自然辯證法讀後感 優選10篇

【導語】

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【目錄】

篇1：自然辯證法讀後感篇2：自然辯證法讀後感篇3：自然辯證法讀後感篇4：自然辯證法讀後感篇5：自然辯證法讀後感篇6：自然辯證法讀後感篇7：自然辯證法讀後感篇8：自然辯證法讀後感篇9：自然辯證法讀後感篇10：自然辯證法讀後感

【正文】

篇1：自然辯證法讀後感

《自然辯證法》導言，體現了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學從此便開始從神學中解放出來”，獲得了自我發展的權利，開始了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學的蓬勃發展，是科學家們用鮮血和生命頑強鬥爭而開創的歷史。科學是人類智慧的結晶。

科學的發展必將推動人類認識的提高、促進哲學思維的發展。正由於此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，經過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據，説明由於自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學多數處於蒐集材料階段。由於力學有了較高發展，人們似乎以為力學規律是萬能的，企圖用力學的觀點去説明千變萬化的自然現象，把自然界中的各種運動形式都歸結為機械運動，這就不可避免地會產生機械論的觀點，從而逐漸構成自然科學研究中長達幾個世紀所特有的侷限性——形而上學的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學中來，就構成了形而上學的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學的自然觀從本質上來説，是與自然科學相悖的，阻礙着自然科學的提高和發展，並且最終使它陷入神學的禁錮之中。由於產業革命的推進，自然科學的研究方式也起了根本性的變化，由蒐集材料的階段進入到系統地整理材料並把它們上升到理論概括的高度。自然科學各領域的劃時代發現，導致形而上學自然觀的破產，恩格斯在此基礎上以辯證唯物主義為指導，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導，具體地描繪了從原始星雲到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產生和發展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學地發生的。恩格斯以物質永恆運動和無限發展的思想為指導，説明自然界總是處於各種運動形式的生滅轉化之中，整個自然界就是在這種轉化過程中展開自我的發展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關於自然界無限循環的重要思想並確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼裏，歷史上所有的科學成就如數家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠激勵我們後人上進的境界。經過《自然辯證法》導言的學習，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學思想，是前人為科學奮鬥甚至獻身的精神，當然，那些分析問題、解決問題的科學方法更是值得我們去學習和借鑑的。

能夠這樣説，學習辯證法，是時代發展的要求。當前人類社會已經進入信息技術化、經濟全球化的時代，科學技術與社會的關係更加緊密，在這種情景下，我們要促進科學技術的發展，並經過它來推動社會經濟的發展與社會同步，就必須深入研究科技發展的內在規律，就必須將科學技術置於社會大系統中。學習辯證法，也是我們探索自然界奧祕的需要。並且，研究自然辯證法，有助於我們創新意識的樹立和本事的培養，能夠使我們在科學精神與人文精神相結合上，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。

我們應當永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維着的精神”，更應以前輩科學家們用鮮血和生命頑強鬥爭而開創自然科學蓬勃發展歷史的精神為榜樣，力爭開創我們事業的新天地。

篇2：自然辯證法讀後感

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學揭示把人對自然的認識從僵化的神學的束縛中解放了出來，把自然界發展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎上他進一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規律和各種範疇在自然科學中的體現"自然辯證法的科學思想被揭示出來的價值不僅僅在於針對以往的向度，使人們在紛繁複雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在於從此往後的向度"。

自然辯證法和科學技術的關係：

自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是馬克思主義關於自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀中葉由恩格斯在概括和總結自然科學最新成果的基礎上創立的一種自然哲學理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學術界一般認為自然辯證法由自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三部分組成。隨着20世紀科學技術突飛猛迸的發展，個性是20世紀五六十年代以來，自然科學的高度分化與綜合的發展，自然科學與人文、社會科學的匯流發展，以及科學技術的社會化與社會的科學技術化，為馬克思主義自然辯證法的發展帶給了新鮮的經驗材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會等在內的一門綜合性的交叉學科――科學技術哲學。這意味着當代自然辯證法的模式發生了一次新的轉變。科學技術史與自然辯證法這兩大學科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學技術史的研究，併為科學技術史的研究帶給理論及方法論方面的支持。

