世説新語讀後感1000字(精選多篇)

第一篇：世説新語讀後感1000字

世説新語讀後感

開始關注藍振元先生，是在孩子的家長羣裏看到他經常發表的一些言論，剛開始給我的印象是此人喜歡錶現，懷疑他是不是從哪本書裏複製一些文字下來想表現一下自己（社會上這種人太多），加之對他的一些觀點和做法不是完全贊同，性格使然，自己也是那種“死在自己那張嘴上”不吐不快的人，所以也就板了幾句，而且還比較尖鋭，有些出言不遜，完全沒有想到在我們這窮鄉僻壤還能藏龍卧虎。其實我們這種“死在自己那張嘴上”的人“吐”後也會有後悔的時候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加沒有想到的是他居然還能送了他的大作給我，並且認認真真的寫上“×××指正”簽名，沒有一點高高在上的姿態，我是第一次讓人搞得無地自容了。

藍振元的《試説心語》是一本文集，由散文隨筆篇、雜文篇、讀書篇、教育篇組成，讀他的文章，強烈感受到了藍振元先生的個人魅力：他是個講究認真、努力勤奮的人，他的文章猶如行雲流水、厚積薄發，紮實的文字功底彰顯了他高深的文學造詣。他眼光犀利，“善於捕捉精彩瞬間或工作生活小事來抒發感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚語），用他一顆正直善良的心鞭撻着社會的醜惡，無時不在向我們傳達一種社會的正能量，正所謂“文如其人”，從他文章的字裏行間，我們不難看出，藍振元先生不僅是一個好父親；一個能把“孩子的教育與中華民族的命運聯繫在一起的家長”（蔡笑晚語），還是一個好領導，一個“我天生就不是那塊料，不願意戴着面具生活”的領導，在當今貲欲洶湧，利益薰心，官場腐敗糜爛的社會，藍振元先生不願同流合污，光是這一種精神就十分難能可貴了。

從《姑姑如母》一文中，我們可以看出在對待長輩方面藍振元先生確實不失為一個好兒子；對待教育培養孩子方面不失為一個好家長、好父親。但是，我們各人畢竟不是處在同一個社會階層，接觸到的社會現象也不盡相同，所以對藍振元先生的某一些看法也就不敢恭維了。為了培養自己的孩子，藍振元先生可以“這輩子我不再做其他事情了，除了工作，我將放棄其他幻想和夢想，靜下心來，花十到十五年的時間潛心教育孩子”，可以説是準備傾其一身，嘔心瀝血了！卻忘記了自己作為一個人、一個“大小充其量也就是個九品芝麻官”的社會責任，他生活在一個有着穩定收入的環境裏，起碼“略有結餘”，像他自己説的是個“坐機關”的人，不必為一日三餐而操勞，安逸的生活（當然包括社會上太多的負面現象的影響）讓他對金錢、地位有了不屑一顧的資本，並且鄙視富人和官人來證明自己的清高，我們是不是可以理解為一種消極的人生態度呢？古人尚知“公等備受朝恩，當盡忠報國”（《北史·顏之儀傳》）；“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬民”（《寒窗課子圖》），為富不一定不仁。藍振元先生曾經感歎“我這麼迫切地要為人民服務，為啥人民不讓我為他們服務？”，不知是真是假？如果是真的，那麼普通人對社會的貢獻大還是富人對社會的貢獻大？小官對社會的貢獻大還是大官對社會的貢獻大？你有能力做更大的官、有能力做更大的富人為什麼不做呢？你又何必糾結於形式上的社工活動呢，我認為富人至少對國家的税收比普通人貢獻大，富人至少能讓更多人可以就業。英語“wouldyoupleasegivemeahand？”的意思是“請你幫個忙好嗎？”，直譯就是“能不能請你給我一隻手”，沒有多餘的“手”你又怎麼能“迫切地要為人民服務”呢？

