《大學》讀後感21篇

《大學》讀後感 篇1

相傳《大學》是孔子的學生曾子所作。《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。《大學》一書，文辭簡約，內涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對今人如何做人、做事、立業等均有啟迪意義。

很早以前就接觸過這本書，最近也經常在早晨基礎教育的學校裏聽到朗朗的讀《大學》的孩子們的聲音，每次聽到我的思緒都不禁會出現短暫的停頓，仔細分辨讀的是哪一句，又是什麼意思。對於像《論語》、《大學》這種儒家經典，不同的人有不同的理解，就是同一個人在不同的人生階段也有着不同的感悟，但是有一點是不會變的，優秀的、經典的道理是永恆的，是不會發生質的變化的，這是我對中國優秀傳統文化的態度，我覺得我的態度應該是比較端正的，但我也非常清楚我對諸如《大學》這樣的中國經典文學的理解是膚淺的，是需要不斷學習的，但總礙於這樣或者那樣的原因一直停滯不前。

也許是機緣巧合，今年我有幸參加了北京教科院組織的北京市農村成人教育骨幹教師培訓班，並以學員的身份參加了中華傳統文化講師團培訓，其培訓的內容就是《大學》。我懷着無比崇敬的心情，認真的聆聽了包括學習大學的重要意義、大學之道、知止而後有定等內容，從學習者的角度聽取了馬教授對大學的講解。下面就説説我的學習感悟，也是為了完成老師的作業。

且不説國家政策要求我們繼承和弘揚傳統文化，單從儒學在中華兩千多年的歷史進程中發揮的影響與作用來看，就是值得我們繼承和學習的。再者，在物質生活高度發展的今天，金錢至上、信仰缺乏、宗教侵蝕等，影響着中國年輕的一代，甚至是更多的中華兒女。從這一點來看，繼承和弘揚中華優秀傳統文化，重拾明明德與克己復禮，就顯得尤為重要了。那麼作為教育工作者不僅要提升個人國學文化底藴，也應該做一名優秀傳統文化的傳播者，這一觀點在開班當天王東江處長那熱情洋溢的講話，那充滿期待的口吻，證實了我的觀點。所以，我非常感謝教科院安排的這次培訓。

馬教授那種待人謙和的性格，給我以長者和儒學弘揚者的感覺，而講解的內容給我以行政領導或者退休老幹部感覺，換句話説，我是學到了從政層面的大學。

回憶整個學習內容，給我最深刻的是格物致知、明明德以及己所不欲勿施於人等。這些都是最樸素的道理，都是修身的範疇，但是在生活中做起來還是有些困難的。

格物是儒家專門研究事物道理的一個理論，不同的人對其有不同的理解。宋代朱熹解釋為，即物而窮其理。簡單理解為觀察分析萬事萬物並解其根本，轉化為人心靈之認識，而得其道，並以致其知。明代王陽明認為格為正，物為意念，格物就是要人糾正意念的不正，克服內心的非道德意識，從而恢復其本體的至善或良知。也有佛學大師認為格物致知是格除掉人心之物慾，方能顯其本有真知。這些解釋都是在特定的歷史或者生活環境中產生的，雖看着不盡相同，但歸結起來都是深層次的挖據事物本質，而獲得某些知識或者達到某種境界。在我看來格物致知其實就是探究、認識事物的規律或本質，而獲得知識或真理，更深層的含義如果從致知格物的角度來理解，就是做事情我們要遵循事物的規律。如果每個人都懂得格物致知又怎麼會有拔苗助長的故事。在當今社會家長們在對孩子的教育問題上應該謹遵格物致知。

對明明德的理解，分歧不多，意思是人要弘揚光明的德性。用在當下就是弘揚正能量。作為農村教育工作者要以格物致知的態度去明明德。而己所不欲，勿施於人這句千古錦句，在這裏不多説了。

四次培訓結束，留給我更多的是思考，學校裏雖然有繞樑的《大學》讀書聲，而沒有幾個孩子懂得它的含義，甚至沒有幾個老師説的上來，更不用説學而時習之了。生活中誇大其詞、拔苗助長、精神空虛的也大有人在，我希望有關專家和領導能掀起一陣重拾儒學經典之風，希望北京教科院的領導和老師出一套有關最普通的老百姓的諸如《身邊的經典》之類的教材或者微課，以為廣大公民提供優質的傳統文化學習資源

《大學》讀後感 篇2

《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然後才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那麼，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以説，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所説的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。所以，古人説：“才智，德之資也；德者，才之師也”。

大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一羣志同道合的夥伴互相協作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每隻大雁翅膀的扇動都會給緊隨其後的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。

有人這樣總結説：一個團隊的生命力，不是技術，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結一致的步調。要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脱離了低級趣味的人，一個有益於人民的人”。

愛崗敬業，樂於奉獻。我們都是為着一個共同的目標，走到這個集體中來的。這是一種緣分，更是一種機遇，一種在履行管理職責中實現個人價值的機遇。而集體是我們每個人施展才能和抱負的舞台，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進的關係。不斷增強工作的自豪感、責任感和使命感；就能自覺地把個人融入集體這個大家庭裏，與之同喜同樂，無私奉獻，貢獻出自己全部的力量。