傳統的科學技術史研究方法大體有三類，第一類是發掘、考證和記錄歷史史實;第二類是根據經過必須考證或核實的史料進行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規律”的資料;第三類是挖掘史實及其邏輯關係，以必須的歷史背景，透過“虛構”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節，進行歷史的、藝術的再創造，以完成科學技術史的撰寫。無論哪一類，研究者務必有必須理論思維或觀念作為指導，並掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學技術史研究的人，努力總結人類認識與改造自然的經驗教訓，在科學技術發展戰略及可持續發展戰略研究方面作出貢獻，豐富了科學技術史的研究資料。

學習自然辯證法的好處：

自然辯證法是馬克思主義完整學説中的一個組成部分。它主要是範疇性的理論，但也有必須的規範性。學習和研究自然辯證法，有助於全面理解馬克思主義，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關的哲學和社會思潮的辯別潛力;有助於進一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學説中與科學技術聯繫最直接的部分。它為探索科學技術發展的規律性，為在此基礎上制定和完善正確的科學技術方針政策帶給了理論依據，對我國實現科學技術現代化具有指導作用。自然辯證法是人文文化和科學文化之間的一座橋樑，具有特殊的文化或智識好處。學習和研究自然辯證法，能夠促進對自然科學的人文理解，有肋於人文文化和科學文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學中幾百年前就已經提出了的、早已在哲學上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學家那裏作為全新的智慧出現，並且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些傑出科學家相信最膚淺的經驗論走上了證明神靈存在的神祕主義道路。

蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯有些人根據他們的所謂意識形態需要排除被譴責為“資產階級的”和“反動的”孟德爾-摩爾根遺傳學及微耳和的病理學，關且在肉體上消滅了這些學説的蘇聯支持者，導致了李森科式的偽科學家及其偽科學。中國“文革”中“四人幫”指使一些人從所謂的哲學思想出發，扣帽子、大棍子、貼標籤，對自然科學橫加干涉，甚至支持不懂科學的人研製永動機，使中國的科學事業大受摧殘。把哲學當作“科學的科學”凌架於科學之上，用意識形態評判科學理論，只能阻礙科學的發展。

恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認識史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依然散放出科學的光芒"對於偉大思想家的紀念，並不在於把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀念，莫過於用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導我們的現代化建設，指導我們的人才培養"恩格斯同馬克思一道共同創立的科學社會主義學説已經在遠離他們故鄉的東方結出了碩果，用恩格斯所創立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學文化事業，更快的推進社會主義現代化的進程。

篇3：自然辯證法讀後感

後面還有多篇自然辯證法讀後感！

明白了要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。

明白要證實一個科學理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現一個與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設證偽是有效的研究的方法，也是最節儉的科學研究的方法。但同時明白證偽法也存在必須的侷限性。

用唐太宗李世民的這句話來概括:"以銅為鏡，能夠正衣冠;以史為鏡，能夠知興替;以人為鏡，能夠明得失。

西方文化來源於希臘文化，古希臘哲學中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當作追求，並從中找到樂趣，另一個動力來源於宗教，西方很多學者經過探求事物背後的規律來證明上帝造物的偉大。

而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學技術的追求動力常常來源於改善現實生活，提高生活質量的需要，很少純粹的科學探求。

古希臘把自然作為一個與人的主體並列的客體，作為一個研究對象，並且他們相信其背後都是有規律的，所以對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一向對自然心存敬畏，並把人和自然作為一個整體研究，用推測類比來印證和解釋自然，強調人與自然的和諧，所以缺乏對自然的深入的研究。文章來源：0s

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樂於探索知性認識，探索事物背後的本質，正是希臘文化淵源流傳至現代的寶貴的氣質，這種氣質在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質就是康德説的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學在西方產生的重要土壤。

在學習專業知識的同時更不能忽視人文素質的培養，我們所企求的是科學與人文的完美結合，到達“詩和數字統一”的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會真正需要的。

科創精神屬於人文素質的範疇，人文素質是個人長期養成的穩定的思想品格和待人接物的習慣和氣質，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識的積澱和滋養而成。科學是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現狀，不能停滯不前，要永遠不停探索不停創新，這正是科學精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心説”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創立了著名的相對論……無不是對創新精神的最好詮釋；科學領域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學説的證明到生命起源的探究，從人體基因結構的破譯到宇宙中暗物質的追尋。[由本站www.haoword.com網友投稿]