至於教育孩子的方法問題上，藍振元先生為我們總結了很多很好的意見和建議，並且熱衷於把他教育孩子的心得和方法與我們分享，足以見得藍振元先生是一個非常熱心腸的人。但是，大家都知道我們是處在一個應試教育的大環境背景下面，進入大學的唯一通行證就是分數，升學率是考評教師績效的唯一指標，再説，面對的是六七十個學生，其中悟性、努力程度等等參差不齊的學生，所以老師當然有一套系統的教學計劃，不可能“可以先放一下，過一段時間可能他自己開竅，很容易就會了。”，難怪老師“死活不同意我的説法”了，別看我們盧老師長的眉清目秀、貌若天仙，猶如貂蟬在世，生起氣來那可是要命的哦。

就像藍振元先生分析的一樣，應試教育制度的確成在諸多弊端，這已經不是你我能夠左右的了，“國家興亡匹夫有責”這種豪情壯志離我們太遠，看看廚房見底的米缸，月底大女兒催要伙食費的短信就要來了，還是早點睡吧，明天還要早起找米下鍋呢。

第二篇：世説新語讀後感

國中時聽説劉慶義的《世説新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上奼紫嫣紅令人目不暇接，世説新語讀後感。現在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子説：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能並非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻達到一個好的效果，這也是可取的。《韓非子》裏有一個小故事説一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊説邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感歎：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王説了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世説新語》的讀書心得將不拘於字句的解釋、不拘於時代的考量、不拘於玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世説新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學學得不好，可能會有不科學的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。

我看了一本世説新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些説道德，説道理的故事。不過我還是看得津津有味，就像故事書一樣。

我看到一篇什麼管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園裏翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一起在讀書。一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。於是管寧拿刀割斷草蓆，分開去坐，向他説：“你並不是我的朋友啊！”華韻因為一時的有趣，為了一時的富有，而失去了一個好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動心，(本站：)因為這不是他的，他不會做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金佔為己有，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。

孔融被別人抓了，可他一直哀求別人不要把自己的兩個兒子也捉了。但孔融的兩個兒子卻説：“父親難道見過打反了的鳥巢下面還有完整的蛋，這兩個兒子也立馬被抓了。”雖然這兩個孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了，那麼個體也不可能獨存，讀後感《世説新語讀後感》。孔融的兩個孩子雖小，但懂得這個道理，應此不做沒有用的哀求，從容鎮定的接受厄運。我要學這兩個小孩，眼望未來，知道結果以定，就不做無謂的事了。

鄧艾口吃，總是稱自己“艾艾”有一天皇帝和他開開玩笑説：“你説艾艾，到底有幾個艾。”鄧艾迴答鳳兮鳳兮，本來就是一隻鳳。鄧艾即顯得子己博學多才，會用論語。又讓皇帝無地自容，無話可説。婉轉的挽回了自己的面子。我遇到困難時，我也要學鄧艾用婉轉的語言跟別人説，不會和別人大吵大鬧。

還有許多，我就不一個一個説過去了。反正我受益匪淺。

敍事簡明，精煉生動，為小品文之典範，詞彙之豐富，遠遠超過其他筆記小説，對後代的文學作品有很大的影響，所記清談場面，往往描摹如畫，使讀者若臨其境，若見其人。“文學”篇記孫安國（盛）與殷中軍（浩）共談，往復辯論，不暇用餐。左右侍者一再重温冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以致麈尾脱落，佈滿餐飯，抵暮猶未進食。最後情急，竟至反脣相稽。殷謂孫：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。”孫謂殷：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰。”彼此以“口”、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發，讀之失笑！一時熱烈氣氛，活躍紙上，《世説》所寫，真善傳神。“排調”篇記王文度（坦之）與林法師（支遁）講析義理，林每欲小屈，孫興公（綽）曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡。”説理以通達為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當無比。“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂。”周問：“何樂，謂樂毅邪？”庾曰：“不爾，樂令耳。”樂令，指樂廣，為當時以清談著稱的名士，周顗認為以他相比，是貶低了自己，就説：“何乃刻畫無鹽，以唐突西子也！”無鹽，醜女；西子，美人；美醜攸分，不宜相擬，設喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敍桓温治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓温的第三子桓式（即桓歆）見令史受杖，僅從朱衣上擦過，即謂温曰：“向從閣下過，見令史受杖，上捎雲根，下拂地足。”意思是譏誚刑杖沒打在人身上。桓温是否真這樣政簡刑輕，姑置不論。“上捎雲根”言舉杖之高；“下拂地足”，謂着地多，着人少；措語形容，巧用誇張，可見晉人之善於辭令。