身體力行去實踐。按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸於行動，把自己對做人的點滴領悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用中學習，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收穫。人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進；人生最大的禮物是寬恕；人生最大的罪過是自欺欺人。

希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！

《大學》讀後感 篇3

中科院院士韓啟德先生曾言：“我們中國在傳統上是把治學和做人完全結合成一體的。”是的，在儒學體系統治中國的2000多年來，大眾接受的教育主要是關於怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷髮展，似乎為我們塑造了一個理想的人格系統，同時，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開了為人處世的漫漫長征。

而《大學》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學習的基礎——“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”不僅直接地告訴了我們修身之於齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是後來之人無法企及的。

朱熹曾指出：“《大學》是修身治人的規則。如人起屋相似，須先打個地盤，地盤既成，則可舉而行之矣。”然而，隨着現代工業文明的崛起，人們似乎把做人和治學逐漸分離，學習的內容更多地傾向於應用科學，即格物、致知。久而久之，社會上的一部分人失去了做人的規則，甚至還出現了應試教育這樣僵化了的育人系統，令人不勝唏噓。實際上，這樣的學習風氣從根本上就已經失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠意，是修身，故而，缺乏思想道德修養的求學是無法樹人的，也是無法進步的，因為這樣的人做不到真心誠意地熱愛學問，而只是虛情假意地將學問當做是成功的工具，那麼求索又怎麼可能竭盡全力、精益求精呢？

“堅持以人為本，德育為先，教育引導青年學生自覺把個人理想追求融入國家和民族的偉大事業中。”堅持治學與做人的統一，落實立德樹人的根本任務，是現代教育不可逆轉的渦流。同時，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠意的修身之道，方可成就齊家、治國、平天下的理想信念。

《大學》讀後感 篇4

同學們，你們知道家喻户曉的“四書五經”指的是哪四書嗎？對了，那就是《論語》《大學》《孟子》和《中庸》。在這個寒假中，我就閲讀了“四書五經”中四書之一—《大學》。

《大學》這本書為世人所傳誦，是儒家學派的經典。那麼，何為“大學”呢？可能很多人都不知道，其實大學就是一片政治哲學論文，探討了各國平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止於至善”為三大綱領，以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”為八個條目，闡明瞭治國平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為途徑。其中還特別強調個人修身對政治的影響。

《大學》可真是儒家德治注意原則的表現。從古至今有多少文人雅士把《大學》看得很重，還將《大學》中的話用於生活當中做到。

古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨尊儒術”。在漢武帝在位時，可見多麼重視儒家學派呀！漢武帝也是一個勤政愛民的好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進攻，最終統一天下。

《大學》這本儒家學派的經典，告訴了我們太多太多。勤政愛民、自立修身，讓我們永遠記住“四書五經”中《大學》這本書吧！

《大學》讀後感 篇5

一、講解“大學”概要。

《大學》是我國優秀文化寶藏之一——“四書”中的一書。“四書”除《大學》，還有《中庸》《論語》《孟子》。“四書”傳揚的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。

孔子的教育思想在我國有着深遠的影響。“志於學”是他求學的動機，何謂“志”？朱熹説：“心之所之謂之志”，“志於此，則念念在此而為之不厭矣。”可見，“志”乃是一種“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅定不移的“精神”。“學”就是指不斷“學習”，會成就“大學問”，“學多了”，你就擁有“大學”問。

同時，“志於學”也藴含着將對“學問”的追求作為自己的價值選擇。因此，孔子這位聖人改變了中國文化史。

因為他開創了“學術研究、道義探討”（做學問）成為終身事業的新行業。對當時來説是一個偉大舉措。

早在秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了“諸子爭鳴”的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。先秦法家學説思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學説與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。

“農”指農耕和放織。“戰”指戰爭。而儒家提出的卻是“做學問”的事。

所以有人説，在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。

“大學”概要，旨在瞭解孔子的“大學”思想，不僅要“志於學”，而且成為專門的一個行業——道出了“大學”的價值所在。

二、如何才會“大學”。

那麼，如何才能具有“大學”呢？子曰：聖人之所以成為聖人，庸人之所以成為庸人，無他也，好學不好學。孔子學無常師，“三人行，必有我師焉”，“敏而好學，不恥下問”。

孔子也因此不論做什麼事都能體現“好學”，即追求完美，就像我們的校訓——做我，做最好的我。其實，我們的校訓滲透着聖人的思想。

他一生中牟取的第一個職業稱委吏，古代管理糧倉的小官。他做得很好，有古文為證“會計當”。一年後，他放牧，又做得很好。有古文為證：牛羊茁壯。然而，孔子對自己的事業又是怎樣評價呢？

《孟子·萬章下》中這樣説：孔子嘗為委吏矣，曰“會計當而已矣”。嘗為乘田矣，曰“牛羊茁壯，長而已矣”。

説到這裏，讓我想起了一個成語：眼高手低。它現代的意思：心目中的標準很高，而實際的能力很低，無法實現。呈貶義狀態。

然而，這個成語的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是：有遠大的志向，“手低”指腳踏實地做。孔子就是典型的“眼高手低”者。“會計當”，“牛羊茁壯”就是腳踏實地做成的——“手低”內容。“而已矣”和“長而已矣”，説明他有遠大的理想，不侷限於此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，才會擁有“大學”的機會。不斷地超越就是“好學”的`品質。擁有“好學品質”的人，我認為他已經是“志於學”的全格人才了。

