多篇讀書筆記(讀書筆記)

目錄

第一篇：13年讀書筆記第二篇：2014年8月13日讀書筆記-城市文化第三篇：13 《政治學》讀書筆記第四篇：《電子商務安全導論》讀書筆記13第五篇：《第56號教室的奇蹟》讀書筆記(13)更多相關範文

正文

第一篇：13年讀書筆記

讀《教學勇氣漫步教師心靈》有感

帕爾默教授的《教學勇氣漫步教師心靈》一書，帶領着我，逐漸回顧自己的教學生涯，撥開迷霧，認清自己的內心。讀《教學勇氣——漫步教師心靈》，是一次激動人心的、深刻的、探索教學本質的精神之旅。這本書帶着我漫步於教師的心靈之所，進行了一次心靈之旅。這本書，作者從關注教師心靈的角度來解讀教師，解讀教學，解讀教育。讀着書，就好象在讀自己，真的觸動了自己的內心。因為這麼長時間來，自己的迷茫彷徨。而書中的內容正是把這種教師的內心提到了討論的層面上來。這本書建立在一個普通的信念上：優秀教學不能降格為技術，優秀教學源自於教師的自我認同和完善。這時的我才意識到，以往自己過於注重教學的技術，而忽略了自我的認同和完善。

我認識到教師的個人魅力直接影響着學生。所以我試着在自己的每堂課上用自己的微笑用自己的快樂，用自己的真誠去感染學生，去帶動學生。這時我驚喜的發現在教師感染帶動學生的同時學生也能反過來牽動着教師的心。這時你就會發現教學的勇氣就在於有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心仍然能夠堅持，那樣，教師、學生和學科才能被編織到學習和生活所需要的共同體結構中。在以前的教學中我們總是有着這樣或那樣的困惑，就比如我自己覺得自己傾盡心血的努力和付出，可是學生的成績依然毫無進步，所以這時我對自己沒有了信心，我迷茫，我困惑彷徨。直到我看到書中這樣一句話“也許課堂既不應以教師為中心，也不應以學生為中心，而應以主體為中心”。一直以來在我的觀念中課堂都是“以學生為中心”所以在自己的課堂中也儘量做到這樣，可是我發現在以學生為中心的環境中有時就會出現像書中所説的：產生不經思考的相對主義傾向：“你有你的真理，我有我的真理，我們不必考慮它們之間的差異。”當學生被放在中心位置時，教師可能會放棄太多的領導權；當什麼都以學生為標準，就很難再去正視個人或團體的無知和偏見了。所以帕爾默提出應該以“第三事物”成為課堂的主體，在課堂上，教師與學生共同專注這一“偉大事物”，構建複雜互動的真正學習“共同體”。在“共同體”中，沒有單方面的教學者，也沒有單方面的接受者，更沒有單方面的成長者，它們相互影響着。所以在以主體為中心的課堂上，學生不會被忽略。當然這裏很多教學理論我都會在我以後的教學過程中慢慢去實踐去完善。現在的我開始對自己進行反思，我想我有勇氣面對自己的問題，我就有勇

氣找出問題的所在，然後能夠解決問題。

在學習中，《教學勇氣》通過相互滲透的三個方面，即智力、情感和精神，來處理這些問題。全書的思想軌跡以教育觀為指導對這三個方面進行解釋，這是本書令人滿意的地方。

有沒有這種感覺？與剛剛走上講台時的我們相比，現在我們的心慢慢地變得硬起來了？

那時候，在辦公室看到有些老師很嚴厲地批評學生，甚至體罰學生，心裏總是替學生委屈，

覺得老師太過分了。什麼時候，我們也加入了對學生厲聲呵斥的行列？想象一下，再過幾年，十幾年，我們會變成什麼樣子？覺得可怕。我們很容易發現，我們身邊有很多不快樂的老師，

教師這個職業，給他們帶來的是壓力，是痛苦，是無可奈何的謀生手段。“著書只為稻粱謀”

，又談何快樂。他們把這種不快樂寫在臉上，傳給學生，傳給同事。開始的時候，我們總是習慣於模仿。看到一種好的教學方式，就不顧我們自身的特點，也想照樣子去做。這也許是一個必要的過程。但如果一直是模仿，就有問題了。我們要學會尋找，尋找那與自己的本性更契合的教學方式。這段路肯定很漫長，要走很多彎路。但我們必須去尋找。怎麼尋找？重要的是去認識自己。我想起現在很多教育研究者都看重的教育敍事，想起劉良華、劉鐵芳教授們寫自己的教育自傳，從中去探求“我”之所以成為“我”的原因，從而深入地瞭解自己的心靈。斯科特－馬克斯韋爾説：“你僅僅需要申明你生活中的事件造就了屬於你的你自己??”