篇4：自然辯證法讀後感

“一個民族要站在科學的最高峯，一刻也不能沒有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷着崇敬的心境翻開由人民出版社於1971年出版發行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閲讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫於1873-1883年，1885-1886年作了個別補充。”“第一次全文發表於1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我彷彿看到1883年馬克思去世之後，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進行科學研究又指導國際工人運動的可貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關切點集中於對書中有關辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經過通讀與重點閲讀，我較深刻地領悟到以科學研究為主業的廣大學人經過探求哲學知識提升理論思維本事的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經驗自然科學積累了如此龐大數量的實證的知識材料，以致在每一個研究領域中有系統地和依據材料的內在聯繫把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領域互相間的正確聯繫，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學便走進了理論的領域，而在那裏經驗的方法就不中用了，在那裏僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發展和鍛鍊，而為了進行這種鍛鍊，除了學習以往的哲學，直到此刻還沒有別的手段。”

我認為學習《自然辯證法》之要在於對辯證思維方法的理解與習得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精闢論述道：“辯證法對今日的自然科學來説是最重要的思維形式，因為僅有它才能為自然界中所發生的發展過程，為自然界中的普遍聯繫，為從一個研究領域到另一個研究領域的過渡供給類比，並從而供給説明方法。”“熟知人的思維的歷史發展過程，熟知各個不一樣的時代所出現的關於外在世界的普遍聯繫的見解，這對理論自然科學來説是必要的，因為這為理論自然科學本身所建立起來的理論供給了一個準則。”另一方面，就我個人的理解，恩格斯所強調的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認為掌握這種內生性的思維方法，對於我們遊刃有餘地從事科學研究和各種工作意義重大。

然而，現實卻不容樂觀。以至於有人在學習《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟醜。回頭總結一下為什麼會產生“造神運動”正是因為社會上普遍缺乏理論思維。社會上瀰漫着一種浮躁的氣氛，人們急於發財，急於出名，急於改變自我的命運，急於提高自我的地位，急於強健自我的身體，急於治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統，缺乏對人間正道的審慎認識，缺乏對人的社會職責的理性思考。蔑視理論，講求實惠。構成了一種浮淺虛華的風氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構成期的人們的思維方式。”

實際上，不知人們從何時起早就習慣於談“哲學”而“色變”。對此，恩格斯在書中探討自然科學與哲學問題時的一段散論發人深思：“自然科學家相信：他們僅有忽視哲學或侮辱哲學，才能從哲學的束縛中解放出來。可是，因為他們離開了思維便不能前進一步，並且要思維就必須有邏輯範疇，而這些範疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學的殘餘所統治着的所謂有教養者的一般意識中取來的，或是從大學必修課中所聽到的一點兒哲學(這種哲學不僅僅是片斷的東西，並且還屬於各種不一樣的和多半是最壞的學派的人們的觀點的混合物)中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學著作中取來的，所以他們完全作了哲學的奴隸，遺憾的是大多數都作了最壞的哲學的奴隸，而那些侮辱哲學最厲害的恰好是最壞哲學的最壞、最庸俗的殘餘的奴隸。”

讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯想起幾年前在《大學生》雜誌上無意間讀到的一篇美文《哲學的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學到底是什麼‘哲學’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’(phileo)‘智慧’(sophia)。顯然，希臘人所説的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的夢想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識(一般意義上的科學知識)是我們生存的工具和手段，它們的價值在於對我們的‘有用性’，而對於智慧的熱愛和追求卻藴涵着人的自由和人類的自我超越性。”而在當下中國，就連象徵“知識”的“學識”考量也早已悄然異化為對“學時”的考量，似乎從幼稚園到博士後，熬足了“學時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學人的智慧水準，更沒有多少人在意恩格斯所強調的辯證思維方法與本事。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之後，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發我進一步思考的關切點。此外，有必要異常説明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學術界對於馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之説。而我本人對恩格斯的態度有保留地傾向於張岱年先生的觀點：“近年來，有些西方學者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關於唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創立的學説稱為馬克思主義，但不能所以而否認恩格斯的貢獻。”

