激勵人生——讓生命的激流衝擊靈魂的濁物

第一篇：激勵人生——讓生命的激流衝擊靈魂的濁物

某一天，上帝宣旨説，如果哪個泥人能夠走過他指定的河流，他就會賜給這個泥人一顆永不消逝的金子般的心。這道旨意下達之後，泥人們久久都沒有迴應。不知道過了多久，終於有一個小泥人站了出來，説他想過河。“泥人怎麼可能過河呢？你不要做夢了。”“你知道肉體一點兒一點兒失去時的感覺嗎？”“你將會成為魚蝦的美味，連一根頭髮都不會留下……”然而，這個小泥人決意要過河。他不想一輩子只做這麼個小泥人。他想擁有自己的天堂。但是，他也知道，要到天堂，得先過地獄。而他的地獄，就是他將要去經歷的河流。小泥人來到了河邊。猶豫了片刻，他的雙腳踏進了水中。一種撕心裂肺的痛楚頓時覆蓋了他。他感到自己的腳在飛快地溶化着，每一分每一秒都在遠離自己的身體。“快回去吧，不然你會毀滅的！”河水咆哮着説。小泥人沒有回答，只是沉默着往前挪動，一步，一步。這一刻，他忽然明白，他的選擇使他連後悔的資格都不具備了。如果倒退上岸，他就是一個殘缺的泥人；在水中遲疑，只能夠加快自己的毀滅。而上帝給他的承諾，則比死亡還要遙遠。小泥人孤獨而倔強地走着。這條河真寬啊，彷彿耗盡一生也走不到盡頭似的。小泥人向對岸望去，看見了美麗的鮮花、碧綠的草地和快樂地飛翔着的小鳥。也許那就是天堂的生活。可是他付出一切也幾乎不能抵達。上帝沒有賜給他出生在天堂當花草的機會，也沒有賜給他一雙當小鳥的翅膀。但是，這能夠埋怨上帝嗎？上帝是允許他去做泥人的，是他自己放棄了安穩的生活。小泥人以一種幾乎不可能的方式向前挪動着，一釐米，一釐米，又一釐米……魚蝦貪婪地啄着他的身體，鬆軟的泥沙使他每一瞬間都搖搖欲墜，有無數次，他都被波浪嗆得幾乎窒息。小泥人真想躺下來休息一會兒啊。可他知道，一旦躺下他就會永遠安眠，連痛苦的機會都會失去。他只能忍受，忍受，再忍受。奇妙的是，每當小泥人覺得自己就要死去的時候，總有什麼東西使他能夠堅持到下一刻。不知道過了多久——簡直就到了讓小泥人絕望的時候，小泥人突然發現，自己居然終於上岸了。他如釋重負，欣喜若狂，正想往草坪上走，又怕自己身上的泥土玷污了天堂的潔淨。他低下頭，開始打量自己，卻驚奇地發現，他已經什麼都沒有了——除了一顆金燦燦的心，而他的眼睛，正長在他的心上。他什麼都明白了：天堂裏從來就沒有什麼幸運的事情。花草的種子先要穿越沉重黑暗的泥土才得以在陽光下發芽微笑，小鳥要跌打、失去了無數根羽毛才能夠錘鍊出凌空的翅膀，就連上帝，也不過是曾經在地獄中走了最長的路，掙扎得最艱難的那個人。而作為一個小小的泥人，他只有以一種奇蹟般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流蕩清靈魂的濁物，然後，照到自己本來就有的那顆金質的心。其實，每一個泥人都有這樣一顆心，就像我們每一個人都可能獲得自己的天堂。關鍵是你想不想去獲得，敢不敢去獲得，會不會去獲得，最後，怎樣去理解和認識這種獲得。

第二篇：讓生命搖醒靈魂 《菊與刀》鑑賞

社會學 讀書筆記 09勞關馬銘澤 32014053120 讓生命搖醒靈魂

——讀《菊與刀》有感

從一個西方人的眼光看日本，從一個女性的角度看日本，用冷靜的視角，盡最大可能精確的描繪一幅日本百態圖，並以此分析總結日本的民族性。經典之所以經典，在於其生命力。深入一個民族的血液與靈魂，你才可以發現真相。 一、 作者簡介及研究背景：

