商君書讀書筆記

第一篇：《商君書》讀後感

《商君書》絕對是神器，絕對值得細讀，我發現一個祕密，毛澤東的絕大部分行為和運動都可以從《商君書》找到影子，我猜中國封建時代絕大部分有作為的皇帝都讀過這本書，並且是非常祕密地去讀(即夜讀)！

這本書配合《韓非子》和《慎子》來讀，會有更深刻的理解和領悟，好好研讀吧，治國治民和做生意賺錢的原理其實是一脈相通的，《商君書》裏面的好多思想都可以應用於商業經營中，假如能吸取其精華用之，會非常的不得了，《商君書》讀後感。

《商君書》雖然是神器，但也並非沒有缺點，關鍵在於讀書的人如何"取其精華，去其糟粕"，不要因為《商君書》是神器而全盤吸收，也不要因為《商君書》思想的侷限性而全盤否定，這正於古人所言"浩蕩長江水，我只取一瓢飲"；思想本身是無罪的，關鍵在於讀書的人如何運用如何吸取精華，讀後感《《商君書》讀後感》。 好好讀吧，只要吸取《商君書》中哪怕只有幾個精華思想並且矢志不渝的用之實踐，用於企業管理與商業經營，可以幫助個人致富發財；用於政治改革和社會治理，可以實現富國強兵。

最後再重申一遍：盡信書不如無書，一個人讀書人在讀書的過程中必須以自己為中心，以自己的價值觀和獨立思考去辯證地看待書中的思想，對自己有用就"吸其精華"，與自己價值觀相悖的就"去其糟粕"，這樣會更好。

第二篇：讀後感對比君王論與商君書

不懂中的一點領悟

——讀《商君書》《君王論》有感

《商君書》曾是有名的禁書，過去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準君王才能讀到。讀了這本書，你就會明白，當年那個北方落後的蠻夷秦國，為什麼能在短短的14年內迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統一六國，也會明白，歷代君王為什麼能把老百姓修理得服服帖帖，一個王朝稀鬆平常也是三百年！ 商鞅真太有才了，一本薄薄的《商君書》書，不到三萬個字，居然把封建君主治國手段的細枝末節，闡述得頭頭是道，深刻到無以復加。《商君書》既講道理又講辦法，真的做到了理論和實踐的有機結合。更令人震驚的是，《商君書》闡述的依法治國，集法家的醜陋和陰損之大成，《商君書》本身，就這麼成了空前絕後的“嚴刑峻法”，讀了讓人不寒而慄！

從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國士兵的恐怖形象：一個個腰裏拴着人頭。開始我總是不大敢相信，難道秦兵個個都是殺人狂？讀了《商君書》才知道，這絕對是可能的。《境內第十九》基本上是個士兵獎勵細則，這個細則，就是以人頭數量來作為獎賞標準的。“其戰，百將、屯長不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將、屯長賜爵一級。”又説“能攻城圍邑斬首八千已上，則盈論；野戰斬首二千，則盈論；吏自操及校以上大將盡賞。行間之吏也，故爵公士也，就為上造也”。這種赤裸裸的“人頭獎勵政策”，徹底把秦軍打造成毫無人性的野蠻之師！秦始皇統一中國的代價，是22場大戰，斬首181萬，這個數字，還僅僅是有據可查的。秦軍為何狂殺俘虜，明白了吧？

世界上多次出現過文明民族被野蠻民族征服的歷史倒退，從東方的秦滅六國、蒙元和滿清征服中原，到西方的古羅馬毀滅古希臘文明、日耳曼人滅掉古羅馬文明，都是驚人的雷同！靠的都是血腥的殺戮政策，把士兵變成戰爭的機器！ 《商君書》禍害最深的，還得説是治國之術，而其治國之術的核心：一是毀商；二是弱民。《商君書》主張禁止糧食貿易，商人和農民都不得賣糧，甚至連為商業貿易和人口流動服務的旅館業也予以剷除。人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農民，不能離開家半步，無法獲得知識更新（也不需要），只能成為君主的生產工具。毀商之後，再就是弱民之道了。《商君書》認為“有道之國，務在弱民”。通過以弱去強，以奸馭良，實行流氓政治；實行一教，統一思想，進行思想控制；通過剝奪個人資產，讓民眾依附國家；通過辱民、貧民、弱民，使人民貧窮、軟弱，實現民弱國強；如果還有強民沒殺光，還有殺手鑭——發動戰爭，通過對外戰爭，外殺強敵，內殺強民。這幾點，就是中國曆朝歷代君主，治國馭民心照不宣的詭祕暗器，是他們不惜以民生為代價，來化解內憂外患矛盾，獲得長治久安的看家本領！