最終，借用《哲學的尷尬》一文的結語來概括我閲讀《自然辯證法》後的真切感悟：“當我們認識到，哲學並不遠離生活，它就是對與人相關的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發現，哲學之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達高遠的終極關切。

篇5：自然辯證法讀後感

閲讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類經過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辨證法；作為一種認識現象和社會現象的科學技術發生和發展的一般規律，即科學技術發展的辨證法。

從這個定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學技術的發展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進科學技術的認識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應當以自我的哲學研究來代替自然科學的實證研究。

這其實也就給出了“你覺得經過專業課程的學習能夠解決科學方法訓練、本事和視野的問題嗎？”這個問題的答案。要在每一個專業領域內有所發現，必須要先學習該專業的基本知識，瞭解該專業的一般規例。這些專業課程的學習能夠在必須程度上訓練我們使用合理的科學方法，提高我們的本事，開闊我們的視野。可是要深入的研究這一專業的知識，

並開闊這一專業的領域，在這一領域內有所創新，我們必須對這一專業又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學方法，和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、本事培養以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能供給的。

也就是説，除了專業課的學期，我覺得能夠為我們供給科學方法訓練、提高本事和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養。關鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。

恩格斯在《自然辯證法》導言中，首先回顧了幾個世紀以來自然科學的發展，批判了以往形而上學的自然觀，然後闡述了自然界是運動變化的辨證唯物的自然觀。

篇6：自然辯證法讀後感

為期六週的自然辯證法結課了，時間有點短促，可是這六節課卻很實在：有鍾教師自我講課，有看短片，有學生自我做ppt講課。我們在一齊討論講課的主題，氣氛很活躍，想法更是天馬行空，似乎這才是我們該有的上課形式。

在學習自然辯證法之前，我甚至不明白它是什麼，只明白它是一門哲學課程，估計是和馬克思主義哲學差不多。六節課下來，雖然不會有什麼深入的體會，但也確實填補了一個知識空洞，對它有了一個大概的瞭解。

自然辯證法是馬克思主義哲學的分支學科，是辯證唯物主義關於人類認識和改造自然已有成果的概括和總結。它的研究對象包括：自然界存在和演化的一般規律即自然界的辯證法，人類認識自然和改造自然的一般規律即科學研究的辯證法，以及科學技術發生和發展的一般規律即科學技術發展的辯證法，他們共同構成了自然辯證法的理論基礎。

自然辯證法作為自然觀，科學技術關和科學技術方法論，是在世界觀，認識論和方法論的高度，從整體上把握自然界，人類認識與改造自然的科學技術研究活動以及科學技術發展的一般規律。因而，它能夠為科學技術的發展帶給正確的世界觀和方法論。

當今人類社會已經進入信息時代，科學技術與自然及社會生活的關係更加緊密。現代科學技術正不斷的向醫學領域轉移和滲透。基因技術、醫學影像技術、醫學內鏡技術、實時監測技術、原子核醫學技術、器官移植與人造器官技術、生殖技術和醫藥新技術等無一不是科學技術的應用。如最新一期《自然》雜誌上的研究結果，從非洲黑曼巴毒蛇毒液中提取出的蛇毒蛋白能夠製成新型強效鎮痛劑，其鎮痛成分效果能夠與嗎啡相媲美，只是作用機制不一樣，並且沒有嗎啡類鎮痛劑的常見副作用，能夠展望它將對我們的生活質量提高的貢獻。

我們透過促進科學技術的發展，來推動整個社會的發展。科學技術方法對於科學技術探索活動的好處好比漁網之於捕魚，斧頭之於砍柴，要進行科技創新務必藉助於必須的手段，這個手段就是自然辨證法中提到的科學技術方法。

如果説科學方法為我們認識自然，探索未知帶給了重要的原則、程序、途徑和方法，那麼技術方法則主要回答怎樣變革、控制和利用自然的問題。科學技術方法具有其基本特點：實踐性、綜合性、科學性、社會性、經驗型。科學技術方法論講到了科學技術研究的一般技術方法、特殊技術方法，技術訣竅，但事實上在科學研究中運用的方法遠不止這些一般性的方法，還需要哲學這種更高層次的方法的指導。

