《重生筆記》讀書筆記

第一篇：《重生筆記》讀書筆記

凌志軍，人民日報社高級編輯、資深記者，暢銷書作家。xx年罹患癌症，以積極的心態和正確的思路應對治療，逐步康復，並以親身經歷寫下《重生筆記》。

讀過之後，大受感動，買了10本，送給朋友。凌志軍在書中説：在所有死亡的癌症患者中，三分之一是被嚇死的，三分之一是治死的，只有三分之一是真正因病而死。有90%以上的癌症患者沒有得到良好的治療方案。

這些數字令我震驚，癌症患者中竟有如此多的人不是死於自己的疾病，而是死於自己的恐懼和不正確的治療。

我們恐懼，是因為我們無知。我們不瞭解癌症，不知道癌症其實並非絕症，只不過是一種慢性病。我們不瞭解自己的肌體，很容易過低地估計自己身體的自我修復能力，卻過高估計藥物能力，不知道那些所謂“特效藥”有可能是致命的殺手。

我們會犯錯誤，除了因為我們恐懼，還因為我們過分相信醫生，不知道即使是最權威最有經驗的醫生也會犯錯誤。事實上，醫生不僅會犯專業性的錯誤，還經常會犯常識性的錯誤。然而他們最大的錯誤，是從來不會把自己的錯誤告訴患者，只一味地對患者講述自己的成功病例。

第二篇：務虛筆記讀書筆記

《務虛筆記》讀書筆記

一、總論

一切的文藝作品都圍着抒發作者的情感，獲得讀者共鳴的統一目的而創作的，而其採用的體裁、應用的格式、選擇的內容均服務着這一個目的。以中國詩歌衍變來看，從《詩經》、《楚辭》到唐詩再到宋詞、元曲，最後到新詩，詩的體裁、格式、內容均向着越來越自由、越來越注重個人意識的表達發展。這種變化，也可以推廣到其他文學作品上。自浪漫主義、現實主義等文學體裁興起之後，世界社會逐步向前或向後發展，最終促進文學作品朝更注意個人意識態度的方向發展，內容更艱澀、結構更鬆散的文學作品大量出現，以《尤利西斯》為代表的意識流作品也在此列。

在此世界潮流的影響之下，中國文學作品之中也出現了隸屬於現代主義的創作方式。此處所説的現代主義創作方式也包括後現代主義流派，是二戰後興起的以關注個人意志為準則的藝術形式。在這篇文章之中所討論的《務虛筆記》即是一部十分典範的現代主義作品，它包含有意識流特點的敍事風格，也有較為模糊的主觀感知。《務虛筆記》發表於1997年《收穫》雜誌上，是上個世紀末較為重要的半自傳體長篇小説，以下我們將從本書三個較為突出的方面簡單討論這部小説。

二、分論

（一）、生命意志與生活選擇

單純地討論“生命”、禮讚“生命”的小説有很多，討論生命意義的小説也十分普遍。法國存在主義小説家加繆在其小説《鼠疫》與》與《局外人》中都進行了廣泛且深入的討論。他曾説“只有一個真正嚴肅的哲學問題，那就是自殺，判斷人值得生存與否，就是回答哲學的基本問題。”加繆認為所謂生命的意義，並不存在於人（生命的主觀體悟者）對生命（客觀存在者）的主觀體驗與理解之中，而是存在於生命（客觀存在者）存在的本身。

類似地，《務虛筆記》繼承了這種生命意義觀，但在此基礎上，又增補了更符合中國傳統生命觀的觀點，即生命意志觀。

所謂生命意志觀並不僅僅被動看待生命的客觀存在，而且主動地瞭解生命，看待生命，體驗生命。生命意志觀又首先承認了“死”的意義，而不是簡單地將生與死對立起來。如上文所引述的加繆的名言，史鐵生在《務虛筆記》開篇

第一章即引用詩人艾略特的長詩説明自己全文都在試圖説明的核心“一個老人衣袖上的灰/是焚燒的玫瑰留下的全部灰燼/灰塵懸在空中/標誌着這是一個故事結束的地方。”正是因為此種死亡所代表的過去，才構成了生活在現今的意義。但是，史鐵生又提出“一切被意識到的生活一旦被意識到就已成為過去，意義一旦成為意義便已走向未來。”而另一方面的現在“是起於0的，現在若不與過去和未來連接便是死灰，便是虛空。”那麼對於生命而言，意義何在呢？我們應該如何感知呢？在此章末尾，史鐵生得到了一個悖論式的解答：“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。”這些印象（過去發生的一切）構成了現今，而我所意識到的只是全部印象（即過去）的一部分，但恰恰是全部印象才構成今天的“我”，因此，今天（或現在）永遠不會被完全認知，也即永遠不會過時。

那麼，我們應該如何看待現今的“我”呢？這種印象的作用又是什麼？答案即在於《務虛筆記》中的“生活選擇”。在《務虛筆記》中，人物角色是不固定的，他們甚至互相替代，互相轉換。“誰都可能是c，c可以與我印象中的每個人重疊，混淆??，因此c，可以是我寫作之夜中的任何一個人。如果殘疾被安排在愛情之前等候着一個人，那麼不管這個人是誰，他都是c。”（十七章）。不同的選擇造就了不同的生命，不同的生命展示不同的意義。這是《務虛筆記》一以貫之的核心論題。

（二）散文色彩的小説結構

史鐵生的《務虛筆記》是一部長篇小説，但對於它的定位，褒貶意見從未一致。看待這部小説的文學地位，還要從頭説起。首先必須説明的一個問題即是“什麼作品可以被稱之為小説”或者説“小説應該具備什麼樣的特點”。小説寫作的三大基本要素當然即人物、環境、情節，但隨着小説寫作的發展，這三個單調、蒼白的概括，顯然已不合時宜。小説當然要有故事性（即情節）但豐富的故事性會使這部小説成為通俗小説，為避免這種情況，小説之中又添加了許多“藝術”色彩，（其實就是文藝理論的實踐），並且同時極力擺脱舊有小説的框架的限制。對於《務虛筆記》的爭論即在於，它是散文還是小説？回答這一問題就要從小説的結構來看。

