2021國中生儒林外史讀後感悟

大家知道嗎?《儒林外史》中描寫了很多人物，讀了之後，讓人感觸萬千，大家讀完這本書後，有什麼感想呢?可以寫一寫。下面是小編給大家帶來的2021國中生儒林外史讀後感悟5篇，以供大家參考，我們共同閲讀吧!

國中生儒林外史讀後感悟(一)

匡超人是《儒林外史》中的主要人物之一。在書中的人物形象前後的變化很大，猶如《駱駝祥子》中的祥子迫於社會環境淪落成一個悲劇人物。但這不同的是除了鍼砭醜惡的社會現象，還揭露了八股取士下的讀書人的現狀。

匡超人出身貧寒，家中有一個生病的父親。他甘願背井離鄉，獨自一人在杭州打拼，遇到事一個人默默承受，甚至連回家的錢都是別人給的——馬二先生。匡超人是一個孝順、善良、細心、勤奮的人。回家白天殺豬，磨豆腐拿去賣，賺了錢就買東西給父親。父親悶了，他講笑話;父親牙口不好，他等菜爛了才給父親吃，父親卧牀不起，他一邊照顧父親一邊念文章到四更，只睡一更;甚至連父親出恭都要細細照顧。在一次家中失火，匡超人第一個想到要救父親，後又救嫂子與母親，但哥哥一個人拿了東西就逃走了，正所謂“患難見真情”。哥哥與匡超人形成了鮮明的對比，如：哥哥買好菜給弟弟接風，哥哥説“這事不必告訴老爹罷。”而弟弟不肯，把雞先盛一碗給父母，剩下的兩人吃。文中哥哥常説父親更喜歡弟弟，確實哥哥沒有弟弟懂事。

一次機遇，知縣經過寺廟卻意外發現了這個苦讀書的孝子從而提攜他進了學。

此後他的父親過世，死前遺言是讓匡超人把功名當身外之物，德行最重要，不可貪圖富貴，攀高結貴。而父親所説的話最終都不幸言中。王冕也曾在母親臨終前聽她的囑託，但他卻遵循了母親的諄諄教誨。知縣(編者問：這個知縣時誰?後來他又有怎樣的際遇?)被抓去審問後，匡超人就在潘保正幫助之下回到杭州，還寫了一書子，給匡超人去找潘三。此後則是匡超人的形象重要轉折處。

雖潘保正給了他一封信去潘三爺，但他剛好不在。匡超人遇到了景蘭江，從而開始與一羣假名士交往，他為了能與他們深交還學了做詩，這羣假名士表面舞文弄月，背後卻實在不堪。長久的交往之下，原與他們的品行不同，漸漸匡超人也被影響，思想蜕變所謂“近朱者赤，近墨者黑”這也為接下來更大的變化埋下伏筆。

他遇到潘三後，潘三則説出了事實，把景蘭江的壞事説盡，這突出了景蘭江的表裏不一。跟着潘三做事後，在一次又一次得到利益，促使整個人都變了，偽造朱籤、頂替金躍考試。通過潘三結了婚，潘三對匡超人非常大方，幫他辦了很多事還拿了二百錢來做開門錢，相比在潘三遇難之時，匡超人為了不給自己惹麻煩連看都不願去看，這又突出匡超人變得冷漠無情。為了名利，他棄妻上京，把妻子送回老家以至於害死了妻子。他在京當了教習的官，卻在別人給他做媒時他沒有拒絕，再一次的結婚，墮落得虛偽和無恥。再次見到景蘭江，對話便不同於以往的恭敬，不可一世。這更是應了他父親死前的話，匡超人在追求金錢利益之下變了。

他變得勢利冷漠、追求功名富貴，除了是因為在科舉制度之下追求功名以及世俗的污濁的社會環境，還是因為匡超人對功名的慾望。雖覺得他很可惜，原是品行好的人最後卻變得冷漠、勢利、虛偽，讓人扼腕。但又一想，他若他堅持自我，踏實生活，不被利益所誘惑，又怎會變得如此?這也是他應得的後果。匡超人的墮落也體現了在這樣一種追名逐利的濁流之中，若沒有“出淤泥而不染”的固守，便只能隨波逐流，在污穢中淹沒了自我。“以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鏡，可以明得失”。歎息完匡超人，我們也應該審視自己，捫心自問，若自己身臨其境，又當如何?

