孟子二章的知識點總結

《孟子二章》出自孟子之手，別稱《生於憂患，死於安樂》《得道多助，失道寡助》。具體可參考八年級上冊的語文課本，裏面就有明確的敍述。下面小編給大家分享一些孟子二章的知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閲讀!

孟子二章的知識點1

《富貴不能淫》

一、通假字

往之女家(女:同“汝”，你)

二、一詞多義

戒： 往送之門，戒之 (告誠) 居： 居天下之廣居 (居住)

必敬必戒 (謹慎) 居天下之廣居 (住所)

之： 母命之 (代詞，她，代指女兒) 道： 妾婦之道也 (道理)

住送之門 (動詞，去、到) 獨行其道 (道路)

三、古今異義

1.公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉

古義：真正，確實 今義:誠實，真誠

2.以順為正者，妾婦之道也

古義：準則，標準 今義:正直，正義

四、詞類活用

1.富貴不能淫

(淫:動詞的使動用法，使…惑亂，使……迷惑)

2.貧賤不能移

(移:動詞的使動用法，使……改變，使……動搖)

3.威武不能屈

(屈:動詞的使動用法，使……屈服)

五、課文翻譯

景春説：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發怒，諸侯就都害怕;他們安靜下來，天下便平安無事。”

孟子説：“這怎麼能算大丈夫呢?你沒有學過禮嗎?男子成年舉行加冠禮時，父親訓導他;女兒出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她説：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫!’把順從當作標準，是婦人家遵循的道理。(大丈夫應該)住進天下最寬廣的住宅——‘仁’，站在天下最正確的位置——‘禮’，走着天下最正確的道路——‘義’。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行;不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。”

6、問題探究

1.主題思想：

《富貴不能淫》探討“何謂大丈夫”的問題。景春提出觀點，孟子反駁，有破有立。先直接反駁，對景春的觀點持否定態度，再從正面提出自己心目中的大丈夫的標準。孟子提出了三個方面的標準：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義;第二，無論得志與否，都不能放棄自己的原則;第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。

2.孟子為什麼認為公孫衍，張儀不配稱為大丈夫?在孟子心目中什麼樣的人才是真正的大丈夫?答：孟子認為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。

在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義;無論得志與否，都不能放棄自己的原則;更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。

3.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什麼?

答：“是”指一怒而諸侯懼，安居而天下熄。“此”指富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

孟子二章的知識點2

《生於憂患，死於安樂》

一、通假字

1.曾益其所不能

“曾”同“增”，增加

2.困於心，衡於慮

“衡”同“橫”，梗塞，不順

3.入則無法家拂士

“拂”同“弼”，輔佐

二、重點詞語解釋

1.舜發於畎畝之中

發：興起，指被任用 於：從

2.傅説舉於版築之間

舉：選拔、任用，這裏是被任用。

3.故天將降大任於是人也

故：所以 是：這，這樣 降：下達 大任：重大使命

4.行拂亂其所為

亂：擾亂

三、古今異義

1.徵於色，發於聲，而後喻：

古義：明白，瞭解 今義：説明，比方

2.然後知生於憂患

古義：這樣以後，這樣……才 今義：連詞，表示接着某種動作或情況之後

3.所以動心忍性

古義：用這些來…… 今義：表示因果關係的連詞

4.入則無法家拂士

古義：在國內 今義：進入

5.出則無敵國外患者

古義：在國外 今義：出去

6.管夷吾舉於士

古義:獄官 今義:士兵、士官

7.故天將降大任於是人也

古義:代詞,這 今義:判斷動詞

四、一詞多義

1.於

生於憂患，死於安樂 / 徵於色，發於聲，而後喻 (在)

舜發於畎畝之中 (從)

天將降大任於是人也 (給)

2.拂

行拂亂其所為 (違背) 3.發 舜發於畎畝之中 (興起，指被任用)

入則無法家拂士 (同“弼”，輔佐) 發於聲 (顯露、流露)