《大學》讀後感 篇6

作為一名語文老師。我非常喜歡教學生文言詩詞，每每讀到古人的詩詞歌賦，都不禁驚歎。古人如此聰慧，雖沒有手機、攝像機等電子設備。卻能把所見之景用七言詩詞寫到極致，讀罷有如身臨其境。如：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。寫盡了人間四時之美，怎能不令人神往。

同時我自己也非常喜歡讀文言文的書籍。因為文言文中藴含着古人的智慧。文言文的特點是言簡意賅。古人能用很少的文字傳達出很深的思想內容。這也非常符合我的性格特點。因此我非常喜歡文言文，尤其喜歡藴含深刻哲理的這部《大學》。

所謂“大學”實質為大學問，人世間最重要的學問。我第一次接觸到這本書，是我在大學的圖書館，當時我還不明白“大學”的含義。只看擺放在文言文類別中，就隨手翻來讀一讀。邊讀邊被古人的智慧深深折服。

《大學》作為四書之一的古人必修科目，是古代的每名學子都必須要學的書籍。千百年後，我再讀大學，也能從中感受到當時的思想，可以説它影響着千萬古人，也形成了他們獨特的具有中國色彩的思維方式與做人原則，其中某些道理沿用至今，我們的思維方式仍深受其影響。有些句子，你仔細琢磨也藴含着非常深厚的道理。大學中提出三綱八目。所謂三綱，是指明明德。親新民，止於至善；八目是指格物、致知、誠意、正新、修身，齊家、治國、平天下。

人們常説。一屋不掃，何以掃天下，又常説，修身齊家治國平天下。兩者一樣都被人用來表達自己所理解的君子之道，這種君子之道，用現在的話説就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。大學中“修齊治平”的順序與此並不相同。文章説，古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意欲，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。順序不一樣，境界也就迥異。“”修齊治平”是當代社會四有新人的踐行標準。“平治齊修”則是古代君王的基本國策。不過這些都不影響我對這本書的喜愛。

我最喜歡的是其中的這一段：“知止而後定，定而後能靜，靜而後能安。安而後能慮，慮而後能得。”意思是：知道要達到至善的境界，意志才有定向。意志有了定向。才能心不妄動；心不妄動，才能隨處而安，能夠所處而安，才能處事精詳，能夠處事精詳，然後才能達到至善的境界。在我們日常生活中也要這樣。心不妄動，才能所處而安。這句話非常好。現代社會快節奏，就是缺少靜下心來想一想，你到底想要什麼。如果做任何事都不靜下心來，是做不成的。只要心靜，有專一的目標。這件事才能做好。這樣至善就離我們不遠了。不要以為至善只有偉大的人才能做到。其實，我們每個人只要做到以上的事情。至善就離我們不遠了。

一羣善良的人，同一個步調。心中有光，祖國未來才有希望。有人這樣總結説，一個團隊的生命力不是技術，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結一致的步調。這讓我想到了，毛主席在《紀念白求恩》中這樣説到，要像白求恩一樣，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脱離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。我不敢奢望，做一個如此高尚的人，只要做到無愧於心，足矣。

《大學》讀後感 篇7

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，物有本末，事有始終。”後人將其精煉為七個字：知止定靜安慮得。縱浪大化中，我們須習得“定”字，秉持本心，方能成就一番偉業。

我認為，習得“定”字須有安貧樂道的態度。曾經紅極一時的兵王“許三多”，或許他先天的機能並不比他人優越，而後天的勤奮則是他無可匹敵的上方寶劍。一開始的“為了班長留下”讓他心有所止，有了自己做人的終止方向，內心安寧而能置身於“與萬化冥合”的境界。一次又一次的失敗沒有動搖他的信念，因為“定”而能“安”，他安於技藝之貧而能不斷汲取兵中之髓，有了極其厚重的精神基礎，至使其成為人上之人，兵中之王。故孔子曰：“仁者靜”。

上善若水，水善利萬物而不爭，無論水遇何阻力，他都能以柔克剛，因為始終記得自己，秉持本心。

歲月的洗禮，讓先賢的智慧凝成精髓，“定”是蘇軾的“我本無價跟趕在，故鄉無此好湖山”的豁達，是陶潛的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的安守，也是李白的“安能摧眉折腰事權貴”的清高。面對權勢，他們能“不為五斗米折腰”;面對誘惑，他們也能“心不妄動”;而汪精衞信仰不定，故而投敵叛國，吳三桂情感不定，故而“衝冠一怒為紅顏”，他們被永遠刻在了歷史的恥辱柱上。

曾幾何時，當代舞蹈家楊麗萍的孔雀舞可謂一舞傾國，可如今她也心有不“定”，當她喊出“親愛的觀眾朋友們，你麼還好嗎?”之類的庸俗之語時，國內外的舞評家稱之為“中國舞蹈界一根脊樑的坍塌”。定力不足，讓她未能深思熟慮此事帶來的後果，而使她在觀眾心的形象大減。是故，我們要向洪應明一樣，咬得菜根以守之。