自然辯證法作為一門哲學課程，其核心就是為研究生今後從事科研工作帶給一種辨證思維的方法，就如之前我認為，任何事物只存在一個完全客觀的事實，當人們的認識和這個客觀事實一致時，人們的認識就是正確的認識，當不一致時，就是錯誤的認識。這是我們從小的教育使然，但此刻，這種想法就需要自我來打破，樹立新的價值觀和認識論。

這是我學習自然辯證法的心得體會。還很膚淺，但重要的是這是自我確確實實透過學習瞭解到的，知識淵博無止境，翩然行舟其間，能有所得便不虛此行。

篇7：自然辯證法讀後感

在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經過對其認真仔細的閲讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限於一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯經過分階段的方法，帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因為它唯一地到達了科學的、系統的和全面的發展。從中我一知半解的瞭解到了許多關於自然辯證法的發展歷程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。經過這次閲讀導言，使我深刻的體會到我的閲讀與理解都這麼吃力，那麼恩格斯的研究工作將是多麼的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業奮鬥終生。我相信這對我以後的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領我在知識的海洋裏遨遊。

對於自然的研究，從哲學思想的淵源上説，它是依據自然科學發展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統的、全面的發展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言裏，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，並預言了未來科學發展的方向。恩格斯認為，事情不在於把辯證法的規律從外部注入自然界，而在於從自然界中找出這些規律並從自然界里加以闡發。當前我們要推動社會經濟和科學技術的發展，就必須深入研究科技發展的內在規律，就必須將科學技術置於整個社會大系統中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環加以運用的學習態度。

古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質。恩格斯經過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程並非一帆風順。這正順應了我們人類的生活也不可能是一帆風順的。經過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據，説明由於自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統的和全面的發展。

自然辯證法能夠為科學技術的發展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態危機恰恰加速了這個發展過程。我們人類對自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實説明，人類應當改變以自我為中心，要從戰勝大自然，轉變為與大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫後代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展，最終造福人類，造福子孫。

正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法;人類經過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辯證法;作為一種認識現象和社會現象的科學技術發生和發展的一般規律，即科學技術發展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要;有助於我們創新意識的樹立和本事的培養，並指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會提高，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧祕，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應當博覽羣書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關知識所供給的科學的方法訓練、本事培養以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。在學習中除了專業課的學習，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養。關鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，

進行科學研究有益的觀點。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術的發展作用是不容忽視的，要促進科學技術在實踐中的應用和發展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。

經過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發現精神豎然起敬，他們為人類的發展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續沿着這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業中同樣有很多值得我們學習並靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。

篇8：自然辯證法讀後感

恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發展的辯證法之間的不可分割性：主觀認識的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運動關係的反應而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神祕外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎之上。它既為我們建構了科學時代的科學世界觀，同時也為我們認識自然和人類社會的發展規律供給了科學的方法論指導。

我深刻地認識到：事物的現象，從來都是紛繁多樣的，認識事物的本質和掌握它的規律，是十分複雜和漸進的過程。成功與失敗，有時候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長時間的知識積累和實踐，並不斷提高認識的科學性的結果。

書中的人物都被葛競姐姐描述得栩栩如生：聰明的主人公米楠、他的好朋友丁立立、汪小旺;他們的死對頭：驕傲自大的段小克、詭計多端的金同同;還有班裏其他的一些同學：膽小的杜小拉，老實的葉建建，貪吃的孫喵喵，天真的李小唯，學習認真的馮小軍;幽默滑稽的小羅教師和那和藹可親的張校長。《魔法學校》主要講了在魔法學校裏發生的各種稀奇古怪的事情。比如同學們坐着潛水艇參觀學校;教師在水裏給同學們上生物課，各種魚兒都游到他們身邊;校長能用噴霧劑檢查出學生們考試時是否作弊;種在教室門口的向日葵能看到同學們在教室內外的一舉一動;同學們在校長變出的“奧茲國”裏表演童話故事《綠野仙蹤》……

盡力尋找情緒體驗的機會。一是多想想你所從事的事業，時時不忘創新，做出新的成績，躍上新的台階;再者要關心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無論悲歡、離合，都是對心理的撼動，它會使人頭腦清醒，心胸開闊;三是多參加公益活動，樂善好施，為子孫造福。最好是學會一門藝術，無論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會人進入一種的新的境界，產生新的追求，在你的愛好之中尋找樂趣。

