林語堂蘇東坡傳精品讀後感（精品多篇）

林語堂蘇東坡傳優秀讀後感 篇一

在林語堂筆下的蘇東坡，可謂是幾千年來才一出的奇人，他曾這樣評價過文壇的鉅子：“李白，一個文壇上的流星，再剎那之間壯觀驚人的閃耀之後，而自行燃燒消滅，正與雪萊，拜倫相似。杜甫則酷似彌爾頓，既是虔敬的哲人，又是仁厚的長者，學富而文工，以古樸之筆墨，寫豐厚之情思。蘇東坡則始終富有青春活力。”“蘇東坡雖然飽經憂患拂逆，他的人性更趨温厚和厚道，並沒變成尖酸刻薄。”

縱觀蘇軾的一生，在才華畢露的背後，幾度升遷的辛酸卻只有他獨自品嚐。他一生為官，一生清廉，一生都在和大文豪，大政治家王安石鬥智鬥法。至於王安石的變法究竟是對是錯，我們暫且不管，但要和當朝的得寵人物，位高權重的宰相相逆而行，用一顆博大的心鬥那種善於剪除異己，心胸狹窄的小人，在封建的宋朝，也許真的是需要一番勇氣的。類比蘇子由——蘇東坡的同胞親弟，在才華上，可能不及蘇軾的十分之一，更或是百分之一。但是他一生平平安安，妥妥當當，官職也扶搖直上，最終也能夠安享晚年。

説道底，在於蘇軾面對，面對錯誤，有敢於提出，敢於批評的態度。也許是富貴榮華，安寵榮辱在他看來，只不過是一己的私慾，這是十分卑微的事情，他的人生，他的奮鬥目標是定位在百姓生上的，他的雙眼，更多關注的是他們的愉悦或是疾苦。只要他認為變法脱離了實際，與救百姓於水火發生了牴觸，他就要反對到底，甚至於在他管轄的州府裏，這些所謂的強國措施他概不搭理。

作者曾經也這樣描述過：“一個高明的政客必然要精通一條藝術手法：那就是要多説話，但內容必須空洞。”這很好理解，如果你的存在不會對那些帶頭人物有所威脅，那你就不會引來不必要的麻煩。“高明的官員永遠不説出什麼，但只要否認。高明的官員必須深有休養，長於説‘無可奉告’‘閣下聽説，誠然不錯！’這樣便大有前途了。第二條，他必須討好朋友。第三條，當特別提防開罪他人。守口如瓶，低聲而斯文，使人高興的竊竊私語，早晚會積勞成疾，因公殉職。”作者説這就是朋黨之爭時政治之中的規則。

顯然，蘇軾已一一犯規了，但這並不是他不明白這些“祕訣”，實是因為他的本性就是如此，他的本性就是做一個堂堂正正的人。俗話説江山易改，本性難移。更何況這些本性是值得歌頌的。蘇軾就是要做到説話做事都要對得起天地良心。當朝雲產下一個男嬰之時，蘇軾也曾寫到：“惟願我兒愚且魯，無災無難到公卿。”也許他知道，這許許多多的災禍，全是由於他的才智。但我想，這更是因為他本性中的明辨是非，實事求是到死都未曾泯滅呀！

雖然蘇軾的人生道路上有許多的泥濘，可從他的詩篇，他的文章，以及他的生活見聞中能夠發現，他的人生態度是樂觀，是積極向上的。即使是雙足深陷的時候，他依舊能唱着小調，邀上三五個知心的朋友，享受生活的美好。他為妓nv提詩，他和和尚趣談，他為百姓求雨，他四處遊歷。蘇東坡的詩詞良篇裏，他即能寫出赤壁賦這樣恢弘的文章，也能寫出“天涯何處無芳草”這樣富有深遠意義的詩句。

拿林語堂做結時的話説：“蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悦，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。”用我自己的話説就是：蘇東坡已去，其浩然之正氣，必當永存。

林語堂蘇東坡傳優秀讀後感 篇二

今年寒假格外的漫長，為了開闊視野完成閲讀作業借來一本林語堂的《蘇東坡傳》。本來是想草草讀完了事，沒想到自己被蘇東坡命運多舛的一生所深深震撼，對這位中國文化史上偉大的詩人產生了無限的敬意。