學會“定”，要做到在高潮時享受掌聲，在低潮時享受人生。中國首位女皇武則天，命途多舛，政治道路坎坷。太宗年間，李世民的夜觀星象，而知“武代李王”，大開殺戒，她只得逃亡，高宗年間，因長孫無忌的力阻而出家，換了常人恐怕此時早已自刎謝先王了。而她卻在這樣的人生中悟得了“定，靜，得”三字的玄奧。憑藉自己卓越的政治才能，不驕不躁，以致最終傲視鬚眉，坐擁江山。她的武周政治也在歷史的蒼穹中永遠發光。

“心內求法為正道，心外求法為異法。”林清玄如是説。“定”要求我們要修煉，像佛陀在大雪中一樣，做到高層次，高境界的“知止”專一;如嶽武穆那樣“三十功名塵與土，八千里路雲和月”，永抱壯志，使後人仰望，集正能量於一生。心無妄念，不為外慾所惑;秉持本心，獲大定力，大安靜，大智慧。惟其如此，我們才能活得漂亮，活得精彩，我心已定，集天地之正氣行走江湖。

《大學》讀後感 篇8

寥寥數語，便囊括了大學這篇著作之精髓。我想，這便是理想中的大學之道，大人之學、博遠之學、是走向人生大道的學問。探求大學之道非一日之功，須融入日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念。

首先，我們要勤學，下得苦功夫，方得真學問。古希臘哲學家説，知識即美德。我國先賢雲：“非學無以廣才，非志無以成學”。而今，身處財政崗位的我們，既要博覽，更要專攻，做到勤於學習、敏於求知。

其次，我們要修德，加強道德修養，注重道德實踐。蔡元培先生説過：“若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。”我黨選才用人，堅持德才兼備、以德為先。為此，我們要踏踏實實修公德、私德，學會勤儉，感恩；學會謙讓、寬容，學會自省、自律。

再而，我們要明辨，善於明辨是非，善於決斷選擇。面對信息時代各種思潮的相互激盪，面對家庭、情感、職業選擇等多方面的考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經歷。關鍵是要學會思考、善於分析、正確抉擇，做到穩重自持、從容自信、堅定自勵。

最後，我們要篤實，紮紮實實幹事，踏踏實實做人。《禮記》有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”青年要把艱苦環境作為磨鍊自己的機遇，把小事當作大事幹，一步一個腳印往前走。

青年，是擁有着無限潛能與無窮力量的人生光景，青年的我們應該去做一個心性光明、行為努力、目標遠大的成年人，在時代大潮中建功立業，成就自己的寶貴人生。

《大學》讀後感 篇9

先立乎其大者，則其小者弗能奪也。——孟子

今天的語文課，老師拿起了一本新書——《大學》。什麼是“大學”呢?四書之一，儒家經典。但今天，老師給了不一樣的答案。

《大學》，什麼是大?是一個人，張開雙臂去感受大自然的壯麗，去體悟天地人的靈氣。什麼為大?萬物皆為大，心懷天下，志存高遠，便是大。“大”是夢想，一個目標，一個希望。夢想是一個遠大的造逼於人類的理想，可能有些虛幻，有些幼稚，但如果鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?夢想是大，夢想如那鴻鵠一般高飛於天，還不忘去關懷大地。真正的偉人，他們把自己的理想和他人聯繫起來。他們有真正的夢想，他們才能稱之為“大”。

《大學》便是學大。孔子説“吾十有五而志於學”。從十五歲開始，我們便進入了“大學”階段，從學識變成學品，直到“至善”，直到仁。我們學“善”，學仁，不都是為了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會忘記，是高山養育了它，樹長得很直，但它不會忘記，是土壤滋潤了它;人走得很遠，但他不會忘記，是家庭教導了他。我們可以登上山頂，但不要忘記，是他人在你感到累時鼓勵你，退縮時勸導你。願你也有夢想，搭乘夢想揚帆起航。

站起來，張開你的雙臂，你會感到很奇妙，這便是“大”，這便是《大學》，這便是“至善”。

《大學》讀後感 篇10

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

這句話從字面上很容易理解，但其於人生有着非凡的重要性。它指出了人生最重要的關鍵點，這個關鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生行為準則——君子有所為，有所不為。人需要道法自然、善待他人、徹底覺悟、最終實現完善自我和超越自我，這就是君子的行為。

一個人徹底弄懂了自己的人生遠大目標後，他就能夠安定自己的心，而不會被外境所迷；一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個能夠做到心靜如心淨的人自然心態就會變得安穩，這樣的人就會遠離浮躁；一個心態安穩的就能夠進行深入的思考和更加客觀地分析與看待世界；一個善於思考和客觀分析事物的人最終就一定會達到他的遠大目標，就一定會最終實現他的個人理想。任何事物都有本質和細枝末節之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質及其內部的結構和層次；如果一個人能夠懂得事物的發端和結局；如果一個人能夠知道事物發生和發展的先後次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。