《務虛筆記》的結構是曲折的直線式主架輔以支線式敍述，其中第一章為全文的基礎，是最初確定全文前提的總引。在之後的敍事中，各人物交相出場。但主線不變，只是故事更換主體，以不同的可能性選擇來論證文章的主題。但是若就散文體裁而言，這種故事的講述方式並不能做到感情的抒發或感染（事實也是如此），而故事的講述，卻服務了文章的主題內容，因此《務虛筆記》即使看似鬆散，卻也屬於小説之列。

(三)《務虛筆記》與其他作品的比較

若談及《務虛筆記》同其他文學作品的比較，所確立的基本對比項依然是其所有的生命意志論。但此處我們還需要補充一點，史式的生命意志論中，一個重要的方法論是慾望。“存在就是運動，運動就有方向，方向就是慾望。”而這種慾望最直觀，最直接的原始的形式即情慾。

怎樣感知生命的存在，感知自己的存在，感知意義的存在，情慾都是最直觀最簡單的方式。在喬治·奧威爾的《1984》中，打破獨裁專制的方法還是如此，在《穆斯林的葬禮》中打敗戰爭、瀕死的苦悶的方法也是如此。這些不同作家、不同問題的不同作品因着同一個生命內核構成了同類的表現原始生命的小説。

剛剛提及的兩部作品，一部屬於英國小説家，一部是茅盾文學獎的獲獎作品，前者講述了在老大哥的專制獨裁的體制下，人們沒有物質，沒有精神，沒有慾望，只有集體，而這種冰冷灰色的生活方式使人無法無法感到一絲一毫活着的意義。男女主人公就以越軌偷情的形式來尋找生活的色彩，通過這種方式，生命得到感知，雖然他們後來被捕，但他們以此為基礎解放了自己，也解放了生命。（沒有一種感情是純真的，因為一切都夾雜着恐懼與仇恨。??這是對黨的打擊。）

另一部作品《穆斯林的葬禮》雖然主要內容是韓子奇一家兩代人的生活傳奇，但是在《玉劫》一章之中卻寫到了與《務虛筆記》中十分類似的“生命情節”。寫韓子奇與妻妹在戰亂的痛苦中由絕望而最終結合，甚至暫時拋棄了遠在中國的妻子，這是否是破壞人倫違背道德？從結果來看是，但從目的來看卻否。韓子奇與妻妹的結合，是在戰爭死亡之中做出的感知生命的激烈方法，這種為愛而死以搏求生命存在感的方式是《務虛筆記》從始至終一直強調的“求生”的理論。

三、結論

綜上所述，《務虛筆記》作為20世紀末的新小説，其反傳統的小説結構創作，為21世紀一系列文學作品開創了十分具有借鑑意義的創作思路。作為深受西方現代主義創作方式的20世紀末與21世紀初文學作品，中國小説寫作處在一個艱難的改革時期。《務虛筆記》不論是在形式上或是在內容上均對21世紀小説創作尋找到了一個先鋒的出路，是探討現代主義文學創作理論中國化十分恰當的例證。

第三篇：盜墓筆記 讀書筆記

盜墓筆記講述的是：就是兩個字 盜墓！ 並由驚心動魄的盜墓情節扯出一系列可解釋以及不可解釋（作者也曾坦言自己無法解釋裏面的謎題）的一系列謎題以及形形色色的個性鮮明的人物形象，其中包含我很喜歡的一對cp 瓶邪：悶油瓶和吳邪。小説的開頭由五十年前講起，一羣長沙土夫子(盜墓賊)挖到一部戰國帛書，殘篇中記載了一座奇特的戰國古墓的位置，但那羣土夫子在地下碰上了詭異事件，幾乎全部身亡。 五十年後，其中一個土夫子的孫子在先人筆記中發現了這個祕密，他和一批經驗豐富的盜墓高手前去尋寶。但誰也沒有想到，這個古墓中竟然有着這麼多詭異的事物：七星疑棺、青眼狐屍、九頭蛇柏…… 以此為開頭一個個問題就向讀者和作者冒出來：這神祕的墓主人到底是誰，他們到底能不能找到真正的棺槨？為什麼墓中還有那麼多謎團無法破解？後來發現的海底詭異船墓、秦嶺上的萬年神木以及崇山峻嶺中的天宮雪墓與這座古墓又有着怎樣的關係？ 它們背後究竟隱藏着哪些千古之謎？ 盜墓筆記的故事，大體可以很好的分塊。

1.最早發生的事情，是在長沙的鏢子嶺。 幾個解放初期的盜墓賊從戰國古墓中盜出了本書的一條主線：戰國帛書。這是吳邪爺爺輩的事情，也就是狗五爺年少時候的故事，當時還沒有江湖上的排行，當時最有名的一共是九個人，陳皮阿四，狗五，黑背老六等等，其中最末的九是解阿九，也就是解連環的老爸，這是吳邪沒提過的。 後面也有所謂的十爺，十一爺，那承認的範圍就很小，都是自己或者手下封的，説到外面別人都不知道。 有人説陳皮阿四九十多了，五十年前他也四十了，而當時狗五還不大，算他當時十七歲，年少成名，也得十年，那時候算二十七，如何能排在近五十的陳皮阿四後面，成為狗五？如此排下去，解小九當時不是在穿開襠褲？ 這有點無理取鬧，有點常識的都知道江湖上排的不是年

齡，而是資歷和輩分，而且這些都是人家給排的，吳邪爺爺的狗五，排的如此高，可見他當時的手腕和魄力的確是厲害，讓人不得不服。

2.第二個故事，同樣發生在鏢子嶺。 那是吳邪三叔夜盜血屍墓截了美國人的胡的那件事情，事情發生在第一個故事發生約二十年到三十年後，這件事情可以説完全是巧合，而三叔也由此知道了當年吳邪爺爺他們第一次下血屍墓，血屍墓底下發生的事情。這一次冒險，三叔上升了經驗值若干，得到了一顆奇怪的丹藥。這只是一個插曲，但是這件事情，可以説是以後西沙事件的起因了。

3.第三個故事，發生在西沙的外海。 也就是三叔怒海潛沙的故事了，本故事中張起靈的出現形成了本書最大的迷團，這個故事有兩個版本，一個三叔的忽悠版本，一個是三叔歷盡波劫後坦誠的版本，到底有多少是真實的，現在還不知道，因為在三叔心中，必然還有一個巨大的祕密，而這個祕密從現在看來，似乎和吳邪有關，所以從三叔口中得知西沙完全的事實，似乎並不現實，吳邪只有去找三叔之外的倖存者。