為了有效地開展我們的學習和工作，併到達預期的目的，要求我們必須尊重科學、尊重規律、尊重實際，這就要求我們要注重、加強對哲學的學習。因為我們認識事物的過程是永無止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個意義上講，學好哲學十分必要，這有助於我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認識更貼合客觀實際。

下頭結合我的經歷，談一下自我的體會。我們都明白獲取與學習知識、加快成長，對於一個以後的成長和發展起着至關重要的作用。這一學期，我主要是進行了有限元分析軟件的學習。有限元分析的主要步驟有：(1)結構的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據幾何方程建立應變與位移的關係、根據虛功原理建立節點力與節點位移的關係，最終得到單元剛度方程。(3)等效節點載荷計算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網格劃分後，單元的集合為原結構近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優良原則，單元邊、角相差儘可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網格儘可能稀疏一些;應力集中區單元劃分要密，其他區能夠劃分的稀一些。

知識重要，不用多説，但知識僅有在實踐和思考中運用，才能轉化為才能。知識並不是才能，需要一個融會貫通的過程，這就是實踐和思考的過程。良好的思考習慣，有助於腦力的增強。我認為腦力同體力一樣，是需要鍛鍊的，而長時間的思考本事也是練就出來的，在於平時下意識地培養。一旦建立了良好的思考習慣，長時間的思考本事慢慢也會建起，這樣解決問題的本事必然會提高，因為很多深度靈感產生於長時間思考中。

這種有限元分析方法的學習需要用到實際的生產中，才能深刻理解其功能。20世紀70年代至80年代中期是鑽柱力學研究發展最快、取得成果最多的時期。期間所取得的研究成果有：1.發展了多種建模方法，如微分方程法、能量法，求解方法使用了差分法和有限元法。2.開始同時分析下部鑽具組合井斜力和方位力。3.開始使用計算機分析下部鑽具組合的力學性能。4.建立鑽柱力學模型時適當研究了鑽柱的轉動和摩擦。在20世紀80年代至90年代，人們繼續深入研究定向井、叢式井中下部鑽具組合的力學特性。這一時期鑽柱力學研究的一個突出特點就是進行了下部鑽具組合的縱橫扭三維受力分析，除分析井斜力外還着重分析了方位力，期間，我國學者提出並拓寬完善了縱橫彎曲連續樑法，構成了獨立的理論體系，

可完成井下動力鑽具、帶彎角、變截面組合的三維分析，計算簡便，精確度較高，較貼合井下實際情景。20世紀90年代至今，鑽柱力學得到進一步發展，研究對象也開始從部分發展到整體，開始認識到研究全井鑽柱力學特性的重要性，認識到僅僅研究下部鑽具組合無法全面瞭解鑽柱在井眼中的運動狀態，無法更準確的計算和分析杆柱的承載情景。為此，研究者建立了直井眼中全井鑽柱系統的縱向振動力學模型、扭轉振動力學模型、橫向振動力學模型，美國學者還建立了直井中鑽柱系統的縱橫扭耦合振動力學模型，學者們還研究了全井鑽柱的屈曲行為、渦動行為、鑽柱與井壁的碰撞與摩擦、泥漿對鑽柱系統的粘滯作用等，並取得了必須的研究成果，這些研究成果幫忙認識和解決了油田中一些現場難題，同時對我們以後的研究到了十分進取的作用。

鑽柱螺紋連接強度的研究己成為國內外不少學者關注的熱點。螺紋接觸應力的研究包括試驗測定法、解析法和數值計算法。實驗研究雖能夠較真實地模擬井下受力情景，但不能準確真實地模擬在不一樣工況下所關心螺紋部位的應力應變場和密封本事。u，，awara用實驗測試了不一樣結構形式螺紋在軸力、內壓下的密封本事和強度;石油管材研究所對各種接頭螺紋也做了不少試驗，得到了很多有價值的結論。Sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分佈的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和Macke修正了Sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、範森和石德勤建立了基於撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分佈規律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學有效的數值研究方法。這方面的研究報道很多，on採用軸對稱有限元方法分析了鑽桿接頭連接的內外管端的疲勞破壞問題;edri對20種不一樣的Miu和R配置情景進行了有限元分析;uno等用接觸有限元方法分析了鑽柱螺紋連接中靠近台肩部位的疲勞破壞問題;李潤方等用彈塑性接觸力學對石油鑽桿連接螺紋進行精確的分析。