思考這段文字，會使我們更深刻地瞭解人性的弱點和克服人性弱點的方法。現實中的人們最大的問題在於沒有確立自己遠大的志向和目標，因此，多數人在生活中會受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無法做到安定的，他們也無法做到心靜和心淨，他們更無法做到心態安穩和深思遠慮。所以，我們看到世上多數人都是終其一生，無所作為，他們只有在人生的終點附近發出無力的呻吟和慨歎。早知如此，何必當初？這也是讀經典的一大意義和價值所在吧？

也許，人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，並通過學習和修身使自己的靈魂得到不斷提升和淨化的。過程，在這個修煉的過程中雖然要經歷各種痛苦，但實在是人生難得之大樂存在於其中。

《大學》讀後感 篇11

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

“慎獨”出自《禮記·大學》，意思是在閒居獨處無人監督之時，更需謹慎從事，自覺遵守各種道德準則，具體就是要做到“內不欺己，外不欺人，上不欺天”。

《大學》中曾有一句寫到：“小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，此謂誠於中，形於外，故君子必慎獨也。”這段話寫了小人與君子的兩種獨自相處的情況小人是“閒居為不善”，君子就是“慎其獨也”也點明瞭君子，必須在一個人獨處時做到慎獨。

慎獨是指在一個人獨處時，做到與在人前一樣謹慎，小心。有慎獨思想的人，能做到慎獨的人是寥寥無幾。大多數人是克服不了自己的惰性，克服不了自己所受的外界誘惑，抵擋不住了利益的驅使……始終無法做到慎獨。一開始還可以強裝矇混，但時間長了“誠於中，形於外”還是會被他人察覺。無法做到慎獨的人意志力也會大幅下降，無法自己控制自己的慾望，無法自己抵擋住誘惑，堅持下去，久而久之不會只體現於自己一人獨處之時，更會體現於其他方面，有很大的影響。

慎獨最主要的一點就是在無人監督的情況下，自己控制自己的慾望，而對於我們來説，就是要在假期之時，獨自在家時，控制自己對電子產品等物的慾望，認真嚴謹對待自己的學習，與有人監督是一樣，不去“假學習”“假努力”，不自欺欺人。而能夠慎獨的人與上面的情況恰恰相反。能夠慎獨的人有着高意志力與克服力。他們表裏如一，不會自欺欺人，是值得託付與信賴的人。

慎獨，也是一種為人處事的態度，嚴謹治學的態度，不斷豐富知識，提高素養，不斷行動，在哪個階段都要善於反省，也就是“以窮理盡性地形成完整的系統知識，慎全獨一。”正所謂，君子必慎獨也。

《大學》讀後感 篇12

“《詩》雲：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，以此沒世不忘也。”

“於戲！前王不忘”源自《詩經。周頌。烈文》，是周成王祭祀時讚頌先王並誡勉助祭之句。也就是説先王建立如此顯赫之偉業，吾等後人不能忘記這樣的偉業傳承。具體又指什麼呢？

也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”。君子仰慕古賢聖人之德行，見賢思齊，見聖渴仰；而小人也樂得借用先賢之名來以此獲得自利。

在東方另一個國家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過瑜伽這樣結合、聯通、合一和相應來表述。與內心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達；與古賢先聖合一而智慧似我。以至於佛教盛行而演繹到無比殊盛而繁複，君子探求無限，小人用其無限。可見正信和迷信混雜一起，難以清晰。

而儒家直探龍珠，直揭精闢，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡單平實，仁心直露，使人深省，言下大悟。

《大學》總在不斷引用先人智慧説當下實際，沒有半點拖泥帶水，也無修飾，更是中立直接，真實華族智慧之精要，深讀其樂無窮。也由此成全了《大學》的歷史地位。

生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其説道理無非就是自我認知的一面之詞，放在陽光下暴曬，還能有多少客觀。一切道理皆廢話，不中立，所以我們生活在這個世界中，説什麼才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開，與天地合一。

《大學》讀後感 篇13

初次接觸《大學》，不求甚解，讀完一遍以後的感受即是感動。可能有人覺得奇怪，《大學》講的並不是聲情並茂的煽情故事，為何會感動呢？此時的感動不只源於文中所講，還源於着書者及註疏者。

總結一下，讓我感動的有三點。首先，我讀的版本是朱熹的《大學章句集註》，一直對宋朝的學者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集註之後才發現人家並非徒有虛名。他的註疏嚴謹而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學者極為嚴謹的治學態度。他們畢恭畢敬，兢兢業業地學習鑽研孔聖之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學術的虔誠也許在今天的學者身上很難再發現，這是一種不計功利的嚴肅和認真，也是最讓我感動的地方。它純粹源於治學者本身。

接下來是第二點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養與治理天下之間的辯證關係。前面很大一部分講的是個人道德修養，“湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對於道德修養的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了嚴格，甚至是幾近苛刻的要求。“治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。”君子自身的恐怕比治骨角，治玉石更要嚴厲。

這種對於完美人格的執着追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。在當今這個標榜個性的時代，人們我行我素，安於自己的本來狀態，“個性”在張揚其魅力的同時也為不少不思進取者提供了放任自己的理由。古人對於完美的極致追求也許並不會實現，實際上實現的人確實很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。