《菊與刀》作者是魯斯?本尼迪克特（1887-1948），生於紐約，原姓富爾頓，美國女人類學家。她在大學期間專業是英國文學，1919年前往哥倫比亞大學從事人類研究，師從於二戰前最偉大的人類學家之一——弗蘭茨?博厄斯。於1923年取得博士學位。她於1927年研究印第安部落文化，寫成《文化的類型》一書，1940年完成《種族：科學與政治》一書，批判種族歧視。第二次世界大戰期間，從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而其中《菊與刀》一書的貢獻最大。二戰結束後，她繼續在哥倫比亞大學參加“當代文化研究”，於1948年病逝。

第二次世界大戰後期，德日敗局已定，美國需要根據日本的情況制定具體的政策，於是，本尼迪克特在1944年，受命於美國政府，收集各項資料，完成了這份報告，並在報告中闡述自己的推斷。戰爭結束，美國的決策與她的推斷意見一致。我們無從考證這份報告在美國對日作戰的軍事政治決策上起了多大作用，但作者驚人的預見性大家有目共睹。這份報告，便是《菊與刀》的基礎。

作者寫此書的目的在於為美國剖析日本人的民族心理和自身特點，以此瞭解日本進一步的作戰動機，更好的為二戰同盟國的勝利而服務。在炮火紛飛的硝煙中，能秉承客觀冷靜的態度洞穿全局，實屬不易。作者克服了各種各樣的學術上以及對敵國情感上的困難，在最大限度地適應自身文化與其他文化差異的基礎上，去研究許多共性的各民族之間的差異。

二、 作者採取的研究方法及與問題的關聯：

戰爭造成研究者根本沒有條件前往那個島國進行實地考察，取得一手資料。因此本書的的寫作都是基於作者對已有資料的查閲、分析、甚至是拼湊。即便如此，作者還是在書中列舉了大量案例。在書中作者也提到了此番寫作的不易。

對差異的注重。“不同文化背景下的人們在遭遇某些情況時必須對其含義做出判斷時，其方式是迥異的。那麼，在對日本研究時，也可利用人類學家對差異及其後果的關注。制度和民族之間表現越離奇，他們就越會注意這種差異。” 注重日常瑣事。“在特定情形下，人們將如何行動，怎樣感受是，人類學家就必須發展研究這些細節，雖然他們曾對文明民族進行研究時通常不大注意這些??這種方法在研究日本時值得加以運用。” “人類學家應該進行大量觀察並關注細節。只有高度注意一個民族生活中人們的日常瑣事，才能真正理解其行為特點和思維方式。人類的行為都來源於日常生活。”

客觀冷靜的視角。人們常常很難意識到自己是透過“有色眼鏡”觀察事物的。“從事人類文化研究的人必須具有寬容的態度和某種硬心腸。”人類學家必須有接受不同文化的寬容客觀的態度。

三、 作者的觀點論證及我的理解：

日本精神。美國追求物質的強大，而日本更追求超越於物質的精神恆久。日本人認為物質資源存在的時間有限性會使物質有一天灰飛煙滅。因此在物質與精神的較量中，物質力量註定會敗。在我認為這與日本人一直奉行不投降主義也有關，所以日本士兵即便在受傷或無知覺的情況下被俘虜，也會伺機以死亡來達到精神的不泯滅。他們對勇敢的定義完全不包括救援行為，他們崇尚的是死亡本身就是精神上的勝利。

作者提到“只有瞭解了一個民族抱有的國家觀之後，才能弄清楚各派別到底在街頭或是國會中議論些什麼。”這讓我聯想到，很難説中國人抱有怎樣的國家觀，甚至我連自己的國家觀都不是很清楚。在美國一年的生活中，我唯一可以確認的是：一個國家興盛興旺與否，不在於gdp有多高，而在於她的子民，在國外受到怎樣的對待。美國老師同學們的熱情相待，很大一部分原因是他們看到了中國龐大的市場，以及由於中國迅速崛起的“美國危機”。每一個出國在外的遊子，都與祖國同呼吸共命運。