4.第四個故事，發生在山東的七星魯王宮內。 這是本作的第一個故事，也是吳邪的第一次下地，經歷過這一次後吳邪從堅定的無神論者變成了神經病者，參與到這種犯罪活動中實在是好奇心作怪，這個故事中，靠着悶油瓶的力挽狂瀾，吳邪們最終逃出了生天，由此之前的三個故事，通過這個故事有機的融合到了一起，戰國帛書，西沙海底時間，莫名的丹藥，幾條線索聚合，整個故事開始極端的撲朔迷離。

5.第五個故事，重新回到了西沙外海。 這一次是吳邪自己再次進入到汪藏海的墓穴，時隔又將近二十年，尋找消失在墓穴中的三叔，此時的三叔，已經從海底

得到了天宮的線索，開始了雲頂天宮的計劃，而吳邪們還像傻瓜一樣，進入到了裏面，這是一次於汪藏海相隔千年的博弈，最後是王胖子的不拐彎的思維，讓吳邪們再次活了下來，在這個故事中，本作中的三股力量終於匯聚到了一起，謎團開始發展，追求真相的吳邪們，有着自己計劃的三叔以及前幾個故事中陰魂不散的海外力量，在這裏第一次面對面的開始了較量。兩條主線中，故事順着汪藏海千年前寫好的劇本發展了下去。而另一條暫時中斷了。

6.第六個故事，秦嶺神樹 這是詬病最多的一個故事，編輯們認為最好，最有文學性，讀者認為不知所謂的一個故事，這個故事和主線關係不大，只是引出了山底下巨大的青銅古蹟，同時也讓主角的能力得到了提升，在這個故事中，吳邪獨立帶領着心懷不軌的童年好友，深入到了秦嶺深處，這個故事對於吳邪來説，有時候想想，好比是一個長長的夢，大有不真實的感覺。

7.第七個故事，長白山，永遠的雲頂天宮。 這是最艱難的探險，也是吳邪寫的最痛苦的一篇，各路人馬帶着各自的謎團走上死亡之路，漫天的白雪，狹窄雪域中的痛苦跋涉，在雪域中，吳邪們找到了一千年前汪藏海試圖留給後人的終極祕密，然而，這個祕密在地底巨大的青銅門之前，戛然而止，深入到地底巨門中的張起靈，似乎是唯一一個最貼近這個祕密的人。汪藏海的主線到了這裏停止了，鐵面生的主線重新開始。

8.第八個故事，就是蛇沼鬼城。 由線索拼接成的另外兩個故事，貫徹了整個故事，第一個是汪藏海的傳奇，吳邪整理出來之後，發現是絕好小説題材，用古龍的風格來寫，必然是一本奇書，吳邪有生之年一定要把它寫出來。 第二個是現在開始慢慢成型的，鐵面生的故事。 現在你可以清晰的看到了故事的原點，山

中的巨大青銅神蹟和蛇沼鬼城背後的祕密，而歷史上，有兩個超越時代的人，窺得了這個祕密，一個就是戰國時代鐵面生，一個就是明初的汪藏海，從現有的資料來看，吳邪們並不知道他們之間有沒有直接的聯繫，但是可以看到的是，鐵面生必然應該有更加豐富的資料，畢竟，他的時代離神話時代，十分的靠近，而從他們的墓穴中都有那種丹藥來判斷，兩個人應該是共同的地方。 最起碼，兩個人都將自己的經歷使用某種方式流傳了下來——戰國帛書和蛇眉銅魚。而吳邪們正是追尋着這兩個線索，逐漸揭開了這撲朔迷離的面紗。 在這個故事裏，吳邪一行人來到塔木託尋找西王母城。在這裏最麻煩的不是血屍或者機關，而是熱帶雨林中的蛇。生活在這裏的雞冠蛇能夠模仿人類説話，吳邪胖子不僅吃了大虧，連悶油瓶都被蛇咬了。 在第八卷的結尾，吳邪與三叔重遇，得到了文錦留下的另一盤錄像帶。錄像帶中傳來的號角聲是悶油瓶進入青銅門時的吳邪所聽到的。 在這之後，吳邪遇到了文錦。文錦告訴他，其實三叔在西沙就已經死了，活下來的人是解連環。一直在他身邊的人是解連環而非三叔。吳邪在廢棄療養院看到的那個怪物其實是屍化得霍玲，並且文錦也會慢慢變成那個樣子。 文錦莫明消失在天石的洞孔之中，悶油瓶也不知為何受了刺激而導致失憶。

純屬一些非專業的粉絲的愚見和百度內容的混合體

第四篇：《山居筆記》讀書筆記

篇一：《山居筆記》讀書筆記

拿起餘秋雨的《山居筆記》很是喜歡，被他的無界的知識領域，美麗的語言技巧，發人深省的語言所吸引，讓我在一週之內（只是下班後的晚上）就讀完了。跟隨他的筆墨從幾代皇帝或工作或休閒抑或避難的承德避暑山莊到流放者的土地東北寧安縣，再到讓蘇東坡赤壁懷古的黃州赤壁、已然消逝的渤海國、千年庭院嶽麓書院、富甲一方的山西、作者的故鄉有着悠久文明和無數豪家的餘姚最後在祖國的最南端天涯海角終止這場旅行

同時跟着他一起剖析了歷史問題，理解了科舉、魏晉風骨和小人這些深刻的話題。他這個筆記是想通過自己的實地考察、資料查閲了斷一些疑難文化課題，歷史告訴我們就像最後一篇一樣，雖然沮喪但都是我們要面對的。

從《一個王朝的背影》至《歷史的暗角》，不管品讀歷史，還是回味人生，很多難題還需繼續探訪，這些問題當然不可能輕易找到答案但所能做的就是呼籲更多的學者親身去感觸和研究，我們現在文化與商業的狹路相逢，會是怎樣一個結果還無人可知，只是對抗一直存在。