“我”是什麼樣的？先認識自己，再談教學。聽從自己的的心靈呼喚是那麼不易。也許要經過一段漫長的“折磨”，才能找到自己的心靈所在。還記得《時代廣場的蟋蟀》中的那

只“蟋蟀”嗎？只為選擇自己完整的獨特的生命，而拒絕按世俗的成功標準歌唱與生活。作

為老師，你是否為只能“為他人作嫁衣裳”而委屈？大可不必，在“與學生的生命重新相逢

時”，你有了新的發展機會。不要吝嗇“贈予”，在“贈予”的同時，你已悄悄收穫。

在沒有

體驗之前，你也許會覺得這是老生常談，這是一種道德説教。只有自己充分體驗之後，在真

正獲得自身認同後，你才知道此言不虛。

我認識到教師的個人魅力直接影響着學生。所以我試着在自己的每堂課上用自己的微笑用自己的快樂，用自己的真誠去感染學生，去帶動學生。這時我驚喜的發現在教師感染帶動學生的同時學生也能反過來牽動着教師的心。這時你就會發現教學的勇氣就在於有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心仍然能夠堅持，那九月開學季，老師你們準備好了嗎？幼教開學準備國小教師教案國小教師工作計...國中教師教案國中教師工作計...樣，教師、學生和學科才能被編織到學習和生活所需要的共同體結構中。在以前的教學中我們總是有着這樣或那樣的困惑，就比如我自己覺得自己傾盡心血的努力和付出，可是學生的成績依然毫無進步，所以這時我對自己沒有了信心，我迷茫，我困惑彷徨。直到我看到書中這樣一句話“也許課堂既不應以教師為中心，也不應以學生為中心，而應以主體為中心”一直以來在我的觀念中課堂都是“以學生為中心”所以在自己的課堂中也儘量做到這樣，可是我發現在以學生為中心的環境中有時就會出現像書中所説的：產生不經思考的相對主義傾向：“你有你的真理，我有我的真理，我們不必去考慮它們之間的差異。”當學生被放在中心位置時，教師可能會放棄太多的領導權；當什麼都以學生為標準，就很難再去正視個人或團體的無知和偏見了。所以帕爾默提出應該以“第三事物”成為課堂的主體，在課堂上，教師與學生共同專注這一“偉大事物”，構建複雜互動的真正學習“共同體”。在“共同體”中，沒有單方面的教學者，也沒有單方面的接受者，更沒有單方面的成長者，它們相互影響着。所以在以主體為中心的課堂上，學生不會被忽略。當然這裏很多教學理論我都會在我以後的教學過程中慢慢去實

踐去完善。現在的我開始對自己進行反思，我想我有勇氣面對自己的問題，我就有勇氣找出問題的所在，然後能夠解決問題。

《教學勇氣》帶給我的不僅僅是面對自身問題的勇氣，更多的是讓我進入到教學中未知的“自我”領域。讓我從新的視角體驗親臨教學的喜悦，讓我重新燃起了對教學的熱情，並堅定了我從事特殊教育的信念。它讓我經歷了一次激動人

心的、深刻的、探索教學本質的精神之旅，幫助我們建立了對教學的共同認識。出於情感的原因選擇教師這個職業，我們深愛着自己的學生和課程。正是這份愛，使我們對自己的這份職業深信不疑。我們辛苦着，為學生而辛苦；我們快樂着，為學生而快樂。我們從事的特殊職業，正是帶着孩子們進行心靈之旅。在這個過程中，孩子們看到了自己的存在，正確地認識到了自己。不管是普通教育還是特殊教育，我們都肩負着責任，因此我們只能要求自己像一些優秀的老師那樣，把愛獻給孩子們，用心來教，為我們的教學注入鮮活的情感。我想我不再迷茫不在彷徨了，因為我發現了原來我的迷茫和彷徨也是來自我對學生和教學的熱愛，看來這也是與幸福並存的痛苦了。現在的我有了面對和找回自我的勇氣，我更深刻的認識到作為教師的自己要透過學生來完善自我！