第三，“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”從這句話中，我看出的是一種積極的人生態度，即有所作為，換句話説，就是用行動去改變現實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現。與此同時，在實現目標的時候也要注意方法，分清本末然後循序漸進。“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”修身才能齊家治國平天下。正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止於口頭，懶於行動。只是説説而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。

以上三點是我最有感觸的地方。此外，《大學》是世界觀人生觀與方的綜合，它的“三綱領”，“八條目”論述了一個理想的目標，以及為實現目標該採取的行動。實際上，理想也是《大學》的一個主題。

還有，文中字字珠璣，包藴萬千，讀來讓人受益匪淺。

《大學》讀後感 篇14

《康誥》曰“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

曾子在此引用上古之聖人之經典，開始闡述仁學的要義皆來自上古時期的傳承，通過孔子刨根問底顯示了仁學的本質來源於人之心性，一切神祇之性皆來源於本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，迴歸自然，是人類文明史上最徹底的迴歸，迴歸無神輪，一切人皆可聖，聖不在什麼地方，心性就是聖地。由此可見，無論佛教宣説無神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒離開有神崇拜。這是我們華夏文明最璀璨的源起。

《尚書.周書》中德《康誥》乃周公封康叔於殷地之時所作的訓辭。意為你要剋制自我之私慾而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不會如同三監一樣為了自己而使社會的動盪。能夠執守和實現內在心性之德於自己和天下，也只有這樣實行聖賢之道於時時刻刻和事事物物中。

《尚書.商書》中《大甲》中説到伊尹放太甲這個事件中來説明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹放於銅宮而反省，終於明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。告訴大家不管是誰皆應尊重內在心性之本，方本國顧諟天下之命。

《尚書.虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮。“克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦”也就是説通過天子內在生命中高深光明的德性來普照和諧九族百姓，以至於和睦相處，風俗歸厚，才使社會處於文明，以至於普天下太平。

通過對《尚書》三篇的經典引用，明明德之明是自覺、自發、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗的。正如孔子所説“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，於是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來的佛教框架。

讀書明志在於透徹心性,大學之深邃在於此。

《大學》讀後感 篇15

《大學》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。

《大學》指出：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養身心為根本。修身這個根本抓好了，長大以後就可以做到齊家治國平天下;如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。

古代聖賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代傑出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時候路過河南沁陽，當時非常口渴，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：“何不摘梨解渴?”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘。”那人笑其迂腐：“世道這麼亂，梨樹哪有主人!”許衡正色道： “梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎?”許衡這種“我心有主”的精神是多麼難能可貴呀!這種“我心有主”的精神，就是《大學》提出的修身之道。

修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應對進退，到動靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節、與禮貌。當今，社會上有一些幹部以權謀私、貪污受賄，就沒有做到“修身”，他們與《大學》的要求相比，與古代聖賢相比，是多麼可恥，多麼渺小啊!

對於我們國小生來説，也要把“修身”放在第一位，按照聖賢經典的要求，規範自己的言行。比如：當有客人到家裏來做客，我會先給客人倒水。放學時，有同學摔倒了，我會主動去把她扶起來。到別人家裏串門，或者到學堂上課，沒有經過允許，不能動他人的東西。

讀了《大學》我明白了許多道理。今後我要努力學習，做一個好學生。

《大學》讀後感 篇16

最近，我在紫陽國學堂學習了《大學》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。

《大學》指出：“大學之道，在明明德、在親民、在止於至善。”這句話是説，大學的宗旨，在於弘揚光明的德行，在於使民眾日新又新，並達到最完善的境界。那麼，什麼是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。

讀了這段話，讓我想起古代的一個故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進行治療。趙善應二話沒説，馬上買藥，然後用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點的響動，母親就會害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會走進母親的房間，陪伴母親。有一個寒冬的夜晚，趙善應出遠門歸來，走到家門口時，隨從正要敲門，趙善應卻馬上制止説：“別敲了，我怕驚嚇到母親。”就這樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的精神是多麼難能可貴呀!

孝敬父母是中華民族的傳統美德，是《大學》這本書提出的“為人子，止於孝”的目標。自從學習了《大學》，我在家裏也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開心。到了晚上，我來到衞生間倒一盆水，然後讓媽媽洗腳，媽媽説我是個懂事的孩子。爸爸回來了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來洗碗。

學習了《大學》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長大以後才能做到忠和義，才能為國家和社會做事。

《大學》讀後感 篇17

經典就像一道光，照亮現實，也照亮人生前行的方向。

——題記

手捧《大學》，感慨於經典的魅力，感動於傅老廣博的註解。無論正文，還是註解，都深深地吸引着我。邊讀，邊不禁用筆將孔、孟、朱、王閃着光的句子勾畫出來。讀着這些經典，接受着儒學思想的洗禮。

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”

一直喜歡王陽明的故事，酈波教授的《五百年來王陽明》更是聽了又聽。其中王陽明曾經踐行“格物致知”的故事更深深地印在了腦海。

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目，樣樣直達做人根本。讓人不禁反思自身，自身言行、自身職業、自身志向。