從康熙王朝的盛世到慈禧，一個朝代的興衰已躍然紙上，避暑山莊也就見證了這些變故。佩服康熙的“修德安民”不修長城，欽佩他的遠見和多方知識。後來的雍正、乾隆雖沒有他們父輩那般偉大，卻也各有才華，做了不少貢獻，但倒後來的道光、咸豐氣數已盡。慈禧建一頤和園和避暑山莊對峙，意味着熱河的雄風早已吹散，清朝從此陰氣重重、劣跡斑斑。清朝滅亡後，社會動盪，世事忙亂，人們也沒有心思去品咂一些這次歷史變更的苦澀厚味，就匆匆趕路了，直到王國維在頤和園投水而死，才讓全國的有心人肅然沉思。五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱，他是為文化而死。一個風雲數百年的朝代，總是以一羣強者英武的雄姿開頭，而打下最後一個句點的，卻常常是一些文質彬彬的悽怨靈魂。改朝換代是必然，或許文士不能忍受文化的衰落？

最近看了一些宮廷劇，提到寧古塔，從餘的考察中才知道原來在東北，這片讓我曾經覺得富碩、豪爽的土地，原來有過這麼多悲傷，陰暗的過去。還好歷史不能壓倒文明以及文化的傳播，即使在那些被流放者中也能交流出美麗的文字，流傳着積極向上的句子。生經多難情愈好，這實在是災難給人最大的恩惠，所謂患難見真情吧，這個時候的幫助遠比豐厚的禮品和華麗的語句真實打動人。顧貞觀思念吳兆騫寫的詞作也得到流傳，更説服了納蘭容若的鼎力相助，終於將朋友救出。流放創造了一個味道濃重的精神世界，竟使我們得惠至今。東北人的重友情、講義氣一定與流放者們的精神遺留有深刻關聯吧。從宏觀來説，流放無論如何也是對文明的一種摧殘，部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來，手忙腳亂創造出了一些文明，但並不能給流放本身增色添彩，比較這樣限度的對生理心理的嚴重侵害，還是磨滅了很多人才。文明可能產生於野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不讚美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。部分文人之所以在流放的苦難中顯現人性、創建文明，本源於他們內心的高貴。他們的外部身份和遭遇可以一變在變，但內心的高貴卻未曾全然銷蝕，這正像有些人不管如何追趕潮流或身居高位卻總也掩蓋不住內心的卑賤一樣。毫無疑問，最讓人動心的是苦難中的高貴，最讓人看出高貴之所以高貴的，也是這種高貴。憑着這種高貴，人們可以再生死存亡的邊緣吟詩作賦，可以用自己的一點温暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。

比之於山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的，越是熱鬧的東西越是脆弱，然而都市的熱鬧卻是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不説是人類的一大悲劇。除了像龐貝古城那樣純自然力的毀壞之外，致使許多城市消亡的原因還在於人類自身。人類，尤其是中國人，究竟有什麼深層原因使他們既迷戀城市、覬覦城市，又與城市過不去呢？渤海國從曾經的繁盛走向灰飛煙滅，我們只能説，歷史曾經在這塊荒涼的土地上做過一個有關城市的夢。夢很快碎了，醒來一片荒涼。縱然城市這麼脆弱，我儘管喜歡安靜、崇尚自然，卻還是以一個現代人的想法渴望着無數生命散發出的蓬勃熱能。只是希望我們的城市能有更多的美好，更多的包容與綠洲般讓人心曠神怡的空氣。

蘇東坡的經歷説不順也還是幸運，能在中年超脱，得到如此佳作，傳世千古。一部中國文化史，有很長一段時間一直把諸多文化大師捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一羣羣擠眉弄眼的小人。黃州的悽苦，讓蘇東坡更加超脱，灑脱勇敢，藝術才情獲得了一次蒸餾和昇華。寂寞沙洲冷，正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，於是對話也一定會變得異乎尋常。像他這樣的靈魂竟然寂靜無聲，遲早會創造一個宏大的奇蹟讓世界震驚。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會吵鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。

去過湖南兩次，還是錯過了嶽麓書院，只知現今指點江山的橘子洲頭，不知千年文人培育之地的書院，但不知現今能否找到點遠古的學識，感受到那種學習的氛圍呢？書院包容了眾多的學者，求知若渴的心，雖然將學者還是文人都受到過打擊，但是這種文化的傳播從沒有中斷。朱熹的教學影響着歷代的學者，當時的好學遠非現在所能比，過於浮躁的社會使得對文化的理解過於淺顯，對知識的追求過於單薄。誰能保證歷代教育家一輩子又一輩子澆下的心血和汗水，一定能滋養出文明的花朵，而這些花朵又永不凋謝？誠然，過一段時期總有人站出來為教育和教師張目，琅琅書聲，響徹九州，但嶽麓書院可以作證，這一切也恰似潮漲潮落。不知怎麼回事，文明這個文明古國有一種近乎天然的消解文明的機制，三下兩下，琅琅書聲沒了，代之以官場寒暄、市井嘈雜、小人鬨鬧。在人的整體素質特別在文化人格上，文明究竟比朱熹、張拭那個時代長進了多少？他們又曾預料到這個時代的現狀麼？而我們，是否也能由此去猜想今後？人類歷史上，許多燥熱的過程、頑強的奮鬥最終仍會組接成一種整體性的無奈何悲涼。我們擁有一個庭院，像嶽麓書院，又不完全是，別人能侵凌它，毀壞它，卻奪不走它。很久很久了，我們一直在那裏，做着一場文化傳代的遊戲。至於遊戲的結局，我們都不要問。