我敬仰蘇東坡，正因他無可比擬的才華。一説起蘇東坡，就不能不提他的曠世詩才。他的詩詞，有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的激昂豪邁，有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的深情款款，有“欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”的清新雅緻，有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的人生哲思……其境界皆開闢古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞於筆端。透過東坡，我觸碰到中國文人飄忽的衣袂，聆聽到中國文化舒緩的脈動。

我敬仰蘇東坡，正因他樂觀豁達的性格。“成也其詩，敗也其詩”用在東坡身上再恰當不過了。“烏台詩案”讓人不禁感歎：天才往往是被人嫉妒的，要不是蘇東坡太有才華，鋒芒太露，原來與之為友的同道們也不會轉而排擠他，他也不會落的幾度外放他鄉的下場，好在東坡是一個無可救藥的樂天派，他沒有鬱鬱寡歡，而是隨遇而安，創作才情與此同時也越發充沛。在密州，他寫出了公認為最好的中秋詞《水調歌頭》，那動人的詞句和悽美的意境至今長盛不衰。而在他晚年身處的嶺南蠻荒之地，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”也正是蘇東坡明朗豁達心境的寫照。

我敬仰蘇東坡，正因他的浩然之氣。當王安石變法過程中出現了種種弊端，蘇東坡等人立刻提出反對，蘇東坡利用他最擅長的武器——筆，寫了上奏神宗皇帝的萬言書，其中包括他自己的政治哲學，也表示其個人之氣質與風格，其機智學問與大無畏精神，都顯然可見。隨後蘇東坡反對變法失敗被貶至杭州，於是，他遠離了喧囂，迴歸於清純空靈；他習慣了淡泊，才情更加俊逸灑脱；他明白瞭如何應對困難，才能做到寵辱不驚。“一點浩然氣，千里快哉風”。蘇東坡這一豪氣干雲的驚世駭俗之語昭告世人：一個人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脱俗，剛直不阿，坦然自適，在任何境遇中，都能處之泰然，享受使人感到無窮快意的千里雄風！

誠如林語堂所説：蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他心靈的喜悦，是他思想的快樂，這才是萬古不朽的。蘇東坡的浩然之氣，也將如他的詩詞一樣永留千古！

林語堂蘇東坡傳優秀讀後感 篇三

第二次讀林語堂著的《蘇東坡傳》，心中的慨歎又多了幾分。細究蘇東坡其人其事，覺得在品性上我與他有相通之處。他若遇不愜心意之事，便覺得“如蠅在食，吐之方快”，我也經常因心直口快，傷了別人而不自知；他待人親切熱情，慷慨厚道，雖不積存一文錢，卻覺得自己富比王侯，我也真誠與人交往，大方率直，對金錢淡漠，重精神而輕物質；他快樂時很難説不快樂，不快樂時也很難作出快樂狀，我也將喜怒哀樂寫在臉上，從來不做違心之舉；他不能忘情於綠水青山，總喜歡讓自然之魅力浸潤他的心神，我也喜流連於萬壑千巖之間，在韶光美景中煥發我的身心；他上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一不好人，我也只重視別人的閃光處，常忽略他人之不足，處處能包容人；他能在每一逆境中安然度過，依然不忘享受生活，我也能面對挫折時不言失敗，不計個人得失，依然心存感激熱愛生活；他能在作品中流露本性，真篤而誠懇，發乎內心，我也能自得其樂，字字從真純的心肺間流出------

但是蘇東坡，是人間不可無一難能有二的，他是天地間的鳳毛麟角，他人是不能望其項背的，他本人心智上才華的卓越是不可以預測的，我之所以大言不慚，與東坡自比，不過是仰其鼻息的自我陶醉罷了。

記得七年前有一段時間沉浸於臨蘇東坡之書，本科自考畢業論文選題為《從蘇軾的書帖題跋中解讀蘇軾的審美傾向》。於是乎，日讀其詩文，夜臨其書帖，東坡居然入我夢來。時至今日此時，我依然能真切地再現當時的夢境：在黃昏的海灘邊，海浪温柔地拍打着岸邊的礁石，海邊停泊着一艘小船，而我是這船上即將遠行的客人。當我向遠處的村莊投去深情的一瞥權作告別時，暮色中一位高顴美髯的老者正向我走來，他揮手示意要我留步。他説了一些祝我旅途順利的吉語，我也望他珍重，最後他拿出一塊絲帛，正面是他託我帶給他兒子的一封家書，反面則是一片豐收在望的桔園，枝上黃澄澄的橘子殷實得可愛。