“天皇是日本國民的象徵，是民眾宗教活動的中心，是日本民族超宗教的信仰對象，”

沒有什麼比在言辭上侮辱、攻擊天皇更能刺痛、激怒日本人了。這也是為什麼作者説“沒有一個俘虜願意誹謗天皇”。而軍國主義勢力正是利用了人們對天皇的效忠矇騙人們用戰爭的方式來報答陛下之恩。刀是武士道之神。在日本廣為流傳的“四十七死士”是説47名武士為了給受辱的主軍復仇，不畏幕府權威，夜襲宿敵，然而在這扣人心絃的一幕之後，卻是成功復仇的武士們在主君墓前集體自殺的結局。這就是武士道精神中的的“情義”不惜犧牲生命甚至以犧牲為榮譽的精神。

日本有“花推櫻花，人推武士”的説法。作為日本的國畫櫻花，是一種社會神話，是民族主義、國家主義的承載物。櫻花只有一週的花期，而日本人認為櫻花的最佳觀賞時機卻是櫻花開始凋零之際。因為在那一刻，他們將感受到一種悲愴，苦難與殘缺合一的完美。這就是他們為至高理想拋卻生死，為抗爭命運忍受孤獨，為追求生命的亮點即使宛若櫻花般稍縱即逝的民族性格。

葛飾北齋曾經畫過一幅“莊生夢蝶”的繪畫。通過這位觀蝶哲人的眼睛我們看到的是“莊生”的世界，而透過蝴蝶的眼睛，我們看到的是蝴蝶的世界。正是由於身處的立場不同，看到的世界，擁有的觀點也會不同。這樣的情況普遍出現在不同的民族之間，而唯有一種“寬容”的精神，才能使各個民族相互理解，相互尊重。

日本女性的悲哀。“日本婦女的社會地位比丈夫低，走路時要跟在丈夫身後。即使和丈夫並肩同行，進門時也要在丈夫前面開門。日本家庭中，禮物、關懷和教育費用歸兄弟享受。即使在為數不多的為青年女性開設的高等學校，課程重點也都是放在禮儀和行為舉止規範上，在智力訓練方面和男性學校不可同日而語。有一位女校校長在對出身上流社會的學生談話時，提到應該學一點歐洲語言，理由是將來在為丈夫用的書撣去灰塵後，能認識書名，將其準確插入書架。”日本女子的位置總是在丈夫身後，她們享受的權利也次於男性。她們的世界主體由利益和家政為主，即使進行智力訓練，目的也在於成為男性最好的點綴。在日本，全家的財政大權掌握在妻子手中，負責全家的採購。妻子可以指使傭人，在兒子婚姻問題也有相當的發言權。但無論如何還是跳不出性別決定命運的社會定律。這不能不説是日本女性的悲哀。

報恩的重大意義。“恩”是永久長存的債務。“報恩”則是緊如張弦的償還。欠恩不是美德，報恩卻是善行。“恩”有着不同層次的劃分：從最低層次的與各種人接觸收到的“恩”到“師恩”、“主恩”、“親恩”最後到“皇恩”。古代日本，對恩情彙報較現代更為沉重和復

雜。當一位武士要娶以為身份地位的姑娘時，這位姑娘就會身負兩種不同的心情——配不上恩寵的羞愧和對仁慈恩寵的受寵若驚。揹負這兩種心情的婦女將會在以後的日子竭盡全力做到賢妻良母，甚至會用一生來忠於她的丈夫。現代社會，報恩已經上升到了國家層次。日本球員在賽場上奮力拼搏，為祖國的榮譽流血流汗；而場內的日本觀眾掛起國旗，為球員吶喊助威。他們格外注重國家的榮譽，認為自己要盡力回報國家的恩情。與報恩類似的也有報答情義。報答情義是將生命獻給受其深恩的主君，是發自內心的念頭，是在槍林彈雨中不躲閃，是在危急時刻不脱逃，誓死為君主而戰的意志。

在日本人眼裏，名聲猶如雪一樣不可被玷污，如果被玷污，寧願如雪一樣消融，也不願揹負着恥辱苟活。這是對名分的情義，要保持名聲的不受玷污的義務，就要克己復禮。這不得不説日本人對於侮辱的敏感。他們把侮辱作為動力和鞭策，懷着復仇的心態去獲取成就。