一直山西是個比較窮的地方，除了那些暴富的煤商，靠壓榨着貧苦大眾的生命撈錢，那有錢的也讓我覺得那錢不乾淨，沒有什麼好炫耀的；唯一的好感是平遙古城，那個讓我向往的地方；大學時一個朋友的是山西的，才讓我覺得可能山西也還可以的，至少他的為人還有平常生活的寬裕度讓我覺得那是一個有窮有富的地方。直到今天看到餘老師的《抱愧山西》，我是和他一樣的感覺，慚愧，那個讓我所謂蘇南人有點不屑的地方，原來曾是全國最富庶的地方。晉商原來那麼有經商頭腦，那麼聰明，靠自己的雙手和頭腦創造着幾乎覆蓋全國的財富。蘇州的“中國戲曲博物館”讓多少藝術家驚歎不已，原來這只是“三晉會館”，即山西人到蘇州來做生意時的一個聚會場所。説起來蘇州也算富庶繁華的了，沒想到山西人輕輕鬆鬆來蓋了一個會館把風光佔盡。宋靄齡的丈夫孔祥熙這位國民政府的財政部長也是從山西太古縣走出來的，這裏曾被稱為“中國的華爾街”。平遙西大街更是吸引着全國的商人在此建立分號，以及當地的日升昌等著名的票號，可見繁華必當不一般，雖然現今還不蕭條，但有不少莊嚴沉靜的古典建築外部添飾一些五顏六色的現代招聘，與古典建築的原先主人相比，顯得有點浮薄。喬家大院正是在這條街上，全國各地的大宅深院見得多了，但一進這個宅院，諸多名園便立即顯得過於柔雅小氣。義無反顧的出發，並不一定能到達預想的彼岸，在商業領域尤其如此。山西商人的全方位成功，與他們良好的整體素質有關：其一，坦然從商；其二，目光遠大；其三，講究信義；其四，嚴於管理。以上這些不僅讓這個山西商人團體一起富庶，也是現今從商成功的不二法則。為何，山西無數商家最後經歷了敗落，自身有原因，商業機制的時代性轉換固然是個原因，但是上個世紀中葉以來連續不斷的激進主義的暴力衝撞才是真正主要的原因，一次次阻斷了中國經濟自然演進的路程，最終摧毀了山西商人。先是太平天國後是辛亥革命，將修養生息一段世紀的山西商家徹底打垮了，山西商家的最後一線希望徹底破滅，走西口的旅程，終於走到了終點。晉商的鼎盛春秋長達數百年，它的衰落也不過是近幾十年的事。要創造一個輝煌何其難，可是毀掉一個文明卻又是如此之快。

日暮相關何處是？煙波江上使人愁。登上黃鶴樓，卻引發的強烈的被遺棄感，肯定是和當時的處境有關，茫茫江山，何處是我家？我去黃鶴樓時可能心境大好，有那麼多人陪着，只是望着長江將武漢劃分為三塊，雄偉的武漢長江大橋下流淌着沿江文明。可能我還年輕，也可能我的條件太優越，只感於景色，卻沒有更深刻的思考，沒有思念家鄉，因為我不是置身異鄉，而是去出門旅遊，也就沒有那種失落的找不到家的感覺。在一般意義上，家是一種生活，在深刻意義上，家是一種思念，只有遠行者才有多家的殷切思念，因此只有遠行者才有深刻意義上的家。最開始因為不習慣異鄉的生活而懷念爸媽，懷念家的温暖舒適，後來逐漸習慣了，就不想家了，而今一直在外面學習和工作的我，開始逐漸意識到家的可親可近，最讓人牽掛的當然是家裏的人。餘先生也因此想到了自己的家鄉餘姚，因為浙江和我家靠得挺近，早也聽説過這個地方，原來還記得有餘姚電視台的，現在裝數字電視收不到了。沒想到這個縣城還藏着7000多年前的文明，有着如此深遠的歷史，作者曾因有着餘姚口音而被人笑，可是後來完全拋棄後，知道家鄉的可愛，出了如此的名人學者。王陽明、朱舜水、黃宗羲和邵晉涵都是餘姚人，而范仲淹的名句“雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”這裏的先生嚴子陵正是餘姚人是也。逐漸發現故鄉在追蹤和包圍着他，連大學的教授都是自己的老鄉，親切感使然。餘姚離家這麼近，還有良渚文化的發現，讓我更想踏上這塊土地，去感受遠古文明和近現代學者大家的風範。美國人類學家摩爾根指出，夢寐——野蠻——文明這三個階段是人類文化和社會發展的普遍階梯。文明是對矇昧和野蠻的擺脱，人類發展大大過程如此。文明有可能盛載過野蠻，有可能掩埋於矇昧；文明易碎，文明的碎片有可能被修補，有可能無法修補，然而即便是無法修補的碎片，也會保存着某種光彩，永久地讓人想象。區區如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點某種碑亭承受供奉，只是在與矇昧與野蠻的搏鬥彙總碎得於心無愧。餘老師是謙虛了，至少餘姚人現在都知道他，都為除了這樣一位學者而感到自豪，他為故鄉帶去了驕傲和文明。想想自己的家鄉出了柳亞子、張應春這些勇敢之士，而我現在所能做的只是以他們為榮，以故鄉的風土人情自豪，卻沒能為故鄉帶去任何光彩，也是自己慚愧的，可能註定自己就要這樣平庸了，但是我會讓故鄉蒙羞，我會讓更多的人知道故鄉的景美人更美。

只在爸媽去海南旅遊的照片上看到“天涯海角”，祖國版圖的最南端，於是跟隨餘老師的腳步領略海南的風土人情，自然美景，聽他述説着天涯故事。從一個故事引入，只有在天涯海角，絕壁死谷，生命被逼到了最後的邊界，一切才變得深刻。海南很久之前一直被認為荒蠻，無法讓人生存，直到冼夫人統治海南，使嶺南與中原大地真正建立了空前的親和關係，這個不同尋常的女子的統領，一直讓海南這塊土地散發着母性的力量。一種在依然矇昧、原始背景下的女性化存在——這便是盛唐之前便已確立的海南島形象。此後，中國將在無窮無盡的民族紛爭中走過千百年血腥殘殺的路程，但是海南島卻大體平靜。由唐至宋，中國的人文版圖逐漸發生了變化，越來越多的文明因子向南傾注。海南島把被貶謫的四位官員愛稱為“五公”進行紀念，那便是李綱、趙鼎、李光和胡銓，不管他們最後的命運有多少不同，但他們都愛上了這塊土地，生活地很知足。蘇東坡在六十多歲時被流放到海南島，這把年紀，一到海南，衣食住行都遇到了嚴重困難，但他自給自足，畢竟是他，很快在艱難困苦中發現了生趣、美麗，開始代表中國文明的最高層次，來評價海南島，從而留下了一些美麗的詩篇。海南之行被他回憶起來竟使他一生中最奇特也最有意思的一段遭遇了，海南島也對得起中國文化史了。而後出來的名人邱峻和海瑞都是依戀着故鄉，無比的依戀，到死時一定要回歸的人兒，沖天憾地的陽剛，冥冥中依然偎依在女性的懷抱。海南歷史中的女性文明和家園文明尤為突出，讓我以為是海南的靈魂。你看不管這座島的實際年齡是多少，正兒八經把它納入中華文明的是那位叫冼夫人的女性，海南島對整個中國文明的各種貢獻中，最大的一項是由另一位叫黃道婆的女性完成的；直到現代，還出了三位海南籍的宋氏三姐妹名播遠揚，這些女性都產生在亂世，冼夫人出現於南北朝時代，黃道婆來往於宋、元兩代更替期，宋氏三姊妹則活躍於二十世紀的戰亂中，越是亂世越需要女性，因此也總是在亂世，海南島一次次對整個中國發揮着獨特的功能。女性文明很自然地派生了家園文明。蘇東坡、李光他們淚涔涔地來了，遇到了家園文明，很快破涕為笑；海瑞，邱浚他們氣昂昂地走了它，放不下家園文明，終於樂極生悲。海南籍的華僑闖蕩四海，在所有的華僑中他們可能是鄉土意識最濃的一羣，也是由於家園文明。海南，色彩濃處，野性猶存，我很想有機會去走一遭。尋找前人的足跡，感受美麗風景背後的深刻意境。不管現代多麼繁榮，它對於整個中國版圖而言仍然是一個人文氣息濃重的休閒所在，温暖而祥和，尋常而自然。堵住非人文的工業噪音，刪削急功近利的短視作為，使急急趕路的中國人哪怕是在地圖上看到它也能獲得一種全身心的撫慰。好生安頓下冼夫人的潔白海灘、黃道婆的啟航碼頭、蘇東坡的春花春草、宋氏三姊妹的夢中故居，讓一切有機會上島的人都能吟一句“茲遊奇絕冠平生”。嫣然一笑，女性的笑，家園的笑，海南的笑，問號變成句號。從華北到海角，大地的旅遊到此暫時告一段落，接下來是一些歷史問題的探究。