依依話別之後，船漸行漸遠，在揮手的瞬間，我看到他的袖口上繡着“東坡”二字，他不就是我仰慕之至的大詩人嗎？他不就是我傾倒萬分的文壇巨匠嗎？我心一急，腳一蹬，行了------醒後的惆悵延續了很久，與東坡的對唔實在太倉促，望其再度入夢的願望也終未能實現，而對其才情的迷戀卻渙渙如流水般一發不可收拾。林語堂曾説，“他的精神在下一輩子則可成為天上的星，地上的河。”是的，他應該是化作了星星在星際間遨遊，這最符合他的個性。我喜歡望星空，因為我覺得這浩瀚中，必定有一顆是東坡。雖然他居無定所，逍遙於太空，但他肯定是最耀眼的一顆，我想我能看到他，因為我分明看到了他那雙亦莊亦諧、天真爛漫的眼睛，那張洋溢着樂觀閃爍着智慧的我熟悉的臉。我喜歡望月，尤其是十五的圓月，因為我總覺得當東坡將人間之月演繹得如此動人如此完美之後，我們還有什麼理由不對他情有獨鍾呢》我們還有什麼理由不對他魂縈夢牽呢？除非我們的思想已凍結，我們的感情已麻木，我們的生命已終止。

寫到此處，步出陽台，抬望眼，一彎娥眉掛於天邊，夜空星疏點點，西邊有一耀星，最似東坡容顏，若是有知，可否再入夢來？

林語堂蘇東坡傳優秀讀後感 篇四

書還沒看完，慢悠悠的翻着。林語堂這本書原是用英文寫的，張振玉譯筆還算不錯，但粗糙之處也隨處可見，比如卷一第一章處：

一天，蘇東坡寫信給朋友説："我一生之至樂在執筆為文之時，心中錯綜複雜之情思，我筆皆可暢達之。我自謂人生之樂，未有過於此者也。"這段文字殊為怪異，而後在網上搜索出一篇天涯高手的文章，才知道原文應為：“某生平無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事無踰此者”。

還有一處BUG連那位天涯高手也未提到，卷二第七章埋伏筆，"中嶽嵩山崩陷"，到第九章呼應，已變成"南嶽華山山崩"。此兩處究竟是何處出錯，是翻譯錯還是原稿錯，抑或是校對錯，恐怕需要找英文原版來查了。但是"南嶽華山"本身就是個錯誤，華山好像從來不曾被稱為"南嶽"過吧。

且丟開這些小破綻不説。

蘇東坡的盛名傳播了將近一千年，時人稱道，後人敬仰，一方面是因他天縱其才，在詩，文，字，畫各個領域都出類拔萃；另一方面，他的人格魅力，政治立場，哲學修養也極其貼閤中國人的理想。為這麼一個完人做傳顯然不太討巧，再加上史料豐富評論一邊倒，這本傳記的"新意欠奉"也在情理中。林語堂在序言中説，"我認為我完全知道蘇東坡，正因我瞭解他，我瞭解他，是正因我喜愛他。"既然在蘇軾身上寄託了自己的人生觀，偏愛之心更不加掩飾。

卷二寫蘇東坡壯年經歷，與王安石的糾葛佔了好長篇幅，在"王安石變法"和"拗相公"兩節，王安石是主角，蘇東坡反而成了小配角，這兩個章節似乎遊離在全書之外。林語堂貶低王安石，我看目的倒不是為抬高蘇軾，更多是他想表達對歷史的看法。包括對司馬光的褒揚也是如此。歷史其實無所謂真相，政治也很難分辨清濁，好比一面鏡子，每個人照去都是不一樣的面目。這一部分能夠跟柏楊的書比照着看，那是兩種完全相左的意見。跟蘇軾不一樣，王安石從來都充滿爭議，歷史上是這樣，到這天還是這樣。