此外，養成思考的習慣，並與實踐、知識結合好至關重要。據我瞭解，不少技術人員是很勤奮的，他們當中的一部分為了提高技術本事，喜歡挨着地把技術專業書籍全看一遍，可效果並不好。我也有過把技術專業書全看一遍的經歷，可收穫並不大。經過反思，使我明白了，為什麼相同資質的人，又有同樣的學習機會，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由於實踐和思考的結合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結果並單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認真思考，勢必極大地影響經驗的積累。所以，養成思考的習慣是至關重要的。

我認為學好哲學，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的複雜性和辯證關係。使我們順利時不盲目樂觀，困苦時不消極悲觀。一個哲學學得好的技術人員，其主觀分析與客觀實際間的差距必然較小，這無疑是有助於他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養起自我的見解與質疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實際經驗中的切身體會。

既然列寧説矛盾對立面的鬥爭是無條件的，那麼列寧自然的成了這種鬥爭哲學的發明人，因為鬥爭哲學家們除了引用列寧的話外，並沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和鬥爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，必須也會説這即給了他過多的榮譽也給了他過多的譭譽。如果哲學家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：

綜上所述，我們僅有不斷提高我們認識的科學性，才能使我們在動手實踐、獲取知識、善於思考上處於有利位置，並把三者結合好，更好地完成我們的學習和工作，使我們在競爭日趨激烈的社會中，讓自我感到既有信心又有準則，併為社會作出自我的最大貢獻。

篇9：自然辯證法讀後感

其實，筆者真正的在對哲學有概念上正確的認知，已經是很晚的時候了。並且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經歷，哲學就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實並非如此。在初次意識到哲學(馬克思主義哲學)之於當今自然科學的發展有着深遠意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步瞭解，所以我找到了恩格斯在十九世紀七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書後，我閲讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學科，其資料涉及領域浩繁廣闊。同時，也令我從新認識了這位對當今世界影響深遠的德國大思想家——弗里德里希·馮·恩格斯。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內在規律和聯繫，説明馬克思主義哲學的自然觀和自然科學觀。畢竟，這本書中的資料是建立在百年間無數自然科學家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過後所得出的一系列結論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是經過自然科學和技術的發展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯，不可分割的”，這在“導言”裏就表現得淋漓盡致了，博學的恩格斯給讀者展示了眾多學科領域的巨大發現，涉及了天文學、生物學、地理學、數學、物理學、化學以及一些宗教文化領域;星雲假説，牛頓的三大力學定律，也有被稱之為“十九世紀自然科學三大發現”的細胞理論、能量守恆與轉化定律、達爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學科發現成果裏，恩格斯用聯繫與發展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學理論體系。經過自然辯證法理論中的對立與統一，一般與特殊，聯繫與發展等關係，指導科學工作者們地橫向思考問題，將自然哲學當作從“自然科學”通向“大自然”之間的燈塔航標。

從星雲假説到能量守恆，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質的有力佐證。文中反覆提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今日我們所説的恆星系，其產生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什麼是永恆的運動。從達爾文的生物進化論中瞭解人類與猿的區別，即直立行走、有準確音節的語言、手的特定分化和工具使用與製造等等，闡明瞭人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產的終極意義;並且指出了僅有人類能夠利用自我的大腦與雙手在自然界打下自我的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯繫，自然科學的發展雖然是在不斷的往精細化的方向進發，可是其相互間的固有聯繫是永遠也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導一切自然科學研究的法寶。正如恩格斯在“導言”中説到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。

在進入到二十一世紀後，自然科學領域得到了空前的發展，這得益於人類所製造的工具在不斷地革新改善，而結果就是，人類所獲得的知識也是呈現爆炸式增長。而一個個驚人的發現與理論成果正不斷地檢驗着自然辯證法，證明着後者的科學性。也許我們現今的普通學生所掌握的知識量都遠超兩個世紀前的科學家們，可是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學高度的辯證統一的思維，所以科學發現的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學家，他們往往也是優秀的哲學家、思想家。他們擁有着卓越的思辨本事，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯繫，能夠把握永恆運動的真諦所在。

人類社會因分工得以提高繁榮，自然科學也因不斷分支細化的深入研究而高速發展，然而當一切走向瓶頸的時候，我們應當在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領略感悟她的偉大與非凡，跳出自我熟悉的小領域，撥雲見日，一覽眾山小!也許就會閃現出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學的價值所在，就是哲學的魅力!