《世説新語》中的名言雋語，層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度（憲）：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽；“賞譽”篇記王夷甫（衍）稱郭子玄（象）“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮；“容止”篇記山巨源（濤）稱嵇叔夜（康）：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤鬆之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風神俊異，瀟灑出眾；“文學”篇記孫興公（綽）於潘安仁（嶽）、陸士衡（機）二人之文謂：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶”。對比恰當，評價極公；“言語”篇記顧愷之描摹會稽山川之美説：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚”；這些話全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的內容概括為極其精煉的文學語言，給人以深刻、具體的印象。又“言語”篇記晉簡文帝（司馬昱）入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”謂胸襟開闊，則無往不適，隨處怡悦，覺萬物無不可親，其意既含哲理，語亦神韻悠遠，令人領略不盡。

第三篇：《世説新語》讀後感

原文：阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮後聞之，歎曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。

來自：世説新語

譯文：阮光祿是當時的名士，辭官後隱居剡縣；為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。有人因為是葬母的事情而不好意思借車，阮光祿聽説之後便焚車以自省；今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養還未達到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放鬆對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續前進。一輛車就是品德上的一個污點，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。

《世説新語》是漢末人物品評發展到一定程度的反映，它的不少故事是取材於魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世説新語》就能瞭解魏晉南北朝時期逸事筆記的內容和形式了。也可以説它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句説法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

《世説新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關於魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特徵如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的羣像，通過這些人物形象，可以進而瞭解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”通過與華歆的對比，讚揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現於自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎説我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒黴反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答説：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人；哪裏可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓後人看見，從此他就成為古人樂於傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”

《世説新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世説新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恆鑽其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談，《世説新語》也反映了當時的社會現實。由於魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑隻言片語和某個細節來論定一個人的優劣，或據此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然騎馬衝之，“左右皆宕僕，而王不動，名價於是大重，鹹雲是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與聖教同異？”阮回答説：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。

在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，歎老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風尚。《世説新語》從很多方面寫下了這些內容。“任誕”篇説張翰：“使我有身後名，不如及時一杯酒”；“言語”篇記桓温因見舊時種的柳樹長大，哀歎“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世説新語》還記敍了一些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇於悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、醜惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內容可以為研究歷史做參考。

第四篇：文檔世説新語讀後感

先説“介紹”。“介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敍述，讓讀者對該書的內容有一個大概的瞭解。如書評《難忘<南京情調>》是這樣介紹的：“《南京情調》收入64篇文章，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯趣味。”

再説“評價”。“評價”可以是總括全書作鳥瞰式的評述，如書評《展現“另一個”愛因斯坦》是這樣評價《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都體現了作者的睿知和科學預見性。全書藴涵着科學家與知識分子的良知，浸透着他對整個20世紀全人類的極大的人文關懷。”也可以聚焦於作品的細部作畫龍點睛式的點評。如金聖歎評《魯提轄拳打鎮關西》一節中魯達打店小二一段描寫：“一路魯達文中，皆用?只一掌?、?只一拳?、 ?只一腳?，寫魯達闊綽，打人亦打得闊綽。” 三言二語就點出了《水滸》對魯達的動作描寫是充分個性化的。 “評價”是書評中最重要、最關鍵的部分，也是最見功力的部分，從這裏可以見出一個人的思想水平、藝術素養、鑑賞能力、語言功夫等等。評價作品要注意以下幾點：①要注意評價的科學性。要以科學的文學理論為指導，實事求是地進行評論，不要以個人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨創性。要反覆閲讀、分析、研究、揣摩、品味，深入瞭解準確把握評論對象，挖掘出作品的思想意義和藝術特色，從而提出自己新穎、深刻、精闢的見解；而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領，只是發表一些陳舊、膚淺、庸俗的見解。《世説新語》中有這樣一篇小説：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮後聞之，歎曰：?吾有車而使人不敢借，何以車為？?遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神！然而不是出於畏人言，畏於禮法的責備，而是由於對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到，深刻精闢，所謂“析義理於精微之藴，辨字句於毫髮之間。”

（《古文觀止·序》）③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密；又有不同的地方，需要講求適當的文采，增強表達的形象性與生動性。