林語堂自己也是個爭議人物，但是他的才情倒還算公認的。這本蘇東坡傳，時不時也有沁人心脾的妙語出現。比如正看到卷三第16章就有這麼一句：

倘若哲學有何用處，就是能使人自我嘲笑。

之類的還有很多，但是沒了前後文，單看就少了好多味道。

林語堂蘇東坡傳優秀讀後感 篇五

每個人骨子裏都有這樣的情結：想擁有一兩知己，既不是夫，也不是妻，更不是情人，而是居住在你精神領域裏，一個可以説心裏話，心靈取暖的人。正如魯迅所言：人生得一知己足矣，世當以同懷視之。所以俞伯牙得鍾子期、管仲得鮑叔牙，都是三生有幸的。在這世間，他們的精神不再孤苦無助，反倒多了一絲只知己間獨有的默契與快樂。然知己於當世倘不能得，唯有等待，哪怕歷史悠悠，待洗盡鉛華之後，總有一人會在彼岸，席於天地，淨水烹茶，靜候斯人。正如陶潛靜候蘇東坡、而蘇東波則靜候林語堂般，明明縱跨千年，面色陌生，卻在茶色儼儼，霧氣迷濛中，似遇見了多年不見的老友。這樣的隔世知己，一顰一笑間熟悉又默契，讓人心神頓時舒坦。

為死人立傳，寫“死”容易寫“活”難。泛讀歷史上的人物傳記，大都生硬乏味，評述公式化。為名利而書者，自然粗糙造作，他們硬生生的將人寫“死”了。而另一波立傳者，似乎看到了將人寫“死”後的無趣，於是更重傳記的情趣表達，乃至文學趣味全面壓倒了史實精神。這樣做的後果，確實為我們呈現了一位活靈活現的名人大家形象，只是這名人早已是立傳者筆下精雕細刻後的文學人物，這名人的名字是要加引號的。

能將文學趣味與史實完美結合，不失偏頗的傳記文，古有司馬遷的《史記》、今有林語堂先生的《蘇東坡傳》和唐明浩先生的《曾國藩》。司馬遷撰寫《史記》，在查閲大量史料的基礎上又“不拘於史法，不囿於字句，發於情，肆於心而為文”，故所著之書兼具史學與文學價值。今人要寫活“死”人，一方面要有好的文字功底，充足的史料，另一方面還需立傳者對人物興趣頗濃，至少在精神上，兩者有共鳴，甚至是知己。唯此，立傳者才會竭力去了解人物的所有方面：才華、作品、喜怒哀樂。併為其憂樂，傷懷，真真寫出金聖歎所言的“借他人生平，作我一片眼淚”的境界。

《中國文學史》獨有一章記敍蘇東坡，且多數是頌揚他的文學功績。然史學上的蘇東坡是單調片面的，稍微認真鑽研，就會發現，蘇東坡這個人的內涵實在太豐富了。林語堂在記中説：他是一個太有性情、太多才多能的人。他既是大文豪、大書法家、創新的畫家，還是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友，還是一個造酒實驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一個瑜珈修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的祕書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上唱反調的人、一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑，但僅僅這些仍不足以道出蘇東坡的全部。為了寫活蘇東坡，他讀過蘇東坡的札記、七百首詩及八百通私人書簡，參閲了的書籍資料多達一百二十四種。是的，林語堂可以説是今人最瞭解蘇東坡的，這種瞭解是孜孜不倦，饒有興趣的。如同熱戀之人，總會想盡辦法在對方身上極力的探尋與研究，以便知其喜好，對症下藥，達到心靈與精神的完美契合。正是因為林語堂對蘇東坡的瞭解，所以他筆下的東坡，擁有着多才多藝的天才的深厚、廣博，詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心。這些品質之薈萃於一身，是天地間的鳳毛麟角，不可數見的。

東坡精於古典文化，儒釋道嫻熟於心，並在其身上完美的融合體現。儒家的入世思想是“主心骨”，激勵他對功名孜孜追求，引導他熱愛生活和人生。逆境之中，老莊哲學、佛理禪趣是他的“寬心藥”。於宦海沉浮，人生挫辱中，他清楚的看到政治鬥爭中不可避免的陰暗，卑瑣和險惡，感受到人生的無奈。道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如；佛家的靜達圓通，又啟迪他走向圓融和通達。正是儒釋道三者的融合才成就了他的風光霽月，使他高高超越了狗苟蠅營的政治勾當之上。

東坡喜作畫、好書法且自成一派；他善作詩詞，嬉笑怒罵，喜怒哀樂皆可入墨。不論是“奮厲有當世志”的希冀，還是“朝廷清明而天下治平”的嚮往，無不體現了崇高的事業追求與家國情懷。也有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。.。.。.”，離奇悽豔，充滿令人迷惘的音樂之美，對亡妻的一片柔情與厚意盡顯。