最後想把這本書中我感觸最深的一句話送給那些曾經和我一樣迷茫和彷徨過

和失去過信心的教師們

“

良好的教學不在於教學技巧的純熟，真正好的教學源於

教師正直、

誠實的優秀品質。

教學就是人與人的心靈交流，

是生命本身的一件快

樂的事。

”

希望所有的教師都享受到那份來自教學的快樂

第二篇：2014年8月13日讀書筆記-城市文化

2014年8月13日讀書筆記：城市文化

此作為進行城市文化對話的基本手段。

第三篇：13 《政治學》讀書筆記

讀《政治學》

書名：《政治學》

作者：亞里士多德

出版社：商務印書館1965年8月第一版

本書共分八卷，由於書中內容有缺損，所以內容有的顯得雜亂，不好把握到主線，所以我就部分卷的內容來寫下感悟片段。

·卷一

這一卷的主題是論家庭。這一卷我比較感興趣的是作者對於主奴關係的敍述。按照亞氏的觀點，主奴關係生下來就被確定了，而非後天因素影響。所以統治者跟被統治者不是因為後天地位的差別而區分主人和奴隸關係，那是上帝的安排。那麼從外邦接收的戰敗的自由民是否也能算作奴隸？奴隸跟奴隸結合是否會產生自由民？既然奴隸勞作，那麼在勞作的過程中，通過奴隸間的協同工作，交流其社會性意識還是被保留下來一部分，而對於奴隸主的壓榨，他們心中必定有仇恨的種子，再加上那部分被保留下來的社會性意識是否是後來奴隸運動的一個原因的雛形?

·卷二

亞氏在文中提到“凡是屬於最多人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關懷着自己的所有，而忽視公共的事物”。其實也可以理解為一種責任的分散性，職能的分散性。好比現在的一種現象眾人都能夠力所能及的事，卻總是無人問津。所以像出現機構職能重疊這種情況時，往往在交集那一塊，以利益為變量，交集在對於雙方間

的一方有利時會引來利益變量的波動，這是一種好的結果，起碼有人在關注起碼這一塊還有價值。如果交集這一塊的利益被長期擱置，那麼就相當於是城鄉二元結構一樣雙方的聯繫會因交集的名存實亡而變為並集，出現溝通上的障礙，這樣就會引發三方的不協調，從而導致原有穩定實體的混亂。所以，這個結論也適用於其他方面，兩個陌生人溝通起來總是要慢一些困難一些，而如果有一箇中介人先互相給雙方溝通了信息，那麼陌生雙方的交流阻礙就會變得暢通很多。所以像城鄉二元結構的破除並不是一句話一個政策一個文件的硬性措施所能達到預期目標的，首先就是需要一個軟性的溝通平台。平台搭建好了，軟性的是什麼？是文化是習慣習俗的互通有無，文化的習俗習慣用什麼媒介來代替呢？文化產品。文化產品最基本的是什麼？吃，而鄉里人對於城裏人來説最能被城裏人接受的就是鄉里的吃食，也就是俗稱土特產，所以像逢年過節城市人最喜聞樂見的就是鄉里親戚的特產饋贈，這是拉近距離溝通的第一步也是最重要的一步。當然這裏是舉一個例子，想要表達的意思是政策的出台首先考慮不應該是物質的剛性需求，而是鄉里人更關心的軟性條件。同樣城市裏的人要的不是鄉里人實體的遷移，更是一種意識和習慣上的趨同。

文中還提到“因為寬宏必須有財產可以運用，在一切歸公了的城邦中，人們就沒法做出一件慷慨的行為，誰都不再表現施濟的善心”。 作者的這個觀點一直到現在都可以説時常出現在生活中。人都喜歡寬宏的人，寬宏的人為什麼寬宏因為他有多餘出的資本來寬宏他人，所以他人願意跟寬宏的接近就容易造成一種嫌貧愛富的社會錯覺，而社