再説“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調>》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底藴深厚，值得特別關注。鍾情於南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調。”

俗話説文無定法，寫書評當然也無一定的格式，可以因人而異，因書而異。比如偏於談感受的書評就可以直接從述感開頭：“何建明的長篇報告文學《中國大學聯考報告》是一部具有強烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，大學聯考的分量實在太重太重，它重得使許多中國人的腰背都壓彎，連中華民族的脊樑也被壓得出現了嚴重的畸型。大學聯考啊！何時才能走出怪圈？”（《走出大學聯考的怪圈》）想要帶點文學色彩又要給讀者一點懸念的也可以抒情開頭：“若你走進普魯斯特的世界，我想你不會不驚歎於那美妙的符號所產生的神奇魅力，不會不沉醉於瑪德萊娜小點心的綿長回味，不會不震悸於人類內心的隱祕世界的強烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對我的靈魂與感官的誘惑、衝擊、洗滌、豐富、與淨化。”（《全新而永恆的感覺世界》）當然書評的結

尾也不一定都要推薦式的。可以表達某種願望，如“願借葦岸的親切誠實的語言，生動盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑，引領我們走向詩意棲居之地。”（《讀<太陽升起以後>》）表達願望之中有推薦作品的誠意。也可以批評某種現象或做法，如“他們認為如果兒童畫能與範例完全相同，那麼這種訓練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝術，他們與成人不一樣！種種人為的限制對兒童藝術潛能都可能是一種扼殺。”（《生動有趣的圖畫書》）批評的目的仍然是為了推薦。

廣義的書評包括讀後感。讀後感偏重寫自己的主觀感受。讀後感要注意三點：第一，寫讀後感必須有一個明確的中心論點（或中心思想），不能雜亂無章，文意散漫。第二，這個中心論點（或中心思想）必須是從所讀的材料中提煉、概括出來的，與所讀的材料有着必然的、內在的聯繫。第三，寫讀後感必須是寫自己的所讀、所思、所感、所悟。可以寫一點，也可以寫幾點，不求面面俱到，但一定要寫自己獨特的認識和理解。從文體上看，讀後感或立論，或駁論，或闡述議論，都與議論文相似，通常把它歸入議論文的範疇，作為議論文的一種。寫讀後感要避免以下幾種情況：①“感”少“述”多。名為讀後感，卻很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是複述、引述所讀的內容。②“感”得不新。文中雖有所感，卻只是老調重彈，或人云亦云，寫不出自己真切的獨特的感受來。③“感”得不深。雖也能寫出一點自己的感受來，但猶如蜻蜓點水，泛泛而談，淺嘗輒止。④“感”得走調。雖然寫了很多的感想，但不知“感”從何來，與所讀材料無絲毫關聯；或者雖也是“感”從“讀”來，但曲解原作的意思，“感”得走了樣。

寫書評無論偏重評還是偏重感，都要下工夫反覆研讀作品本身，然後方能評便能切中肯綮，悟便有獨到之見。

下面是資料

《世説新語》是我國最早的一部文言志人小説集。這部著作是由南朝宋文學家劉義慶編撰。全書分“德行第一 言語第二 政事第三 文學第四 方正第五 雅量第六 識鑑第七 賞譽第八 品藻第九 規箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羨第十六 傷逝第十七 棲逸第十八 賢媛第十九 術解第二十 巧藝第二十一 寵禮第二十二 任誕第二十三 簡傲第二十四 排調第二十五 輕詆第二十六 假譎第二十七 黜免第二十八 儉嗇第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 讒險第三十二 尤悔第三十三 紕漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六”這三十六篇，共收353個故事，大多是關於漢末至東晉年間一些士大夫的言行軼事。那些故事形象的反映了當時的社會風貌，尤其是士大夫階層的生活狀況乃至精神世界。

《世説新語》的“説人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來學華歆，結果離華歆（的境界）更遠了”這個結果，向我們揭示了從表面上來模仿別人，內心會離別人更遠。

再比如，“捨生取義”這則故事裏，苟巨伯為了救朋友而寧願用自己的命換友人的命。賊兵見了苟巨伯這樣做，於是相互説：“我輩無義之人，而入有義之國。”接着就撤退了。苟巨伯舍