科舉制度的出現有其必然之勢，不能説它的錯與不錯，只是隨着社會背景的改變，在那個時代所產生的影響不同。隋唐年間，出現了科舉制度。科舉制度的最大優點是從根本上打破了豪門世族對政治權力的壟斷，使國家行政機構的組成向着儘可能大的社會面開放。凡是這片國土上的人才，都有可能被選拔上來，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保留着機會。另外一個優點是十分明確地把文化水準看做選擇行政官吏的首要條件。但是考來考去，都是考文學修養和對諸子經典的熟悉程度，這種考法當然未必合適，越到後來越顯現出很多負面效應，但至少在唐宋時代，無疑對社會重心和人格重心產生了有趣的引導。大批書生從政，究竟是加重了社會的文明，還是加速了社會的腐朽？餘老師偏向於前者，覺得書生做官，極大擴充了書生隊伍，客觀上拓展了社會的文明面。考試時寫詩作賦，於是大江南北的學者都投入了詩賦文章的訓練，雖然展現了一個整體的文學氛圍，但是那種在考場裏產生的詩詞歌賦能有多少含金量。想想那些作詩好的人也不一定會懂從政的道理，所以這在一方面也決定了官場中會出現的問題。不否認科舉制度帶來的那種公平，就像現在的大學聯考，窮人家的孩子通過大學聯考進入自己夢想的學校學習，提高自己，從而改善自己和家人的生活，知識無國界，無歧視，但是面對現實，這些全都經不起考驗，古代出現買官，槍手替人寫文章；現在找上好工作的卻不一定是成績好的人，而那些混着日子靠着雄厚家底的，卻一直高高在上。隨着時間流逝，科舉的弊病也逐漸顯現，給中國知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳還是有原因的：伺機心理，騎牆態勢，矯情傾向。作為中國文人和書生，他們又失落了文化本位，因為他們自從與文化接觸開始，就是為了通過科舉而做官，作為文化自身的目的並不存在。試卷上的詩賦只是手段，平時的吟詠也常常脱離文學本體，因為人生感觸往往與落第和入仕有關，許多吟詠成了攀援政治的文字印痕，一旦攀上政治的台階，吟詠便從一種手段變味一種消遣。圍繞着科舉，政治和文化構成了一個糾纏不清的怪圈：不太嫻熟政治，説是因為文化；未能保全文化，説是為了政治。百無一用是書生，或許是少數自省的自我嘲謔，但在中國，常常因百無一用而變得百無禁忌，雖萎弱卻圓通，圓通在沒有支點的無所作為中。後來的推薦與自薦有不當也有有益之處。可以更好的選拔人才，而不是隻是從考場的一篇文章就能推斷出他是否適合從政。後來確實可以證明考試不斷出現了問題，作弊夾帶代考使得考場內外都是巨大的不信任，科舉本是朝廷好文人之間秋波對接，文化與政治之間情緣初定，但是，這種好不容易開始建立的信任竟然消解得如此快速，如此不留情面！當時考官也存在着無比的壓力，不管是來自權力還是做人道德上面的不安，都讓他們居在考官這個讓人歆獻的高度卻抵擋不住來自四周的攻擊，不知道最終該選擇站在哪邊。科舉考試，對中國來説，這是一種千年的需要，又是一種千年的無奈。抓住它，滿手芒刺；丟棄它，步履艱難。科舉考試最終的徹底敗落，在於它的考試內容。廢除了科舉考試的中國有了新式教學，卻沒能從制度上解決管理人才的選拔問題。如果沒有優秀的行政管理者，一切學者、科學家都會在無序狀態中磨耗終身，都會在逃難、傾軋、改行中折騰得精疲力竭，這已被歷史反覆證明。科舉制度給過我們一種遠年的浪漫，一種理性的構想，似乎可以用一種穩定而周全的制度常年不斷地位中華民族選拔各級管理人員。這一出中國政治的幕間戲演得好長，最後是悲劇是滑稽很難分辨。