日本人履行“忠孝”“情義”等義務就要經受困難。或許日本人的人生更像迎浪航船，艱難與險阻已在意料之中。幸福不是追求的最終目的，歷練和展現一種堅強的意志才是他們的人生目標。

第三篇：物業局讓人生價值在創業的大潮中閃光演講稿

文章標題：物業局讓人生價值在創業的大潮中閃光演講稿

讓人生價值在創業的大潮中閃光

尊敬的各位領導，同志們：

我叫劉有才，是扶余縣物價局的幹部。

我演講的題目是：讓人生價值在創業的大潮中閃光。

人的一生，誰不渴望實現自己的人生價值？誰不渴望在事業上有所造就？誰不渴望創造自己生命的

輝煌？

1994年，經歷了15年寒窗苦讀的我走出學校的大門，被分配到扶余縣物價局工作，從此有了一份屬於自己的事業。為了報答父母的養育之恩，不辜負黨多年的培養教育，我兢兢業業工作，認認真真做人，很快從一名普通的物價檢查員成為業務骨幹。1999年，我被任命為綜合科長，後來又成為局黨支部組織委員，被職工選為工會主席。由於自己工作突出，連續多年被評為先進工作者，優秀共產黨員，在事業上取得了一點成績。然而，習慣了機關的工作模式，看到很多人在市場經濟中大顯身手，有時自己會投去羨慕的目光，不知自己是否有機會去體驗外面的競爭。

我們是幸運的，因為我們生逢其時，時代為我們提供了更多施展才能的機會和舞台。當解放思想，全民招商創業活動的浪潮在松原大地湧動時，鼓勵機關幹部輪崗創業的政策，點燃了我心中藴藏已久的創業火種。

可以説，早在十年前我就有了創業想法。1992年，我妻子就和妹妹開了個服裝店。由於她們手藝精，講信譽，生意越做越好，1999年變為有限責任公司，成為全縣服裝行業的龍頭企業。企業做大了，妻子一人管不過來，就多次做我的工作，讓我辭職做公司的總經理，幫助她管理企業。説實話，妻子每天累那樣，我是看在眼裏疼在心裏，可是想想現在許多職工下崗以後找不到再就業門路，許多大學生畢業後找不到工作。自己念這麼多年書，黨給了這份工作，怎麼能説丟就丟呢？雖然我明知妻子搞公司，一樣可以實現人生價值，而且她也許比我更能體味到生活的意義。但我一時還是捨不得放下已經擁有的一切，死活不肯辭職。妻子看勸不動我，只好做罷。十年來，妻子的企業不斷髮展壯大，多次受到市委、市政府的表彰，公司生產的玲傑牌服裝，獲得扶余縣優質產品獎，在國家工商局註冊的“玲傑”商標被評為吉林省著名商標。經過十年的耳濡目染，親自見證了妻子的成功經歷，我的內心也滋生了想創業的思想萌芽。

全縣“全民招商創業工作動員大會”召開後，我就把縣委鼓勵幹部輪崗創業的消息告訴了妻子，並表示自己這回也想幹點什麼。妻子看到我的榆木腦袋開竅了，非常高興，勸我馬上向單位領導申請。但是這時，我又有了新的顧慮。

我一直在機關工作，做了多年的組織委員，積累了一定的工作經驗，有一定的組織協調能力。但畢竟是習慣了按領導的工作部署辦事。現在，自己要當老闆了，面對一片空白，要完全靠自己的思考，靠自己的能力把一幅創業美景一步步的構築成現實。在許多不眠之夜，我一直在考慮自己有沒有這個能力，有沒有這份勇氣。當時，我猶豫了。

領導得知我的顧慮後，找我進行了一次談話，鼓勵我放下思想包袱，明確承諾輪崗期間一切待遇不變，保留原有職務。我妻子也對我説：“廷有，現在政策允話，你就放手去幹吧，賠錢算我的，你先練練手”。