生取義的精神是大家應該擁有的。

再比如，“顧榮施灸”裏的顧榮，他看見送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的神態，便説了一句“豈有終日執之而不知其味者乎”，就把烤肉送給了送肉的人。後來他經遇危急時，常有一人幫助自己，這就是接受烤肉的人。籠統地説，這就是“好心必有好報”。

第五篇：世説新語 文學篇·讀後感

《世説新語·文學篇》讀後感

閲讀《世説新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是説鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳説，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是説：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢幹事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋説明；但恰逢此時鄭玄盛怒，於是就叫人把她拽到院中的泥地裏。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什麼站在泥地裏？她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋説：我本來是要向他(鄭玄)説明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這裏且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家裏的學習氛圍更是讓人歎服，雖是“婢女”，卻能那麼嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。説是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事蹟時，又不盡然，這裏讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家裏的傭人也極富文化修養，鄭玄的學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學生的學習狀態，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

根據《世説新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓後人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是後人鞭長莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發展，伏下強有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他，並問道：“此理僕以為極，可得復難不？”（我認為這個道理講的很對，還可以提出質疑嗎？）面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反覆論辯多次。何晏並沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以説王弼的行為在現在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻並沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學習，可以説這種思想將有利於更好的促進學術的進步，也更有利於培養新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人嚮往，更應值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什麼異同？”回答説：“將無同？”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衞玠嘲笑他説：“一個字就可以調用了，為何用三字！”宣子説：“只要是眾望所歸，也可以不説話而調用，一個字都是多餘的。”於是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衞玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言説服了衞玠，兩人在這一問題上進行學術性探討，並沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。

魏晉時期文人雅士的交往更多的是建立在學術、思想上的。博學多才的人更多的得到人們的結識和尊敬，對當時魏晉時期文化等各方面發展是一種促進，也值得後人在這一點上效仿。特別是對於文人的學識修養方面，更多方面引人深思。

殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士，都聚集在王濛家裏。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的説法，又不能説服他。王濛歎着氣説：“假如劉真長來，一定會制服他。”孫盛也意識到自己不如劉真長。等劉到來時，孫盛簡略的説了剛才所説的理由，語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句，言辭及提問，都簡明扼要，孫再無法回答。由此可見，學者們的辯論更多的在於互補，激烈的辯論更多的體現了文人對知識的渴求，這一方面是我們更應當看到的，也是我們應當極力推崇的。

孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對孫安國説：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國接口説：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心人家會穿你的腮幫子！”當辯論激烈到這種程度時，更加的感歎學者們幽默詼諧的言辭，同時，雙方的學術精神更是讓人由衷的佩服。

當然這當中更多是體現了文人多知識的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識擺脱困擾的例子。

鄭玄在馬融門下，住了三年都未見到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識而已。有一次馬融曾計算天象，不相符合，門下弟子都不能解決。有人説，鄭玄懂得計算。馬融於是召鄭玄令他計算，鄭玄把式盤一轉就解決了問題，大家無不驚奇。等到學業完成，鄭玄告辭還鄉，馬融歎息説：“禮樂都到東方去了！”同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉式之法進行占卜，探尋他的行蹤。見到卦象後，對身邊的人説：“鄭玄在土下水上，而又靠着木板，這樣必然已經死了。”於是不再追尋。鄭玄因而免於難。

這個故事是説鄭玄學識遭人嫉妒，鄭玄機智脱困的事情，但是我們也不難體會，學習就應該向鄭玄那樣，應該積極探索，勇於向前輩和別人請教，同時自己更應該加強學術修養，利用自己的知識做更多有用且有意義的事情，為我們國家的社會發展建設貢獻自己的力量。

更值得一提的是，《世説新語·文學篇》關於文人對婦女態度看法的文章，謝太傅問陸退：“張憑為什麼為母親作悼念的誄文，而不為父親作？”答曰：“這自然是因為男子的品德已經在他的事蹟中表現出來；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了。”謝朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道説：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。”謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見！”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態度，就不難想象《花木蘭》這部文學作品為何會流傳至今了，故事本身的價值當然重要，但是，更應該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。

《世説新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養，也包括人生態、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。