魏晉風骨，那些才俊心靈交流的時候，一個時代，便賦予了特色。阮籍、嵇康、山濤、向秀……有過他們，是中國文化的幸運，失落他們，是中國文化的遺憾。魏晉雖亂世，卻多名士，也算是對這個時代的彌補吧，可是這些人才出在這個時代，有點浪費。阮籍行為舉止奇怪，做官也是隨性而來，間斷地隨着自己自己心血來潮。不過他十餘天的正式上班，用現今的行政管理學解決了辦事效率，大刀闊斧地精簡了法令，然後瀟灑地離開了。天才是也。他不受世俗禮教影響，對男女間的互相關心也毫不忌諱。會為一個陌生的美好卻又早逝的生命放聲大哭。他的孝也不只停留在表面，是真正的發自內心，不會因為吃肉喝酒而影響到他那顆悲痛的心。正當他母親的離別而悲痛時，嵇康出現了，懂他，一樣不忌諱靈堂，帶來酒和琴。一個稀世的大學者，大藝術家，竟然在一座大城市的附近打鐵！沒有人要他打，只是自願，也不收錢，他實在比那些瘦骨嶙峋的隱士和弱不禁風的書生要健康的讓人羨慕。阮籍和嵇康的帥氣堪稱伯仲，記得之前看到書上説山濤允許他老婆偷看這兩位帥哥，因為他是發自內心的承認他倆的美貌。鍾會的出場讓我有點吃驚呀，我的本家，雖然才華夠大，但不懂嵇康。只是他最後走得知趣，聞所聞而來，見所見而去。嵇康寫給山濤的絕交信非常有名，外人看來是絕對不合理的一封批評好友的信，一番好意卻換來朋友和你的絕交。不過果然這是一對不同尋常的朋友，瞭解的真正的含義，就算嵇康後來離開，會願意把兒子託付給這個曾經的朋友。後來那封寫給呂安哥哥的絕交信才是真正意義上的絕交。可是也是因為這封絕交信，讓他走上刑場，只可惜這個為朋友打抱不平的才人，就這樣離開了，帶着《廣陵散》從此在這世上絕跡了。

談了奇才轉而還是要看到那些似乎比他們還活得好的小人，因為小人能左右逢源，能出能伸，他們卑鄙的行徑也正是他們在各個朝代遊走自如的工具。其實，他們正是中國歷史上非常重要的人物，或顛倒黑白，或誣陷好人，或改變某個現狀，更厲害的是改變歷史。楚國的費無忌讓楚王和兒子反目，最後使整個楚國陷入連年兵火，不能不説他實力超羣，足以撼動歷史。這樣卑劣的伎倆真不是一般人能想的出來的。小人的行為主要表現在：見不得美好，見不得權力，不怕麻煩就怕沒麻煩可製造，辦事效率高，不會放過被害者，需要博取同情，用謠言製造氣氛，最終控制不了局勢。這幾點費無忌真是非常吻合，在把楚國變得滿目蒼夷時自己也沒能逃脱制裁，並且也遺臭萬年。餘老師把小人分為：惡奴型（明朝奴僕），乞丐型（江蘇之淮、徐、海等地），流氓型（曹欽程），文痞型（現代居多）。能有這麼多小人也是不無原因的，第一，觀念上的缺陷，不知從什麼時候開始，我們社會上特別痛恨的都不是各種類型的小人，而是不知天高地厚、口出狂言的青年，敢於無視鄰里親友的規勸死死追求異性的情種，不顧一切的激進派或者巋然不動的保守派，我們痛恨跋扈、妖冶、窮酸、固執，我們痛恨這痛恨那，卻不會痛恨那些沒有立場的遊魂、轉瞬即逝的笑臉、無法驗證的美言、無可檢收的許諾，我們厭惡愚昧，厭惡野蠻，卻唯獨把小人忘了，這些都給小人的繼續興風作浪提供了温牀。第二，情感上的牽扯，小人善於做情感遊戲，揣摩你的心思，讓你正中下懷。正常人的情感是以坦示自我的內心開始，小人的情感遊戲是從揣摩對方的需要開始的，而且往往揣摩的很準，到後來，即使你識破真相，也有舊情牽連，不好驟然翻臉。管仲和王安石這兩位大家都很好地走出情感迷魂陣，正確辨別小人，但多數人沒有他們的才智還是淪為小人的心理獵物。第三，心態上的恐懼，在很多情況下小人不是與你搏鬥，而是與你死纏，他們知道你沒有這般時間、口舌、耐心和情緒，他們知道即使發火也有熄火的時候，只要繼續纏下去總會有你的意志達到極致的一刻。惹不起，很多人就選擇了躲避。好人躲着小人，久而久之，小人被一些無知者羨慕，他們的隊伍擴大了。第四，策略上的失誤。第五，靈魂上的對應，如果沒有這個根，一個謠言便如小兒夢囈，腐叟胡謅，會有什麼影響呢？很多人都有失落的時候，很容易滋長嫉妒情緒，這是就會被小人利用。我們怎樣才能消解小人，不在害怕眾口鑠金、招腥惹臭、羣蠅成真、陰溝暗道，不怕恐嚇、獰笑，以更明確、更響亮的方式立身處世，在人格、人品上昭示着高低貴賤的界限。這個令人沮喪的話題在任何時代還是都要提的，因此請大家在關注一切重大社會問題時也把目光順便注意一下小人。

ps：翻着牛兒讀過的一本本書，很有親切感，不知道他當時是以什麼心態讀這本書的，抑或他的感想是如何的。不管他是以什麼目的讓我讀書，但我真的感覺到了讀書是種樂趣，感謝他的用心良苦，讓我在即將荒廢的揶揄又無聊的工作中尋找到一絲慰藉，不知道我們是不是能在某一時刻就突然產生情感上的共鳴，無需言語，你我感覺就可。

篇二：餘秋雨《山居筆記》讀書筆記

在大四臨走的時候淘了許多書，不為別的，只為看到他在地攤上時心裏的一念，加之能用兩折買到正版的幾乎全新的書，何樂而不為。

收拾着大三的疲倦，於今日踏上回家的火車，拾起當時在梧桐樹下淘的餘秋雨的《山居筆記》。記得初始餘秋雨是高三的時候，班裏許多人喜歡他文字的厚重，《文化苦旅》在同學中甚為流傳。許多人在作文時也會適時引用他對於廢墟的感慨，來增加自己文章的深度，雖然無法駕馭，但是至少讓我們從一個更深的角度來審視中國的文化。

一直很感激我的高中，在高三甚是緊張的時候，我們班主任（化學老師），語文老師還鼓勵我們多看雜誌，多看新聞，在我們高三的時候，出現過對《畫皮》的深度探討，對《東京審判》的理性辯論，有過同學之間為寶玉與眾多紅顏之間説不清道不明的關係，爭得不亦樂乎。甚至在高一的時候，我們語文老師用了好幾節的時間帶領我們去慢慢賞析《東風破》。如今憶起(請繼續關注：)當初之教學，我雖未選擇了文科，然時不地想念起高中這種看似離經的都學，其實才是語文的真諦。