領導的鼓勵和家人的支持，使我終於堅定了信心，果斷的簽定了輪崗創業書。從“想創業”的思想基礎到“敢創業”的實際行動，這一步我邁了十年。而思想問題解決了，為下一步創業創造了良好的開端。

創業難，難在選項目，朋友們得知我離職經商的消息後，都跑來幫我出主意。當時有朋友對我説：“廷有，你對電腦內行，現在要創業，就開家網吧吧，一年少説也能收入三四萬”。對於這個建議，我想都沒想就拒絕了。因為我知道網絡這個魚龍混雜的大千世界，對喜歡新奇和刺激的年輕人來説充滿了誘惑。現在上網的人多是年輕人，而且很大一部分是學生。他們沉溺於網絡遊戲、成人網站、網絡聊天之中，有時通宵達旦。如果網吧管理不好，對學生學業和未成年人身心健康將產生嚴重的不良影響。

記得印度詩人泰戈爾曾經打過這樣一個精彩的比喻：鳥翼上繫上了黃金，這鳥便永遠不能在天上飛翔了。作為一個正直的人，應該有金子般的品格，為了飛向人生價值的新境界，決不會在自己的翅膀上綁上不義的黃金。

因此，選擇創業項目時，我內心定下了兩不做：一是不是環保的產業不做，因為，我們只有一個地球；二是影響學生學習，誤人子弟的買賣不做，因為，他們是祖國未來的棟樑。

基於這樣一個樸素的想法，在選擇創業項目時我非常謹慎。經過多方考察，我發現幼兒教育領域還存在一些弊端，俗話説：“十年樹木，百年樹人”，如果能在培養孩子這方面下功夫，為基礎教育改革做點貢獻，是功在當代，利在千秋的事業。於是，我決定在教育領域尋找自己新的人生座標。

2014年6月1日，我投資10萬元創辦的第一個企業：扶余縣靈傑幼兒園成立了。

開園那天，蔚藍的天空飄着朵朵白雲，園內的彩旗迎風招

展，聽到孩子們用稚嫩的聲音叫我：園長好，那時我的心情無比激動，因為，這是我輪崗後挖(本文來源本站)到的第一桶金啊！雖然，只是做一個“孩子王”，但必竟説明我已經勇敢的邁出了第一步，證明我離開原來的工作崗位，一樣能幹出點事業！

大家都知道，我們扶余縣位於兩省四市的交匯處，自古就商賈雲集，是塊地傑人靈的寶地。因此，我取意“地傑人靈”這個成語，把創

辦的幼兒園命名為靈傑幼兒園。為了做好這個積德行善的事業，我把“以人為本，以德立園”作為辦園理念，用實際行動努力把“一切為了孩子”的口號變成現實。我要求教師敬畏生命，蹲下來和孩子交流，做孩子生命的傾聽者、觀察者、理解者和欣賞者；開創玩學習的教學方法，讓孩子們在遊戲中得到知識；為了給孩子的未來留下美好回憶，我為每個幼兒建立檔案，把他們學習、娛樂等情況錄像、拍照，製成光盤，作為禮物送給孩子。

有位教育專家説得好：“只有走進無聲世界，才能走出教育誤區”。當我走進這個無聲世界，看着孩子們一天天長高、變胖，感受着他們的天真快樂時，我對自己的選擇無怨無悔！

經過兩個多月的運行，幼兒園的各項工作走上了正軌，從開園第一天聘兩名教師收不到10個幼兒，到現在已經有四名教師80多個幼兒，我初步看到了成功的曙光。

尊敬的各位領導，同志們，好風憑藉力，送我上青雲！黨的政策給了我施展才能的機會和舞台，也給了我揮灑汗水和展示自我的天地。不管以後在創業的路上能走多遠，無論以後從事什麼行業，我都會牢記：勝不驕，敗不餒，做自己命運的主人，用一顆仁愛之心去扣開通向財富的大門！