國中生儒林外史讀後感悟(二)

《儒林外史》是我國文學史上一部傑出的現實主義長篇諷刺小説，作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書人的著作中，沒有貫穿全書的中心人物和情節，但科舉制度的腐敗這一中心思想卻將各個人物與自成段落的故事串接起來，構成了一幅有內在關聯的民間士林百態圖。

《儒林外史》開篇描寫了諸暨縣一個鄉村少年王冕，因家境貧寒，自小替秦老放牛，但他卻勤奮好學，用每日攢下的點心錢買書看。由於王冕聰明勤勉，又博覽羣書，還畫得一手好荷花，不到二十歲，便成了縣內的名人。他不願意求取功名利祿，縣令登門拜訪，他躲避不見;朱元璋授他諮議參軍之職，他也不接受。王冕怕再有人聘他做官，就逃到會稽山中，過着隱居的生活。像這樣淡泊名利的讀書人，在作者生活的年代真是少之又少，因此作者對王冕大加讚賞。

諷刺鞭笞科舉制度的烏煙瘴氣和只為名利的讀書人才是本書的主旋律。老童生范進科舉考試屢次不中，在家中倍受冷眼，丈人胡屠户更是對他百般呵斥。范進去鄉試，因沒有盤費，與丈人商議，怎料被胡屠户罵了個狗血淋頭，説他是“癩蛤蟆想吃起天鵝肉”，還説他“養活你那老不死的老孃和老婆是正經”，把范進罵得“摸門不着”。到出榜那天，家中正值無米，母親讓范進抱母雞上集市賣了換米。這時傳來范進中舉的喜報，范進從集市上被找了回來，得知消息後，竟然高興得瘋了。還是他的老丈人胡屠户一巴掌打醒了他，治好了瘋病。轉眼的工夫，范進時來運轉，財源廣進，連胡屠户也一反常態，稱他為“文曲星”，稱讚他“才學又高，品貌又好”。這個故事極力諷刺了范進對功名的極度渴望和胡屠户那趨炎附勢、“變色龍”的性格特徵。

在《儒林外史》中，還塑造了很多同范進一樣的鮮活的人物形象，如打着官府旗號讓大家把錢財交公的王惠，再如為功名不擇手段，恩將仇報，拋妻棄子的匡超人……其實他們都是腐朽的科舉制度的受害者呀!

“學而優則仕”這句話泯沒了多少讀書人的良知!正如魯迅先生所説：“機鋒所向，尤在士林”。現實生活中，雖沒有人因中了舉人而瘋瘋癲癲，但卻有人為了考取博士、碩士而不擇手段;雖沒有人仗着學識換來的權勢蠻橫鄉里，但卻有人賣弄自己的知識換取財富。周恩來曾説：“為中華之崛起而讀書”，我們學習不該為了名利，而是為了祖國將來的繁榮富強。

國中生儒林外史讀後感悟(三)

《儒林外史》實際上就是一本歷史書，通過描寫科舉制度下士人的生活，從而塑造了封建末世和科舉制度下的封建文人羣像，諷刺了吃人的封建科舉制和封建禮教，反映了封建社會末期的社會現實，在現在看來都具有重要意義。

文中主要描寫了范進、周進、鮑文卿、楊允、杜少卿等人，這些人物有的是正面的例子，例如具有君子之風的鮑文卿、淡泊名利的隱士杜少卿等;有的則是反面教材，例如為了功名而瘋癲的范進、把科舉當成救命稻草的周進。作者通過描寫這些人物形象，批判了封建科舉制度的落後，充滿對深受封建禮教荼毒的讀書人的同情。

確實，科舉制度在一段時間內對中國社會產生了深遠影響，它的出現使得官員的選舉和任用更加公平，為國家的建設帶來了大批有實幹才能的讀書人，在很大的程度上推動了歷史的發展。但隨着思想文化的發展，社會發展到了明清時期，科舉制度已經不再適應當時社會的發展需要了，也就是説，科舉制度落伍了。

而且再加上當時的朝廷為控制士人的思想言論而實行的諸如八股文之類的政策，更使科舉制度嚴重阻礙了社會的前進。思想受到了限制，導致了中央集權的加強;中央集權的加強，更容易導致個人的獨裁;皇帝一個人獨裁，就容易造成統治的腐敗;統治的腐敗就會導致整個國家的混亂：小人趁機牟利，野心者紛紛伺機謀權;正直清廉的人受到誣陷，貪贓枉法之徒逍遙法外……《儒林外史》這本書描繪的就是這個時代背景下封建社會的面貌。