讀到這裏，所有的中國式的困惑，也就迎刃而解了！為什麼中國曆朝歷代君主都重農輕商；為什麼中國的土地一直是國家所有；為什麼中國皇帝一人威嚴可以壓過全國百姓，為什麼中國一直有法不依，人治大行其道；為什麼中國民眾沒有話語權，文字獄在中國越演越烈；為什麼中國官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責任；為什麼中國總會“恰到好處”地發動對內和對外的戰爭；為什麼中國的太平盛世，都和百姓的生活改善無關；為什麼中國人的身體素質一直比西方人差

得多得多；為什麼歷朝歷代中國不允許老百姓擁有兵器；為什麼中國人勤勞而不富有，沒有財產給後人繼承；為什麼中國曆朝歷代禁止民間習武，為什麼中國功夫師徒傳承要有嚴格的師徒關係（背叛師傅要清理門户）；為什麼秦朝之後（除了漢唐和東晉），中國人徹底失去了張揚的個性；為什麼人類現代科技文化不可能率先在中國出現等？同樣的問題可繼續羅列，但答案只有一個，這就是君主專制，這就是嚴刑峻法！

很多人認為中國的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之後法家並沒有消失，而是通過商鞅的《商君書》傳承在封建專制君主的腦袋裏。得勢的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種：為了一己私利，揮刀自宮的奴才法家。帝王們一直用法家的“陰和損”，在幕後操縱中國的興與衰。中國的儒家能在漢朝以後深入中國人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了。在“嚴刑峻法”的修理之下，中國人也就只能從《三綱五常》的薰陶中，找到一點可憐的心靈安慰，這一點，中國和歐洲的中世紀異曲同工。在可怕的瘟疫及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災、人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖。如果西方沒有基督教的慰藉，東方沒有儒家的安慰，那歐洲人和中國人就只有集體自殺了！

《商君書》這種的皇帝枕邊書，西方人直到文藝復興時期才杜撰出來，這就是意大利人馬基雅維利的《君主論》（1513）。不過，馬基雅維利的“智慧”顯然比不上商鞅，馬氏不過強調君主應該拋棄道德上的考慮，用冷酷和陰謀治國，無論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠遠不及《商君書》——這，你就不得不佩服咱中國人的“智慧”了！馬基雅維利的《君主論》出現在歐洲文藝復興時期，他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責。馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身，他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞。《君主論》，除了擁有拿破崙、希特勒和斯大林等幾個粉絲，在歐洲根本沒有市場。商鞅所在的春秋戰國，也是一個變革的時代。春秋戰國到底應該向左走還是向右走，現在也難有定論。長期以來，秦始皇統一中國是歷史必然趨勢的論調，佔了主導地位。這種觀點，實際上和秦始皇留在石碑上的自我讚美之詞是一致的。商鞅的中國第一位改革設計師的地位，也因此無可撼動了。董仲舒不被皇帝待見，商鞅落得個五馬分屍，但他們都獲得後世連綿不絕的讚譽，你不覺得奇怪嗎？讚美商鞅，是替皇帝説話，還是替老百姓説話？

《商君書》是中國人最偉大的發明，遺憾的是，這話是對中國帝王們説的，對民眾來説，《商君書》是中國人噩夢的開始。秦朝以後，中國人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類民族和大國愚民。等到中國人真正放眼看世界的時候，一切已經恍如隔世——我們已經看不懂了！

第三篇：《商君書》中的兩段文字,供管理者借鑑

《商君書》中的兩段文字，供管理者借鑑——

孝公既用衞鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衞鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以彊國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善。”甘龍曰：“不然。聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。”衞鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。”衞鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”