最後，我把汪國真的一句格言送給大家，那就是：沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。

願和在座的各位以此共勉，努力拼搏，在創業的路上走得更遠，讓我們的人生價值在時代的大潮中閃光！

謝謝大家！！

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第四篇：靈魂的交流和生命的體悟

靈魂的交流和生命的體悟

——《什麼是教育》讀後感

安吉縣杭垓鎮中學張國強

讀了《什麼是教育》這本書後，我終於能夠對自己所從事的本職工作有了更為全面的認知。這是一本讓我們每一個從事教育工作的人走近教育大師，回到教育原點的好書，是幫助我們樹立教育思想，迴歸教育本原，實現教育情懷的引航之燈。

韓愈把教師的職責定為“傳道、授業、解惑”。然而現今教育事實是“傳道、授業、解惑”最終統一為一件事：授業。“授業”乃以知識為對象，學生以掌握知識為目的，教師以傳授知識為己任，這是典型知識本位觀念下的教師職責與角色，於是緊張職業壓力出現也就難以避免。角色的期待和現實的約束難免給教師帶來毫無依附的漂浮感。當教師職業與幸福的天然紐帶被人為割斷後，當教師只知日復一日機械重複着自己的職業任務時，教育還能成就什麼成了亟待正視與關注的問題。

雅斯貝爾斯在《什麼是教育》中寫道：“教育本身就是意味着，一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”

一、教育的本質：以人為本

在第一章人類必需的文化環境中的第二點教育與照料、控制的區別中作者寫到“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規範，並通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，並啟迪其自由天性。”由此，我們可以將這句話理解為以下幾點。第一，教育是人與人心靈之間的交流活動，尤其是老一代與年輕一代，在交流的過程中，年輕一代學會知識、技能、哲理和規範等方面的內容，並逐漸培養自己自我教育的能力，讓心靈按照自然規律自由的成長。第二，教育與照料、控制是截然不同的。照料或者説培育，只是機械的去教人做什麼、怎樣去做，只是把學生看作是生物人，而忽視了學生作為一個社會人所應該被給予的關懷和用心的投入。控制則是一種更加不可取的狀態，“控制固守着人與人心靈無交流隔絕狀態的距離，使人感覺到控制者不是出於公心，而是在使用狡計，並以被控制者個性泯滅為代價。（第5頁）”教育的含義裏面包含着愛，因為教育是無私的，而控制則不包含着愛，控制束縛了學生的自由，限制了學生身心的發展。在當今社會的一部分學校裏，照料和控制這兩種情況都時常可見。二者都背離了教育本來的目的，歪曲了教育的真諦。真正的教育應該是以人為本的教育，或者説是以學生為本的教育。我們不是為了某一個學科而教學生，也不是為了某個人而教學生，更不是為了我們自己而教學生，我們是為了學生的發展而教學生以某一方面的知識、技能和學習方法，並加以德育，協助學生成為一個全面發展的、獨立的人，而絕非是單純的教他們某一學科的知識，以期全部的學生都成為傑出的人才。因此，我認為教育還應當注意差異化，要注重因材施教。顯然，每個學生的興趣、能力，都是有差異

的。所以，期望學生們都成為傑出的人才是不現實的。

二、德育為首的辦學理念

雅斯貝爾斯説：“學習是德行的保存。（第89頁）”孔子認為，學習的先決條件在於學生的修養。也就是説，一個人想要學到真理，首先要修身養性，要有基本的道德品質，否則就永遠不能學到真理。所以，我們教育工作者要特別注意德育。“真正的學習是以不停的奮鬥來克服不可避免的困難。（第89頁）”孔子認為，青年學習時，要“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》第八）。這是在要求我們學習要刻苦認真。“人若不學，其他的德行就不清楚而失真。（第90頁）”孔子認為，人要通過不斷地學習才能保持自己的德行。此外，孔子還特別強調了對於“禮”的學習。從古至今，“教書育人”是教師的神聖天職，在新時期、新階段、新形勢下的今天，在各種複雜多變因素的影響下，“育人為本，德育為首”的涵義更豐富。教師不僅要“即教書又育人”，且要“以育人為本”，這就更突出了“育人”的地位和作用的重要性。學校各項工作就要堅持樹立“以人為本，以德立校”的教育理念。把“育人”作為學校工作的“核心”和“根本”，把“德育”放在首位。德育是一個十分複雜的心理過程，它要將社會所需要的道德觀念、道德規範根據學生的年齡特點和接受能力，逐步內化為學生的道德意識，形成他們的道德情感，逐步變為道德行為，形成他們的道德習慣，最後成為穩定的道德品質。這就需要諄諄教誨，循循善誘，需要教師在和學生深切的交往中耐心細緻育人，不斷提高學生道德認識；需要深厚的情和愛薰陶和感染，才能形成優良的品質。