作者在書中鮮明表達了自己反對、厭惡、蔑視封建傳統禮教的觀點，通過細緻入微的刻畫生動地寫出封建禮教對讀書人的毒害，反映了封建禮教之罪大惡極。

比如：考取一輩子功名卻也只是童生的周進，六十多歲了竟然對資助他考功名的人稱為再生父母!還有深知人命最寶貴的王玉輝竟鼓勵自己的三女兒去為她死去的丈夫殉葬!但在女兒殉夫後，他又心中不捨，為良知所左右，大哭一場，從此精神陷於分裂，落入了痛苦的深淵。通過對這些人複雜心理的生動描述，深入骨髓的鞭撻傳統儒家思想、孔孟思想、程朱理學等對士人心靈的戕害。

當然了，除了描寫士人，作者還把高人隱士、醫卜星象、娼妓狎客、吏役里胥等三教九流之人物推上舞台，通過刻畫描寫他們的言行、面貌等，從而展示了一副社會風俗畫，更是説明了深受封建禮教荼毒的不僅僅是讀書人，更多的是這些平頭百姓。

縱觀全書，《儒林外史》對封建社會的吃人禮教等的描述，不僅在當時社會產生了深遠影響，在現在仍有重大的現實意義和教育意義，它啟發我們究竟怎樣才能讓國家更加繁榮、社會更加發展、百姓生活更加幸福。

國中生儒林外史讀後感悟(四)

功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。可以説，這也是整本書的靈魂所在。這些話雖然已是老生常談，可真正能明白的人又有幾個。

“學而優則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鍾粟……”。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑髮垂髫考到白髮蒼蒼：八十歲才中了狀元的樑灝，花白鬍子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個?

魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那麼稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。

《儒林外史》是中國古代最傑出的長篇小説，全書共56回，40餘萬字。作者吳敬梓，字敏軒，安徽全椒人，清代著名小説家。

《儒林外史》主要塑造的是封建社會中各種類型的知識分子的形象。作者通過對醉心於功名利祿的各種類型的“儒”的剖析，抨擊了科舉制度的罪惡，揭露了封建社會政治的腐敗黑暗，道德的敗壞腐壞。這其中有利慾薰心、熱衷於功名的腐儒，如周進、範超、匡超人等;有不學無術、趨炎附勢的名流，如季蕭葦、趙雪齋等;有敲骨吸髓，貪婪成性的猾吏，如王惠、湯奉等;還有道德淪喪，到處招搖的騙子，如權勿用、牛浦郎等。這些典型人物，具體形象地反映了科舉制度如何毒害知識分子的靈魂，怎樣使它們變得麻木、愚昧、無恥和墮落。書中反映的各種類型的“儒”的種種醜態，説明科舉制度下的腐朽風氣已經毒化到了社會的各種階層。

《儒林外史》還塑造了一些正直仁善的形象，如視功名富貴如草芥的杜少卿，巡撫推薦他進京面見皇帝，他急忙推病躲開。又如敢於向封建勢力挑戰的女性——範瓊枝，她寧肯靠賣詩文和做刺繡餬口，也不願嫁給鹽商做妾。還有賣畫為生的王冕，賣藝為生的鮑文卿等，都是作者肯定讚揚的人物。這些人物的身上，寄託了作者的理想和主張。

《儒林外史》代表着我國古代諷刺文化作品的最高成就。在諷刺手法上，作者不直接表露出自己的看法，而是通過人物言行的自我矛盾，自然而然的顯露出其荒謬和醜惡;透過喜劇性的人物形象，揭露出悲劇性的社會本質，因此他的諷刺藝術既真實又尖鋭深刻，並對後世諷刺文學作品的影響極為深遠。

幾百年後的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而歎息，時而又為貪官污吏的卑鄙醜惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫得入木三分。難怪後人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之歎。

國中生儒林外史讀後感悟(五)

月明星稀，鏡中圓月披着謊言的薄紗，泛起漣漪，愚昧的猴子殷勤地向月亮獻出雙臂，似竹籃打水，換來了一場空，卻還沉浸於想要自圓其説的迷夢裏。

眾生羣像，人各有異，類似“愚猴”的人並不少。《儒林外史》中的婁氏兄弟，便是“愚猴”的典型代表。婁府婁老爺，大名鼎鼎的“中堂”大人，那麼婁府的兩位公子定可以説是出自書香門第，家境是何等的優越。那又為何稱二人為“愚猴”，且聽我娓娓道來。