4.而

困於心，衡於慮，而後作 然後，才

徵於色，發於聲，而後喻 然後，才

然後知生於憂患，而死於安樂也 表並列

五、詞類活用

1.必先苦其心志

使……痛苦 2.勞其筋骨：使……勞累

3.餓其體膚

使……飢餓 4.空乏其身：使……窮困缺乏

5.所以動心忍性：使……驚動;

使……堅韌 人恆過： 過：犯過失，犯錯誤

六、課文翻譯

舜從田野之中被起用，傅説從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裏獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨受勞累，使他經受飢餓，使他身受貧窮之苦，使他做事不順，(通過這些)來讓他內心受到震撼，使他的性格堅忍起來，來不斷增加他不具備的才幹。

一個人常常犯錯誤，然後才能改正;(犯錯誤時)內心憂困，思慮阻塞，然後才能有所作為;(一個人的想法，只有)從臉色上顯露出來，流露在言談中，然後才能被人們所瞭解。(一個國家)內部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒有能匹敵的鄰國和外患的侵擾，這個國家往往就容易滅亡。瞭解到這一切之後，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。

七、根據要求填空默寫

1.出自本文的一個成語：生於憂患，死於安樂。

2.闡述要成就大業，必先在思想上、生活上、行為上等經受一番艱苦磨練的道理的句子是，其中闡述在思想上受磨練(外部條件)的句子是：故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

3.孟子認為，人才是艱苦環境造成的，文中能表現磨練的益處的句子是：所以動心忍性，曾益其所不能。

4.造就人才的主觀(內部)條件是困於心，衡於慮。

(內心憂困，思慮堵塞，經歷一番艱苦的思想鬥爭)

5.《生於憂患，死於安樂》一文的中心句(中心論點)是“然後知生於憂患，而死於安樂”，作者認為國家長盛不衰，就需要有“法家拂士”和“敵國外患”。

八、問題探究

1.主題思想：《生於憂患，死於安樂》作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨鍊,終於擔任重大任務的名人的事例,説明憂患可以激勵人奮發有為。

接着，作者從一個人的發展、一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最後水到渠成，得出“生於憂患，而死於安樂”的結論。這篇短文闡述了造就人才和治理國家的問題,指出“生於憂患，而死於安樂”的深刻道理。

2.第一段運用排比句列舉事實，這些人物的共同點是什麼?列舉人物的目的是什麼?

都出身卑微，都經過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才幹，後來被統治者委以重任，而且幹出了一番出色的事業。目的是以事實證明只有經歷艱難困苦的磨鍊才能成就大業(逆境造就人才)，從而證明“生於憂患”的道理。

3.作者在第一段列舉事實之後，以“天將降大任於是人也”一段話説明了什麼道理?

説明人要有所作為，成就大業，就必須在思想、生活和行為等方面都經受一番艱難困苦的磨鍊。

4.“困於心，衡於慮，而後作;

徵於色，發於聲，而後喻”説明了人處於困境能激發鬥志。

5.“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

”這句論述了什麼道理?怎樣理解這句話?論述了“死於安樂”的道理。這句針對國君提出，意思是説如果國內沒有執法嚴格、敢於直諫的臣子，國君就會胡作非為;外面如果沒有勢力、地位相等的國家，國君就會耽於安樂。這樣，國家常常會滅亡。

6.由個人昇華到國家，論證“死於安樂”的句子是入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

7.第一段側重論述“生於憂患”，第二段側重論述“死於安樂”，中心論點是生於憂患而死於安樂也。

8.結合課文內容説説你對“生於憂患而死於安樂”的理解，並另舉一兩個事例來證明這一觀點。

文中的“生於憂患而死於安樂”是説憂患和磨難可使一個人奮發有為，使一個國家興旺發達;安逸和享樂則會讓一個人不思進取，使一個國家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點。吳越交戰，越國戰敗，越王勾踐立志發憤圖強，準備復仇。他卧薪嚐膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經過“十年生聚，十年教訓”，越國已經恢復元氣，兵強馬壯，具備了復仇的條件。反觀吳王夫差，戰勝越國之後，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。

中心論點應該是:

天時不如地利,地利不如人和

這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文説的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的註釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的註釋是：“民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同;最後由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。

這一章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證明，然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明瞭“人和”的實質。短文最後以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地説明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。