林語堂先生評價蘇東坡屬於“不忙不快樂”的那一類人，我分外贊同，尤其體現在為官期間。他恪盡職守，愛民如子；關愛囚犯，幫助窘迫書生；替百姓治理河道，興水利工程。時逢大旱，為了替百姓求普降甘霖，他齋戒沐浴，親寫祈雨文，虔誠備至。任職潁州八月有餘，時值荒年，東坡親眼目睹了難民流離，遍野哀嚎。夜不能寐，總想着對那些難民得幫助他們一點。他一針見血的指出了社會“豐兇皆病”的罪惡本質，甚至寧願冒着再次被貶謫的風險，仍要站出來指摘王安石變法的惡果，多方努力，一番作為除疾救民。這樣的蘇東坡雖飽經憂患拂逆，顛沛之苦，卻更趨曠達灑脱，心憂黎民。正如林語堂先生所説：“蘇東坡是個無可救藥的樂天派”，他擁有一顆別樣的禪心。

林語堂先生不愧為東坡的鐵桿粉，對東坡最為了解。他得了東坡精神之髓，故《蘇東坡傳》一書寫的深情飽滿，評價獨到簡練，字字穿透我心。我想，字字珠璣的背後，必定是他對東坡的欽佩與鍾愛。蘇東坡生前能活得盡才盡氣，死後亦有林語堂這樣的知己寫書立傳，何其有幸！

傳記文妙筆生花如此，也就無怪乎本書被評為“20世紀四大傳記”之一了。

林語堂蘇東坡傳優秀讀後感 篇六

蘇東坡傳，其實是一本寫給外國人看的中國古人傳記。林語堂用英文記錄下了這位千古文人的一生，語言頗為新穎。畢竟，很少有人用西方人的價值觀來評點這位唐宋八大家之首的蘇東坡的。

書中林語堂對蘇東坡的傾慕仰望之情溢於言表：蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教主義的人、一位瑜伽修行者佛教x、巨儒政治家、一個皇帝的祕書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等於耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的温文。

蘇東坡可以説是宋代為數不多的文政兼擅的一個人，也正是這出人的才幹給了他一段坎坷的人生旅途。他的文采，用林語堂的話説，堪比西方文壇巨匠莎士比亞，以人物論，有好似英國小説家薩柯雷。他在政壇上叱吒風雲倒有幾分像法國的雨果，而他動人的特點又如英國作家約翰生。光從這點看，便可知蘇軾此人令人捉摸不透的個性與人生。

説到蘇東坡，就不得不提起王安石。這不僅僅因為他們二人都是宋代聞名於世的文學家，更在於他們之間的明爭暗鬥，直到現在人們還在不斷地為那段複雜的歷史爭論。林語堂則對王安石的認識是非常消極的，幾筆把他勾勒成了一個政壇上的小丑，將北宋衰敗的原因幾乎全盤歸結到他的身上。的確，王安石的變法沒有達到他心中的效果，林語堂是這樣解釋他的失敗的：“任何法西斯極權主義的變革永遠是打着所謂‘人民利益’的旗幟，卻與人民的想法背道而馳。這樣的變革是不會成功的。”法西斯極權主義和王安石變法的聯繫似乎在歷史書中從未出現過，這樣的比喻也許是出於為蘇東坡辯護，但卻令人對王安石新政有了形象的理解。

蘇東坡與司馬光一樣，是極度反對新政的`保守派。然而，他們的命運卻被改革時的當權者隨意踐踏，“元佑黨籍碑”也榜上有名。為此，林語堂深感不平。因此，書中不僅僅否定了王安石的政治觀點，連他的文化功底也不放過。王安石的《三經新義》被説成是他的小兒子與一羣“政治走狗”倉促編成的，而且錯誤百出，但參加科考的學子能否考中就取決於能否作他這本書的應聲蟲。

除此之外，林語堂還對王安石關於字源學的學問諷刺了一番。他這樣形容王安石對文字的理解：“這門古怪的學問完全是幻想，最終成為了茶餘酒後的笑談。”比如説，“波”這個字觸動了王安石豐富的想象力，他解釋説：“波”，乃“水之皮”也。明明“波”是由意旁“氵”與聲旁“皮”組成的，可他卻荒唐地解釋為“水之皮”。蘇東坡得知後，戲謔道：“‘波’若是‘水之皮’，則‘滑’就是‘水之骨’了”。

王安石與蘇東坡政見上的衝突造就了北宋末年的一段令人回味的歷史。每個人都有不同的見解，可當歷史太過精彩時，真相是誰也説不清的。