婁氏兄弟——沐猴而冠的“名士”

三公子諱琫，四公子諱瓚，託婁老爺的福，輕鬆地就坐上了“監生”的位置(編者記：小説中説婁三“是個孝廉”，“孝廉”這個稱呼，是明朝、清朝對舉人的雅稱，所以婁三是舉人而非監生。)，可人的獸性總貪念着“已有的不好，沒有的偏要”，所以兩人都想繼續晉升官職，奈何實力並不允許二位胡鬧，一切便在現實面前止步。令人瞠目結舌的是，兩位公子卻更願意稱自己為“懷才不遇”，果真如此嗎?詩仙李白懷才不遇，便書“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”展豪情壯志，詩聖杜甫懷才不遇，便寫“新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”抒萬般感慨。而作者在書中對婁氏公子的文學水平乃是隻字不提，連一篇拿得出手的成文詩作都沒有。那此時再將外秀中空的婁氏公子與以上兩位對比，誠然，就像是片白紙遇着了流芳百世的潑墨山水畫。魯迅筆下的孔乙己都能道出個甚麼“之乎者也”，而自稱讀書人的兩位公子確是算得上是沐猴而冠的“名士”。

婁氏兄弟——庸人自擾的“伯樂”

古有劉關張三顧茅廬，今有婁氏兄弟三請“楓林拙叟”楊執中。二人求賢若渴，先是信服了白丁鄒吉甫的“引薦”，不懈的努力下喜得秀才楊執中，又在楊執中的“引薦”下，次第納入賢才權勿用、俠客張鐵臂。婁氏兄弟還組織眾人召開了一場別開生面的鶯脰湖名士大宴，往常的名士大宴，詩人名流們吟詩作詞，而婁氏兄弟的大宴，楊執中和權勿用互稱“呆子”、“瘋子”;往常的名士大宴，文人雅士們對酒當歌，而婁氏兄弟的大宴，張俠客耍刀槍棍棒……

請看官們細想，若楊執中和權勿用當真是名士，楊執中又怎會對着一張發黃的任教喜帖顧影自憐?權勿用又怎能説出“一切事物不分你我，你的就是我的”這等低俗粗鄙之語?他們二人又怎會因楊老六竊錢的事而針鋒相對?這難道就是他們口中所謂的“淡泊名利”?所謂的“超凡脱俗”?喝，妙哉!

同理，若張鐵臂又當真是敢作敢當的俠義之士，又怎會用恩怨情仇當藉口，卻丟下人頭徑直走?“名士大宴鶯脰湖，俠客虛設人頭會”，這一切想來簡直是可笑至極。可惜，婁氏兄弟剛從這一場騙局中醒來，又很快地醉入了虛設的夢境，強行挽尊，欲自圓其説，卻驢脣不對馬嘴。一場荒唐的鬧劇讓婁氏兄弟成為了士林笑柄，附庸風雅而被人視為扭捏作態，在暗潮湧動的年代裏尋覓知音，卻被攪入戲謔的騙局，實則庸人自擾，這可能是作者想要藉此諷刺、控訴的虛偽卑劣吧。

婁氏兄弟——士林笑柄的悲劇

可是，我們冷靜下來，沉下心去思考，可笑之人又何嘗不亦有可悲之處呢?

沐猴而冠，但自始至終沒能擺脱無知的束縛，只是單有軀殼的“愚猴”;庸人自擾，滿懷欣喜地招賢募士，卻親眼看盡了“繁華的衰落”。“尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚”：張鐵臂的潛逃，權勿用因奸拐事發被捉走……兄弟二人的“伯樂”夢一次又一次地被打碎，凝視着身邊不歡而散的“一場空”，卻還在強詞奪理，扮演着眾人唾棄的喜劇小丑，充當着士林笑柄，這愚到極致的可笑，又何嘗不是一種悲呢?

只是這種悲卻無人看見，以婁三、婁四為魁首的鶯脰湖“名士”在後世儒林口中成為一段佳話，陳和甫的兒子陳和尚為其搖旗吶喊。你想不到，在後人眼中這“愚猴”不僅撈起了“水中月”，還成了“美猴王”。這，又是誰的悲劇呢?