疫情期間，看太多了人情冷暖，時時熱血沸騰，為自己的國家、為那些捨生忘死的醫護人員、為那樣永遠走在前面的子弟兵，還有那些普通的志願者、出租司機、建築工人……今天，卻被一個留學生氣得失去理智。

那是一個名叫許可馨的公派留學生，在祖國新冠病毒橫行期間，沒有像其他留學生一樣盡一己之力幫國家獻計獻策，卻在公眾平台上，對自己國家出言不遜。不僅如此，她還詆譭生活在疫情中心地區人民、公開支持一些反對勢力，活脱脱一個“白眼狼”。

網友很快扒出此人，上學時就特立獨行，成績一直不錯，就是人品極差。看到這些，我又不禁反思，到底是什麼出了問題？是家庭教育？學校教育？

當今，一個詞語流行——“精緻的利己主義者”，而這個詞語，用來描述當代大學生們。其實，社會中，這樣的人還少嗎？不得不説，無論是家庭教育，還是學校教育，都存在着一些問題。

作為一名教師，再讀《大學》，感受儒學思想的浸染的同時，也不斷反思自己的教育思想。教育學生，德育為先，先學做人，再做學問。而今，很多老師為了評職評榮譽，一味地追求學習成績；很多學校，為了提高學校聲譽，也一味地追求成績。很多人抨擊考試製度，但又無力改變。

作為老師，重讀儒家經典，可以時時提醒自己誠意、正心，修養言行、提高思想境界；還可以將儒家思想，用於教學中，教育學生從小具有家國情懷，不能只是自私自利。其實，家國情懷和個人利益並不衝突，但不能為了一己私利，而置國家利益於不顧，更不能在關鍵時期，對自己的國家有任何不利的言行。

修身、齊家，作為個人，我們要修煉自己。作為老師，我們要引導學生。

《大學》讀後感 篇18

老師説：“《大學》是我國的“四書”之一，它積澱華夏五千年的魂，是中學生必讀的經典之一。”我急忙週六就去圖書館借來看。之後，我去網上搜查資料，原來《大學》原本是名列《五經》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。

《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。所謂“明明德”，前一個“明”是動詞，意指理解掌握；後一個“明”為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認為是《大學》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。人們常説，“一屋不掃，何以掃天下。”又常説，“修身、齊家、治國、平天下。”兩者都一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話説，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。

《大學》一曰“大人之學”，二曰“為政之學”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內聖外王之道，終成轟轟烈烈的事業。這兩種含義具有同一思想——修身。

作為當代中學生，我們應該牢記在心，努力學習，為自己的目標奮鬥。在這個過程中時刻記住，只有做好一件小事，才能實現理想。

《大學》讀後感 篇19

中華民族是一個擁有五千年曆史的民族。“讀史可以明鑑”，我們每個人都可以從書中找到解決現狀的方法。在現代社會中，人們在巨大的壓力下成長與生活，逐漸變得浮躁，急於成功，把最基本的東西拋之腦後。

人要不斷的學習並確立目標，然後為之奮鬥，一步一步的實現自己的理想。沒有理想的人是可憐之人，因為漫無目的的生活着，是在消磨時光，沒有真正的價值。在當今這個競爭激烈的社會，幾乎每個人都想成功，都想實現自己的理想。但是有很多人由於各種原因將自己的理想擱置，而在忙着一些無關緊要的事情。

通過閲讀《大學》，我懂得“大學之道，在明明德，在止於至善。”只有擁有光明正大的品德，棄舊從新才能達到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”只有確定目標，志向堅定，才能鎮靜浮躁的心，進而有所收穫。

子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎”我相信，每個人在努力之後，都會實現自己的理想。

《大學》讀後感 篇20

《大學》為四書之首，短短兩千多字，引發了我諸多方面的思考：古人對德育的重視，如何做一個內心清明以德潤身的人，浮躁的社會中如何靜心，該怎樣實現自己的人生規劃等等，這是一本實用性很強的書。我感受最深或引發思考的有兩方面：格物和格局。

格物致知，第一次聽到這個詞是在解讀王陽明的講座中，著名的“陽明格竹”，當時只知道格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，是儒家專門研究事物道理的一個理論，真實的意義已經失傳。這次讀到了它的出處——《大學》中的八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段，但其內涵依然沒有釋義。王陽明“格竹”，是對格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對不是隻盯着一個東西看，我個人的理解，格物或許是生活經驗的積累，對世間萬物在認識、探索、瞭解的基礎上，探究到事物的原理，探索出其發展的規律，進而逐漸形成自身的人生觀、價值觀、世界觀，形成自己的知識和價值體系。好比當老師，所讀書目，所掌握的知識技能越是多，才能獲得知識，才能給別人知識。現如今靜心讀書的人越來越少，多數人都喜歡讀朋友圈裏的心靈雞湯式的美文，自認為這是屬於利用碎片化時間進行碎片化學習，其實這種沒有體系的閲讀，並不能在頭腦中形成任何的體系，反而會令人失去自我。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善《大學》的第一句一路向上，拉開了儒家格局，開啟了儒家立人的高遠之路。它告訴我們，大學之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來，恢復它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學》所立足之點，不僅僅是如何修身，更有治國安邦平天下。儒家的思想，從來不只是獨善其身，更是兼濟天下，這與儒家一直倡導的入世雖然有關，但其意義更是為後世標明瞭人生的處身立世之道。不僅有強烈的自律意識，更有高度的社會責任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關於“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，着重自己解脱，而大乘佛法着重利他，既自度，又度他人。其實教師便是一種度人的職業，做好這個職業，“明明德”是基礎，“親民”更是必要，這才能為社會實現“至善”，在如今社會，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟天下的心志，才能教育出胸懷家國的學生。退一萬步説，任何一個普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對社會的一種貢獻？