三、學校文化的傳承與創新

雅斯貝爾斯説：人不只是經由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。所以我認為教育的意義在於傳承，傳承前人留給我們豐富燦爛而意義非凡的知識、技能、方法和意義。通過生生不息的傳承，促進人類更好更快的發展。

一所學校的文化精神，也就是一所學校的靈魂，它也是由集體的形式出現，一批批教師，受到同樣文化的薰陶，受到同樣辦學理念的影響，養成了同樣的性格和氣質。這一切，有時候是由校長的理念所決定的。一任任的校長，不管學校的撤併，不管教師的變遷，也不管人事的更迭，一如既往地做好“傳承”這篇文章，確實不容易，這需要每位校長都有敢於傳承的勇氣，善於傳承的智慧，樂於傳承的胸懷。

雅斯貝爾斯提倡，教育者與被教育者處於平等地位，教育者要和被教育者共同探索知識，而不是傳授知識；教育是以愛為前提的，沒有愛的教育是照料或者控制；教育要有人本觀念，不能機械的為了學科、家長、學校或者教師本身而進行教育；以人為本，還要注重自我教育，終身學習；教育還要藉助於各種方法，如反諷、催產術、探索發掘真理等方式，激發同學們的興趣、慾望，激發學生自主學習的動力。因此，我認為教育是靈魂的的交流和生命的體悟，教育具有豐富的內涵和意義。

第五篇：生命的價值,靈魂的重量

生命的價值，靈魂的重量

如無生命的物體，無所謂真的生，也無所謂真的死，你的生生死死就像桌椅一般，永遠無法贏得富有深重靈魂的人的一瞥。

人的眼睛長在臉上，永遠都看得見別人卻看不見自己。你的靈魂的重量也並非自己所下的定義，説什麼就是什麼，還要通過“外物”的肯定或否定。但是，也不能過度沉迷於別人的讚賞與責備之中，因為別人不一定能瞭解你，看到有時也只是一個側面，所以老師的評價只能作為一種參考，沒有必要深陷其中。

可是正因為我在乎自己生命的價值，靈魂的重量，所以我在乎老師的評價，但是對待他人的評價需要一個“度”，超過了這個“度”，那你就不夠灑脱，將永遠生活在別人的生活中而不得解脱

有人説，悲苦屈辱地活着，不如死了；也有人説，白白地死掉，不如悲苦屈辱地活着。歲月是一把能與宇宙共生滅的劍，正是因為這把劍，我才日漸明白，死原來也是一種奢華，所以我認為，活着的人就應該重視自己靈魂的價值，靈魂的重量。愚昧屈辱的人，不配活着，更不配死去，也許這樣的生命的誕生本來就是一種錯誤。

十年學子生涯裏，我所看過的評語不外是：不夠認真，仍須努力。每當這個時候我的心情總是十分低落，我想：成功必然要經過肉體乃至精神的百般錘鍊與折磨，而我的靈魂就像一根谷莠草，附在一個慵懶麻木的肉體上，這樣的肉體簡單得無法承受靈魂之輕。十八歲的我已經走向衰老的不毛之地。大學聯考已近，我不應該再如此麻木下去了。

人最悲哀的恥辱便是處於麻木之中，有人不斷以這種方式去生存，從未想到要以麻木，不思進取為恥，而卻以麻木無知為榮。蜉蝣的生命只有一天的時間，可是輕小的身軀卻承載了深重的靈魂，這樣的靈魂的存在便被人們賦予了極高的價值。我時常以此為例，根據g=mg這個公式推算靈魂的重量，順便再參照評語，總結附着在肉體之上的靈魂是否有價值。人的一生不過就是活了，又死了。死並非生的對立所以不幸活着的人總是要去衡量自己靈魂的重量，否則你的生與死便