篇10：自然辯證法讀後感

“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關於自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。它是馬克思主義關於人類認識和改造自然的已有成果的概括和總結，是隨着科學技術的發展而不斷豐富和發展着的開放的理論體系。

作為一名當代大學生，我有幸學習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之後我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統一，並且使黨構成了實事求是的良好作風，並且發揚光大。

自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學觀和方法論。

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，所以，關於這個問題只需要很少的話就能夠説明白;而關於矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚。……為了這個緣故，當着我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然後再着重地分析矛盾的特殊性的問題，最終仍歸到普遍性的問題。”作者對於客觀情景有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。

辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關於自然界的本質及其發展規律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發展以及人和自然的關係，做出唯物的同時又是辯證的説明。

辯證唯物主義的科學技術觀。科學技術觀是人們對科學技術的總體看法。辯證唯物主義科學技術觀是馬克思主義關於科學技術的本質及其發展規律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認識和改造自然必須遵循的規律，也是發展科學技術必須遵循的規律，科學和技術無論是作為一種認識現象或者是作為一種社會現象，其自身的發展規律，都是唯物辯證法的普遍規律在科學技術發展中具體、生動的表現。

辯證唯物主義的科學技術方法論。科學技術方法論是人們對自我從事科學技術研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括。辯證唯物主義的科學技術方法論是馬克思主義關於人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導，在現代科學技術發展的水平上對各門科學技術的研究方法做出概括和總結，來闡明科學問題與科學事實、科學抽象與科學思維、科學假説與科學理論、技術研究與技術開發以及現代系統科學的方法論，並揭示各種科學方法之間的聯繫和過渡。

恩格斯對自然辯證法的科學揭示把人對自然的認識從僵化的神學的束縛中解放了出來，把自然界發展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎上他進一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規律和各種範疇在自然科學中的體現。自然辯證法的科學思想被揭示出來的價值不僅僅在於針對以往的向度，使人們在紛繁複雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在於從此往後的向度。19世紀以來，自然科學的迅猛發展使自然界各種現象的普遍聯繫和發展的事實日益真切地呈此刻人們的面前。

來到萬盛興，陳總號召中層以上管理幹部熟讀《矛盾論》，並寫出讀後感。我認為陳總是期望我們從《矛盾論》中理出做好工廠管理的好思路來，同時也能夠指導我們生活的方方面面。回想讀高中時，教師也讓我們讀過《矛盾論》，當時記得最深的是：“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因經過內因而起作用。”這句話，所以才拼命讀書。因為僅有讀好書，我才能夠離開貧窮的農村，才能改變自我的命運，同時也為家庭帶來榮耀。

歷史的車輪已經把人類社會推進了科學的時代。科學時代的到來不僅僅意味着人類應對外部世界的更多自由，並且意味着人類精神世界的豐富智慧理性的提升，

對待外部世界的觀點和看法的改變，以往的世界觀在科學發展的強勁勢頭之下受到了無法避免的衝擊和挑戰。

哲學作為世界觀的理論形態，迴應時代發展的科學主題，轉變自我的理論指向和話語模式已成為大勢所趨。因而，隨着科學時代的到來哲學出現了不一樣的轉向，它們或陶醉於對自然科學巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學領域的具體知識等同為哲學的一般;或漠視迴避現代科學的巨大提高，割裂自然科學與理論思維的關係，使哲學陷於抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應了時代發展的要求，從對自然科學的各項巨大成就的熱切關注中提煉出了自然辯證法的科學思想，賦予了理論形態的世界觀以堅實的自然科學基礎，即使科學發展的巨大成就沒有僅僅侷限於事實領域，又把哲學從神學或抽象思辨的束縛中解救了出來，從而開創了一種嶄新的哲學形態，建構出了同科學時代相適應的科學世界觀。

【小編簡評】

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【網友評價】

跟着作者學到了不少東西。