本期望着大學是一個讓我們更加廣闊的天地，然事實遠非如此，經過三年的流放，逐漸意識到天天喊着構建綜合性大學的人們，正把我們培養着一個個機器，有時我更想回到高中，回到那種我們整個班級５６個一起看《紅樓夢》的日子，一起眺望大海暢聊抱負的日子。只是一切都無法回退。大學三年，我們一學期最多隻有一門有關中國文化的課，俗稱文華素質課，是將近兩百人一起上的，還是安排在晚上，其地位可想而知。

在這些課中，我惟一還顯年少輕狂的，應該就是逃了一學期自己不想上的課，跟着當代中國歷史的老師去感受那場只過去幾十年，卻令我們顯得那麼陌生的浩劫。我只是一個聽講者，沒有資格作過多感慨，只是震撼於人性的泯滅竟可以達到如此之地步。

似乎扯得有點遠，不過在火車上，我也是一直瞎想的，捧着《山居筆記》看一會兒，心緒萬千，就毫無目的地將目光投向窗外，任思緒飄飛。我也不知道作為一個已經被工科磨了三年的我，會於今天煥發如此之多的感想，並有記之於文字的衝動。

似乎《山居筆記》是繼《文化苦旅》之後的又一力作，就這麼邊看邊胡思亂想，一天下來，我還把這本書看完了，還萌生了如此之多不相關的想法。

筆記中有大量關於科舉的論述，只是我無心去關注他，我關注的是當今大學評價人才的標準。有時候評什麼社會罵我們急功近利，真的你有什麼資格？？

雖説現在大學普及化，但是應該説絕大多數優秀的人才還是在大學中，作為教育者，你們就應該有一套適合的培養體系，並有合適的評價體系來評價一個人才的成長。而現在的大學呢？所有的評價單一化，只注重結果不注重過程。舉我自己的例子，例如實踐課，本來是最能體現過程的價值，可是到了最後評價，老師看的是你的一紙報告，絕非看你實際操作了沒，對過程熟悉了沒。記得大二，課程設計，需要搭建一個電路，功能實現電子計時。我們是兩人一組，我們組是最早完成任務的，並且答辯的時候，老師的問題我們也對答如流。可以説我們的電路設計出來後，我們班有一半的電話是我幫忙調試出來的。可以説老師是應該看到的，可是最終的成績我們是良好，其他人是優秀。其實如果是一次的話，我決對不會今天拿出來説事，可是這種事一面再，再而三地發生。如這學期的實驗課，應該説老師要對每次學生的實驗情況要了解的，我記得每次實驗基本上也是我最早完成程序的編寫，調試，有時還會發現老師給的例子的小錯誤。程序更是最容易被拷貝的，老師難道不知道嗎？可是最終成績出來，我又是良好，平時拷貝的程序的同學有的得了優秀。再比如這次的畫圖，關於圖，我之前也發過兩篇文章，有的同學一開始不設計，等着別人發現錯誤，擦了重畫，直到人家基本成型了，沒有錯誤了，於是他拿着尺子量着拷貝過去。到了答辯的時候，“乾淨”的圖紙反而博得了老師的歡心，這算什麼玩意？？

實踐課都這樣了，那其他課的評價又什麼如何呢？

我自持自己是一個認真做事的人，一件事下來了，我如果有能力，我會盡力把他作好，但是如果每一次認真做事的結果，並且結果還是不錯的情況，在學校裏就遭遇各種評價的失衡，多次以後，我還會堅持着腳踏實地地做事嗎？我在心裏給自己打一個大大的問號？

在火車確實想了許多，一時無法盡述，且一天火車的奔波，確也睏意漸襲，睡吧。

第五篇：《山居筆記》讀書筆記

《山居筆記》讀書筆記

西工大附中胡宇豪

我以前早就聽説過餘秋雨的成名作《文化苦旅》，也看過一部分，放假了在書店裏又買了他的另一本成名作《山居筆記》。

《山居筆記》主要是以作者獨特的審美眼光，去評價，去探究一些常人略知一二的事，但僅是以這樣的題材，從文章中更可以透漏出作者獨特的見解。跟隨餘秋雨的筆尖，我走進了封建王朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那淒涼落寞的生活，感慨人生無常，誰又能抵擋的了那些世故變遷呢？蘇東坡的一生，讓我感慨那個朝代簡直是對於大師的才華置之不理，久而久之漸漸的埋沒了他們的才華，埋沒了他們的一生。想到歷代大師都經歷的摧殘，想到封建政府的腐敗與無能的劣跡其實由來已久，其實根深蒂固的，早已化為血液裏一絲我們不願意承認卻必須承認的痕跡。

“現在回想起來，寫作這本書的最大困難，不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在於要把深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人羣。這等於用手掌碾碎石塊，用體温焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛。”這是作者寫完這本書的感言。餘秋雨的文字雖耐人尋味，但文中沒有出現過多的唯美華麗的詞語，也少了很多犀利精闢的語言，但我讀《山居筆記》從頭到尾都認為餘秋雨是一個偉大的人，或者説，餘秋雨寫了一本偉大的書——《山居筆記》。

出於自述性的筆記，初讀覺得文章不免有些凌亂，但文章的詳細論點還是説的頭頭是道。只要再讀一遍，當你讀第二遍或者是第三遍的時候，你就會覺得作者的敍述，作者的觀點，十分正確，並且很具有條理性。作者經常是從瑣碎的小事中以小見大，從頭到尾的陳述與描寫都不離開社會折射出的種種現實。從中引起人們的沉思，讓讀者沉浸在話題中，與餘秋雨一起，探討，思考……

我對文字的理解力很差，讀一篇餘秋雨的文章，簡單的篇章需要一兩遍，稍微複雜一點的，不讀上三四遍都體會不了文中想要表達的中心，主旨。這時候，只能反覆斟酌，思考，可一旦理解，就如何也不容易忘記了。孰不知，這就是文學的魅力之處。

在繁華的大都市裏，每個人都有一顆急躁的心，人們在躁動的生活中度日如

年，很不自在。文學名著就是這樣的效果，可以使人焦躁不安的心情平淡下來，使人躁動的心扉淡泊下來。我讀《山居筆記》這樣的文學精華，悟出了很多道理，這真的是世間的真理。只要你有一顆寧靜而淡泊的心，只要你有一心不求名利的念，那麼你就會明白，這世間的一切，只不過是個偶然罷了……

讀《山居筆記》，我徹徹底底的陶醉在文字中，淡泊，寧靜，致遠……