詩箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯

之意蓋可見矣!’朱熹《詩集傳》。“（安引）而在安意如看來，這完全是一對青春少年浪漫相遇相愛的故事。《詩經》短短二三十個字，經她一還原，就成了一個跌跖起伏，意藴幽長，生動活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

總之，如果你也和我一樣，總是被這樣那樣的信息刺激着，想讀《詩經》的話，就借鑑一下安意如的方法吧，如果你想更省力

，那你就讀她的書，她會告訴你，《詩經》其實是這樣有意思，這樣容易讀，這樣就在眼前，而不再是高高在上、高山仰止的經典。