會人卻喜歡把這個錯覺奉為正統囊括到自己的價值觀中。同樣的這種想法是否能同構到中央政府與地方政府關係呢？中央攥緊資金成了富户，地方窮了成了不受歡迎的葛朗台，民眾當然傾向於慷慨的中央，而對地方卻充滿了不信任和戒心，包括像上訪的民眾也更多的願意相信去中央上訪能得到更為公正的訴求迴應。所以地方的不被羣眾認同是否也有這樣一方面的原因呢這個還是要進行深入的考究，這裏我們就不深入探究了。

另一個亞氏在本卷還提到人口與貧窮的問題。他提到“繁殖如無限制，勢必導致貧窮”。雖然此話有理但我覺得這是一種消極的認識態度，是的在資源自然恆定的情況下，如果人類沒有一種自我意識培養後代的方法，按照自然淘汰的法則人應該早被淘汰了，可惜人的存在有別於其他動物，所以人為的控制人口的增減勢必會打破平衡而迎來災難，所以把人創造的社會假設成一個地球系統中一個恆定的分子，那麼控制好這個分子的質量和其波動範圍，那麼地球也許就能恆定循環下去。還有，人口的確需要限制，但是這不是唯一方法，限制人口的目的應該是使得現有的或是可以預見的社(請你支持：)會變化中，社會的容納結構能夠與人口增長產生聯動，使社會結構趨於穩定，那麼就能完成上面提到的地球分子的恆定。而社會容納結構在現在看來是需要不斷來消化增長人口的，怎麼消化？不斷的來細化分工，提高事物的利用率，而不至於浪費，不斷來壓榨事物的剩餘價值，來滿足日益增長的人口需求。但是，要注意的是人口是定然會達到一個峯值的，且不論是什麼原因吧，人口峯值的時候就代表着一個巨大的變革，這也是

我自己的一個猜想，不斷細化的分工也許會在那一刻戛然而止而倒向化繁為簡，由分化走向融合，同樣社會結構也會隨之調整為簡潔模式來運作，但是一些不可預見的因素也可能會干擾這個進程，但是趨勢是不會改變的。

另一個問題是關於教育跟人的關係。原文中作者提到受到同樣教育的人為何還是會出現巨大差異在各個方面？有人會説是家庭差異原因等其他原因，好，我們假設人類剛誕生的時候，同樣受到“教育”是一樣的，為什麼還是在若干年後產生巨大差異，很重要的一點就是每個人意識的自我加工是不一樣的，也就是説，人生來就是有區別而非批量生產的芭比娃娃，所以對意識的研究也許會成為以後人類進步的突破點，當然這也是猜想。

卷三：

這裏還要對上文中的社會分工進行一個補充。在社會形態較為簡單的時候社會分工是較為粗糙的，個人的負荷重。分工的繁複一個是隨人口的增多而複雜，另一個是社會形態或是社會結構不斷髮生變動出現新的問題而複雜細緻，但是卻能夠解放出一部分人力那麼負荷減輕的人，它的空閒時間不斷的增多，所以怎麼利用好這部分空閒時間成為經濟增值的一個潮流，那麼圍繞着空閒時間的各種消遣娛樂的項目和活動就應運而生了，所以娛樂業和旅遊的發達和受人關注也是不無道理，這個地方還有一些問題可以留在以後繼續深入探討。

總之，能在如此古老的年代寫出如此多有預見性的觀點，不得不佩服亞氏的政治思想的偉大和對細節捕捉觀察的嚴謹，這更是我們現

代政治研究者應該學習的東西。

地府左

第四篇：《電子商務安全導論》讀書筆記13

《電子商務安全導論》讀書筆記13

9，ca證書：證實ca身份和ca的簽名密鑰。

10，證書機構ca用於創建和發佈證書，它通常為一個稱為安全域的有限羣體發放證書。11，安全服務器：面向普通用户，用於提供證書的申請，瀏覽，證書吊銷表以及證書下載等安全服務。

12，ca服務器：是整個證書機構的核心，負責證書的簽發。

13，ldap服務器：提供目錄瀏覽服務，負責將註冊機構服務器傳輸過來的用户信息以及數字證書加入到服務器上。

14，數據庫服務：是認證機構的核心部分，用於認證機構數據，日誌和統計信息的存儲和管理。

15，公鑰用户需要知道公鑰的實體為公鑰用户。

16，證書更新當證書持有者的證書過期，證書被竊取，受到攻擊時通過更新證書的方法，使其用新的證書繼續參與網上認證。證書的更新包括證書的更換和證書的延期兩種情況。簡答題：