孝公任用衞鞅後不久，打算變更法度，又恐怕天下人議論自己。衞鞅説：“行動猶豫不決，就不會搞出名堂，辦事猶豫不決就不會成功。況且超出常人的行為，本來就常被世俗非議；有獨道見解的人，一定會被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之後都弄不明白，聰明的人事先就能預見將要發生的事情。不能和百姓謀劃新事物的創始而可以和他們共享成功的歡樂。探討最高道德的人不與世俗合流，成就大業的人不與一般人共謀。因此，聖人只要能夠使國家強盛，就不必沿用舊的成法；只要能夠利於百姓，就不必遵循舊的禮制。”孝公説：“講的好。”甘龍説：“不是這樣。聖人不改變民俗而施以教化，聰明的人不改變成法而治理國家。順應民風民俗而施教化，不費力就能成功；沿襲成法而治理國家，官吏習慣而百姓安定。”衞鞅説：“甘龍所説的，是世俗的説法啊。一般人安於舊有的習俗，而讀書人拘泥於書本上的見聞。這兩種人奉公守法還可以，但不能和他們談論成法以外的改革。三代禮制不同而都能統一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聰明的人制定法度，愚蠢的人被法度制約；賢能的人變更禮制，尋常的人被禮制約束。”杜摯説：“沒有百倍的利益，就不能改變成法；沒有十倍的功效，就不能更換舊器。仿效成法沒有過失，遵循舊禮不會出偏差。”衞鞅説：“治理國家沒有一成不變的辦法，有利於國家就不仿效舊法度。所以湯武不沿襲舊法度而能王天下，夏殷不更換舊禮制而滅亡。反對舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得讚揚。”

"至德者不和於俗,成大功者不謀於眾"。“成事者不謀於眾”的意思是：要成就大事，不應該去聽從身邊人的意見或者建議。

成大事者不謀於眾，這是謀事的另一種情況。這一原則通俗地説，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。因為謀求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩。

首先，如果別人見識低下，心胸狹小，氣度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，會動搖你的意志，也會破壞你的信心和情緒。

第二是人多口雜，也會出現走漏風聲、葬送機會的壞事。

秦孝公的商鞅變法就是這樣的情景。當時秦孝公支持商鞅改革，秦國的大臣都不太支持。商鞅就對孝公講一番道理：“對於一般人，事情開始的謀劃，和他們談不攏，只能成功之後和他們共同享樂。講究崇高道德的人，不附和於俗人，建立大功大業的人，不必和普通人商議。能使國家強盛，舊的章法便可換一換。”

當時有個叫甘龍的大臣立即反對，他説：“一點也不對，舊法度官吏熟悉，民眾習慣，大家一起正好相安無事。”

商鞅回答説：“平庸的人安於現狀，平常的讀書人侷限於自己的見聞，這兩種人只能守着

現在的攤子，實在不值得跟他們談現實和他們知識之外的事。有智慧的人可以為國家制訂新的法規，平庸的人只能看守現存的局面；賢明的人能更改制度，無能的人只能拘泥於現狀。”商鞅這一套見解可能太狂了點，但確實是既深刻又合實際，説出了成大事者不謀於眾的道理，又合實際，所以他在秦國的變法就成功了。

一般來説，胸懷大志的人由於人生目的和知識見解與普通人有很大距離，有些事他不與普通人商量，應當説是正常的。正因為這樣，社會才會進步。秦末農民起義領袖陳勝，在起義前當長工時説：“夥計們，將來誰富貴了，可不要忘了老朋友啊！”陳勝説的是實話，表明他不甘做奴隸，要做一番大事業！

長工夥伴譏笑他，他歎道：“唉！小燕雀哪裏曉得鴻鵠遠走高飛的志向呢！”陳勝這裏表現的就是一種成大事者不謀於眾的情緒，因為他和他的長工夥伴在這一點上談不到一起，只有各走各的道。

成大事者不謀於眾，對於當事人來説，雖然未與人商議，在他本人卻必是深思熟慮的。另外，他必須確實具有成大事的才幹和能力，他胸中之謀還必須合乎事物發展的道理。如果僅僅是自以為了不起，不知天高地厚，那只有搬起石頭砸自己的腳。

第四篇：讀書筆記2014.3(楊君珠)