一直很喜歡一句非常有情懷的詩：位卑未敢忘憂國。格局要大，做事要穩，內心要靜，立身要正，正是大學之道。

《大學》讀後感 篇21

悠久漫長的歷史，積澱了中華民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。上下五千年，無數聖人賢士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，一路傳承，薪火相傳，給我們留下了一筆巨大的精神財富。大學語文老師讓我們讀一本關於古代的道理之書。我選擇了《大學》。

曾今看到過這樣的一段話“閒暇之餘，遊弋其間，細細品讀，感。悟人生，於物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日，不失為國人修身養性、為人處世、立功立業的一劑良方猛藥。”借老師的安排，重拾“四書”之《大學》，於自身之修養是一次很好的錘鍊。《大學》為“四書”之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學》的原文進行了重新編排，分為“經”和“傳”。“經”是曾子記錄的孔子的原話，“傳”是曾子學生記錄下來的曾子對“經”的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止於至善“三個綱目”，然後從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面闡述了實現“三綱目”的途徑。通篇文辭簡約，條理清晰，內涵深刻，對我們如何修身養性、為人處世、立功立業等問題都具有深刻而實用的指導意義。

在《大學》中闡述的八個方面中，我對於“誠意”感受頗深。升入大學，我面對的是一張張陌生的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那時我就告訴自己：“不用害怕，以誠意待人就好，做最真實的自己。”在大學裏，我做的每一件事情基本都是以誠心誠意之心。懷着誠意之心我交到一羣好朋友。誠意是美酒，年份越久越醇香濃厚；誠意是焰火，在高處綻放才愈是美麗；誠意是鮮花，送之人手有餘香。一顆孤獨的心需要愛的滋潤；一顆冰冷的心需要友誼的温暖；一顆絕望的心需要力量的託慰；一顆蒼白的心需要真誠的幫助；一顆充滿戒備關閉的門多麼需要誠意這把鑰匙打開呀！誠意讓我擁有很多。讀完《大學》後，我更堅信“誠意”會讓我在人生道路上更加成功。

在《大學》書中看到這一句話，“知止而後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”成就一番事業，做一個對社會有用之人，這是每一個人的夢想和追求。然而，市場經濟發展到今天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個轉型社會的突出表現，終日思索成功要訣而不得其門，於是乎，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。也就是説要對自己有一個清醒的認識和定位，明確一個躍之能及的志向目標，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠，心浮氣躁，半途而廢。由於每個人的社會角色、素質能力、生活際遇不同，決定了註定每個人要在不同層面、不同的意義和價值體系上去獲得平衡，這種平衡的獲得就需要“適可而止”和“知足”的心態去調整。在充滿競爭和挑戰的環境中成功的關鍵是要找準自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恆地付出應有的努力。在充分認清自我和權衡得失進退之後，一旦目標確定，就要“作之不止”，決不能半途而廢。越是在困難的時候，越要持之以恆地做下去，努力給事情一個完美的結局。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問成功離我們還會遠嗎？

看到那句話想到了事業，可是我有反思了一些東西。事業對一個人來説是必不可少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事業，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨着現代生活節奏的加快和生存壓力之劇增，事業和婚姻家庭之間出現了越來越多不和諧的音符。多少人為事業和家庭之間不可調和的矛盾而顧此失彼，多少人為了自己所謂的“事業”而擯棄糟糠之妻，一些人則為了家庭而放棄了自己所熱愛的事業。這一切都需要我們靜靜的思考家庭和事業之間的關係。中國有句俗話：家和萬事興。簡樸之間道出了這樣一個道理：只有家庭和睦，“後院”安寧，才可能專心做事，才有可能成就一番事業。由此可見，家庭和睦於事業是何等的重要，可以説是個人事業的基礎。這也是《大學》“欲治其國者，先齊其家”所表達的哲理。因此，不論你從事何等崇高的事業，也不論你工作再忙再累，請記住“必先齊家”。

齊家後想到“格物致知”。所謂格物致知，字典裏的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結為理性知識。簡單來講，就是通過實踐來獲得真知。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番意義。我理解為，通過實踐活動來獲得真理，得到真理後利用真理來誠意。意誠而後心正，正心而後身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態端正，心態端正才能夠修身養性，修身養性才能達到一定的境界，一種狀態。

讀完《大學》後，我在人生道路上有了明確的目標。《大學》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，規範自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現在還不能治國平天下，但《大學》在於完美自己的行為上，也具有很重要的作用。