1，有效證書應滿足的條件有哪些？

答：（1）證書沒有超過有效期。（2）密鑰沒有被修改。如果密鑰被修改後，原證書就應當收回，不再使用。如果僱員離開了其公司，對應的證書就可收回，如果不收回，且密鑰沒被修改，則可繼續使用該證書；（3）證書不在ca發行的無效證書清單中。ca負責回收證書，併發行無效證書清單。用户一旦發現密鑰泄露就應及時將證書吊銷。並由ca通知停用並存檔備案。

2，密鑰對生成的兩種途徑是什麼？

答：（1）密鑰對持有者自己生成：用户自己用硬件或軟件生成密鑰對。如果該密鑰對用於數字簽名時，應支持不可否認性。（2）密鑰對由通用系統生成：由用户依賴，可信賴的某一中心機構生成，然後安全地送到特定用户的設備中。利用這類中心的資源，可產生高質量密鑰對，易於備份和管理。

3，證書有哪些類型？

答：（1）個人證書：證實客户身份和密鑰所有權。在一些情況下，服務器會在建立ssl邊接時要求用個人證書來證實客户身份。用户可以向一個ca申請，經審查後獲得個人證書。

（2）服務器證書：證實服務器的身份和公鑰。當客户請求建立ssl連接時，服務器把服務器證書傳給客户。客户收到證書後，可以檢查發行該證書的ca是否應該信任。對於不信任的ca，瀏覽器會提示用户接受或拒絕這個證書。

（3）郵件證書：證實電子郵件用户的身份和公鑰。一些有安全功能的電了郵件應用程序能使用郵件證書來驗證用户身份和加密解密信息。

（4）ca證書：證實ca身份和ca的簽名密鑰。在netscape瀏覽器裏，服務器管理員可以看到服務受接受的ca證書，並選擇是否信任這些證書。ca證書允許ca發行其他類型的證書。

4，如何對密鑰進行安全保護？

第五篇：《第56號教室的奇蹟》讀書筆記(13)

龍沙區“十二五中國小繼續教育培訓”

“我不建議年輕老師和既有勢力抗衡”

—《第56號教室的奇蹟》讀書筆記（13）

姜林

我不建議年輕老師和既有勢力抗衡。你對閲讀文學的努力推廣，只會招致更多行政官員不斷到教室對你表示“關切”，讓你備受干擾。與其浪費精力去打贏不了的仗，不如順勢而為，按照學校的計劃走，避免任何一方蒙受損失。只需要在一天當中找到閲讀傑作的空擋，例如在午餐時間或放學後進行讀書會。當然，這麼做有其困難度，而且很花時間。想想看，需要超時工作外加對抗官僚，才能讓學生讀到偉大的文學作品，真是夠荒謬了。但相比這些努力多到來的實際效果和意義，再高的代價也是值得的。

（雷夫·艾斯奎斯：《第56號教室的奇蹟》

在這裏，我誠心誠意奉勸那些剛走上講台，滿懷憧憬豪情萬丈的青年教師們，各位千萬不要以為，只要您做的好事，上級就一定支持您。天下沒有這麼美妙的事情，中國如此 ，美國也這樣。

官僚主義絕非中國的特產，教育行政人員與專業人員的矛盾也不是中國的土產。你做着好事，還要準備受干擾，被質疑，甚至挨批評，這就是生活。因為很多（不是全部）行政人員最喜歡的，是聽話的平庸者，甚至最好是執行命令的機器人。

這種時候你怨天尤人等於促使自己得心理疾病，你若抗衡（也不是不可以），就要準備付出代價，而且未必能取勝。這都是我親身經歷過的，所以我對雷夫老師的話深有同感。

我們恐怕不得不贊成雷夫老師的意見，學會在夾縫風中求生存，在懷疑的目光中做好事，在反對聲中謹慎地創新，而且任勞任怨。你只求問心無愧。你所得到的酬勞只是孩子的成長和自己心靈的提升。

這才是真正的師德。在許多行政領導的心目中，師德就是拼命給他幹活，為他創造業績，我們作為專業人員不能這樣理解師德，我們應該有自己的標準，自

律（第六階段）的標準。

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