讓質疑之聲不絕

摘抄於《教師報》

----楊君珠

教材是教學的依據。教師應鼓勵學生從不同角度去思考和判斷教材，鼓勵學生對問題有不同的想法，並要求經過自己獨立觀察思考後提出疑問。如在《懷疑與學問》教學中，“我認為,‘辨偽去妄’也是有積極意義的，不能説它屬於‘消極方面’的，它和‘建設新學説、啟迪新發明’都屬於‘積極方面’。”這位學生振振有辭。“噢，這個嘛??”我開始解釋了，“‘消極’這裏指‘小的作用’，‘積極’指‘大的作用’ ??”“不對，老師，您説的沒有根據??”第三位同學已翻開了《現代漢語詞典》：“‘消極’一詞的解釋。它有兩個意思。①否定的；反面的；阻礙發展的；②不求進取的；消沉。”證據確鑿。我為自己的望文生義感到有點慚愧了。我因勢利導：“做學問是要有懷疑與發問的精神。同學們可進行小組討論，看一看課文是否真的用錯了詞語。”不一會兒，一個小組彙報討論結果：“我們認為，‘消極’是指‘偽’和‘妄’的東西，這個詞語並沒有用錯。”另一小組反駁：“按照這樣的解釋，應該把‘從消極方面辨偽去妄’改成‘對消極方面辨偽去妄’才算用對了介詞。但‘消極’和‘偽’、‘妄’顯然在意義上重複。”經過一番脣槍舌戰，大家一致認為：兩個短語“從消極方面”和“從積極方面”索性拿掉，原句意思更加清晰、簡潔。於是原句改成：懷疑不僅是辨偽

去妄的必要步驟，也是建設新學説、啟迪新發明的基本條件。利用閲讀反思和批判等環節，拓展學生的思維空間，提高閲讀的質量。

2014年3月

第五篇：《英雄書》讀書筆記

讀書筆記

《英雄書》——西班牙，巴爾塔沙*葛拉西安。2014年7月出版。

? 為人所知，但不要被人看透；讓人對你有所期待，但不要完全滿足他們。 ? 一個才能顯盡的人，將很難獲得他人的推崇。

? 發現者往往可以成為主宰者。

? 善於隱藏的人，才不會落入他人所設陷阱之中。

? 一半大於整體。

? 能識透他人的意志，是你具有非凡才智的表現，而善於掩飾自己的意志，則證明你高人一籌。

? 察覺一個人的慾望，就彷彿找到了他意志的通道，你就可以隨心所欲地自如出入。 ? 悟性是人的首要天賦。偉大之人，其悟性必定充盈過人。善悟、有精確的判斷力、高超的智力，三者齊備，則必成英雄人傑。

? 機智是成就偉大的翅膀。

? 柏拉圖説過：哲人有睿智的頭腦，演説家有非凡的口才，運動員有健美的肌肉或技能，士兵有過人的雙臂，郵差有善走的雙腿，挑夫有壯碩的肩膀，而王者須有廣闊的心靈！ ? 大因出大果，偉大的心靈，必有偉大的作為。逆境順境都能輕而易舉地消化。 ? 偉大的心靈可以彌補其他一切缺陷，並能爭先赴危，一往無前。

? 阿拉伯雅各布-阿曼澤爾王子説：“英雄不嫌刀短——只要向前邁出一步，刀就有足夠長——刀身所缺，勇氣可補”。

? 低劣的品味決不會出自高超的智力。

? 人生一大幸事即為結交品味出眾之人。

? 一個人只有藉助於廣博的知識、深厚的經驗，才能日臻完善。

? 通常，舒適與享受難以達到英雄的境界（難以獲得卓越的成就）。

? 僅僅滿足於對事物膚淺的認識，勢必流於委瑣。

? 佔據第一的位置就能獲得極大的優勢；如能超常發揮，這種優勢還會成倍增加。 ? 與眾不同、出奇制勝，是通向偉大的捷徑。

? 隨意的喝彩是“無知者對所謂奇蹟的反應”。

? 忠言逆耳而利於行。

? 每個人都有自己天生的稟賦。

? 悟性註定要以己為鏡，客觀公正地評判自己而從不接受自我情緒的賄賂。

? 人的志向所造就的力量其大無比，如果與其所從事的行業相得益彰，兩相配合，將無事不成，無堅不摧。

? 那些精於為政（為商）之道的智者，時時刻刻都在觀察自身與對手的運勢。

? 最高明的庇護所是急流勇退。光明正大、儀端態正的收兵，與意氣風發、威武勇敢的進兵一樣光榮。

? 尊重能號令善意。

? 博人善意，你將無往不勝。

? 樂見人之好，少楊人之惡。

? 凱託：我們應該尊重自己，甚至畏懼自己。

? 同情與共鳴是自然造化最神祕的非凡特質之一，一旦發生作用往往令人驚奇不已。同情使人心心相印，反感令人離心離德。

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? 英雄之間會彼此敬仰。 卓越的開始時成功的一半。英雄開始所立之志，應該比常人高出百倍。 事物的開始，普通人常常加以猜疑，專等發現瑕疵而幸災樂禍。 常異常新，如同老鷹與鳳凰一樣不斷重生、不斷重振自己的盛名。 矯揉造作是偉大品德最忌諱的敵人。做作在於私心自矜，而自矜是最重大的自誣。 顯現自己的缺陷來消除嫉妒。 並非所有的缺點都是缺點。（並非所有的缺點都要改變） 人為修養，是人的第二再生。 通常，人們看沒有獨特新意的東西時就不會感到欽佩，五欽佩之心，就難以停足注目。 智者不時回首，即使不見新景，也常生新意而創造新的境界。 求知的四種途徑：長壽、行萬里路、讀千卷書、聽智者一席話。 有意義的人生：開始認識到自己是人（與禽獸有別），願意修善人格，懂得受人尊重的可貴，渴望獲得勇氣，擁抱美德，注重健康，珍惜並享受親情與友誼的快樂，追尋真知灼見，自覺積累學識，嚮往崇高的職業（事業）。 身體的成熟需要25年，而心靈的成熟則需要50年。 沒有自知之明的人，也不會真正懂得其他任何事；無知到不自知無知，到茫然不覺得自己並不用心，就是愚蠢。 世間可怕的怪物：無所事事的聰明人，不知明慎的老年人，沒大沒小的年輕人，不知羞恥之人，富而不仁之流，貧而無禮之輩，高二不貴之屬，目無法紀之徒，了無人性之人，以及喪失人格之人。 萬惡皆以“快感”為首：它是痴念妄想的先鋒，口腹之慾的差役，情緒的幫兇，它讓人忘乎所以。 餓者三餐無着落，飽者天天有人請（客）。 耳聽：天下之事所聽到的有一半甚至更多都是令人不快的，有些事情過於無理，我們只需要用手封住耳朵，充耳不聞即可。 耳朵是言語的過濾器，知識的漏斗。 人是萬物之靈。 美德是你自己的，沒有人能拿得去。她是靈魂的靈魂，生命的生命，幸福的核心，一切稟賦之光，完美頭上的冠冕，生命盡善之極致。真正地美德深藏不露。 性格是個人“小世界”的主宰，人與人的區別在人格。 性格無妨獨特，但不可反常；可以老練，但不該矛盾。 希臘七聖賢之一（chilon）奇隆：先求自知，而後勤力致用。 能遇到性格與才智相投的人，是人生的一大福氣。 明慎之勇：是一種既不畏首縮尾，也不強橫奪理的明慎之勇。 最高的權威來自充足的知識與長久處事的經驗。 疑慮滋生畏懼，驅逐膽識，使言語行動沉滯不靈。 明智之人，凡事皆能一以貫之。 蜜蜂與蒼蠅：同在一個花園，一個追尋花香與美汁，一個追逐腐臭與污穢。 情緒是明慎的大敵。 拋頭露面太多的人往往不是遭人嫉妒，就是惹人討厭，甚至引起他人敵意。 卓越的東西越是藏而不露、退而不顯，追求的人就越多；名聲越謙抑，越見其精彩。 始與終：得手與放手二者皆重，後者更是重大攸關。 真實與表象：有些事物很偉大，但看起來卻很不起眼；有些事物很渺小，看起來卻很十

分重大。

? 智慧的妙用之一：能不時自省，認清自己目前的性情，主宰自己的心智與情緒，而不會

被其拖着去做蠢事，陷入困境中不能自拔。

? 預見情緒並妥善加以控制是天才的特徵。

? 適時而怒，偶爾不悦溢於言表，並非俗態。

? 明智者在度量自己的生命時，既把握一時一刻，也寄託千秋大業。

? （西班牙瓦倫西亞詩人）法爾科（falco）寓言：人生只有30%是自己的，可以自得

其樂；30%借自騾子，用以工作；20%向狗借來，用來吼叫；另20%借自猴子，用以老大而終。

? 人間最困難的事情莫過於瞭解自己；知的第一步應該是自知之明。

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——20140512-15閲摘