遊褒禪山記教案設計（合集5篇）

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篇1：遊褒禪山記教案設計

遊褒禪山記教案設計

教學目標：

1、瞭解作者及寫作背景，解題。

2、理解掌握文中的一詞多義和詞類活用的用法。

3、熟讀背誦，培養學生閲讀文言文的能力。

4、體會借鑑本文即事明理的寫法，領會治學處世皆須深思慎取的道理。

教學重點：

熟讀背誦。

積累卒、文、道、名、奇、舍、窮、極等文言實詞的意義。

掌握虛詞者、以其的意義與用法。

教學難點：

領會本文所闡述的道理。

教學本課可安排2課時。

第一課時程序設計：

（一）課題導入及解題

導語設計：以前我們寫遊記主要寫哪些內容？

學生：旅遊的時間、地點、和誰一起去等等，然後寫所見，抒發對大自然的熱愛或者抒發對古代文明遺蹟的讚美，對古代勞動人民智慧的讚頌以及由此引發的作為炎黃子孫的民族自豪感等等，可這篇遊記卻不是如此，它通過作者的親身遊歷探險，發幽微之思，闡發深邃的哲理，那麼作者為我們闡發了哪些哲理呢？他的觀點給我們哪些思考呢 ？下面我們就一起學習這篇文章。（板書課題）

解題：（展示課件）

[作者簡介] 王安石：（1021——1086） ， 北宋政治家/思想家/文學家，改革家。晚號半山。神宗時，曾推行變法，被列寧譽為中國十一世紀的改革家，我執政一日，新法便推行一日。後因保守派反對失敗後，退居江寧，封舒國公，旋改封荊，也稱荊公，卒諡文。其散文雄建峭拔，被推為唐宋八大家之一。其作品今存《王臨川集》等》。

[關於文體] 記是一種文體，可説明、議論、描寫、敍述。 遊褒禪山記：是遊褒禪山後所記，所以它是一篇遊記。（題目中有記不見的就是遊記。）

（二）學生整體感知課文

1、學生初讀課文，讀準字的讀音。（課件展示字的讀音）

2、聽錄音範讀，初步感知課文。

3、學生齊聲朗讀課文，進一步熟悉課文。

（三）研讀第一、二段

1、研讀第一段

（1）指名朗讀、口譯。如有疑難則請其他同學回答或由教師點撥。

重點掌握以下詞、句：

一詞多義：

A、卒：①死。卒葬之。②終於。卒相與歡。（《廉頗商相如列傳》）③士兵。夫以疲敝之卒（《赤壁之戰》）

B、文：①碑文，整篇文章。其文漫滅。②文字。獨其為文。、③華美、有彩飾。舍其文軒。（《公輸》）

C、道：①道路。有碑僕道。②説、講。何可勝道也哉。③道理。傳道受業（《師説》）④正確的方法。策之不以其道。（《馬説》）。

D、極：①盡，—盡情享受。極夫遊之樂。②至多，最多。亦極七八萬耳。（《赤壁之戰》）

詞性活用：

A、舍：築舍定居。名詞活用為動詞。始舍於其址。

B、名：①命名，稱呼。名詞活用為動詞。名之曰褒禪。②説清楚，説明白。名詞活用為動詞。而莫能名者。

C、窮：窮盡，走到頭。形容詞活用為動詞。好遊者亦不能窮也。

者也表示判斷的兩種形式：

①表示單純的判斷，者前是主語，者後是謂語。如今所謂慧空禪院者，褒之廬家也。廉頗者，趙之良將也。

②表示因果關係的複合判斷，者在②這裏除了表示停頓語氣外，還有提示原因的作用。如今言華如華實之華者，蓋音謬也。吾所以為此者，以先國家之急而後私仇也。）這些詞語的掌握揉進翻譯通課文時。

（2）然後試以華山洞作為參照物，根據文中的方位，畫出虛擬示意圖。

（提示：禪院在距華山洞五里的西面，因為華山洞距其院東五里僕碑在華山洞西面百餘步的.地方，因為僕碑是作者從禪院東去華山洞的路上看見的；前洞就是華山洞，前洞的前是相對於後洞的後而言的；後洞在華山洞北面五六裏的地方，因為華山洞在華山之陽，由山以上則是北面了。）

（3）引領學生背誦這一段。本名別名由來及證明華山洞名來由從僕碑看出本名指出音謬。

2、研讀第二段

（1）二段略寫什麼？詳寫什麼？運用了哪些對比？有哪些作用？提示：略寫前洞（19字），較詳細地寫了後洞特點及遊後洞的所見所感。這一段中有那些對比：

①前洞的平曠與後洞的幽深對比；其下平曠有穴窈然，入之甚寒

②前洞記遊者甚眾與後洞來而記之者已少、其至又加少對比；

③餘所至之淺與好遊者所至相比；

④進洞時其見愈奇的欣喜與出洞後因不得極夫遊之樂的懊悔相比。作用是為第二部分的議論作鋪墊。

（2）作者遊洞後出來後的心情怎樣？後悔為什麼後悔？因為餘之力尚足以入，火足以明也，卻隨之出，不得極夫遊之樂也，實意在説明自己意志不堅定。以悔結束記遊，為下文抒發議論作鋪墊。

3、指導背誦：

師生共同討論本段層次劃分：

第一層（開頭到遂與之俱出）記遊洞經過；

第二層（蓋餘所至至段末）追記後洞中所見並表示遺憾心情。

前洞（平曠、記遊甚眾）後洞（窈然、寒、深）進入（深、難、奇）怠俱追記洞中所見（蓋餘所至又加少矣）追記自身，伏悔字（方是時火尚足以明也）以悔結束記遊（既其出遊之樂也）

第二課時教學設計：

（一）研讀第三、四段

1、指名朗讀、口譯第3段：

①古人之觀於天地意思就是古人觀察天地。之，助詞，無義，有舒緩語氣作用。於，這裏表示觀察的對象，譯成現代語時可省略。

②險，這裏用的是本義，即高山，因為後洞在山上。夷，指平地，説的是前洞地勢。

③至於幽暗昏惑中的至於是實詞性詞組，意思是到了的地方。

④盡吾志也而不能至者中的也，在一般情況下可省，但此處不能省，它表示肯定的語氣，意思是確實盡了自己最大的努力。

⑤此餘之所得也：這是特殊形式的判斷句，讀時此後應作一頓。

要提示學生注意焉也夫則而故矣然其乎等虛詞在表達語氣上的作用

總結：作者揭示了志、力、物三者之間的辨證關係，強調了力與物這兩個客觀條件的作用，又強調了志這個主觀因素的關鍵作用，強調只要盡己之志，雖然不能達到目的，亦可無悔、無譏，作者在這兒所論述的既是遊山之所得，又是治學處事之理，也是成就一切事業之道。從這裏大家受到了什麼啟發？能不能結合自己的生活學習談一下。

2、研讀第四節段

這一段有寫到僕碑上的文字，和第一段中的有關僕碑的描述相應。（前面的描寫為後面的議論埋下伏筆。） 寫這些僕碑表達了作者什麼觀點？（治學必須深思慎取）

思路：作者從第一段的有碑僕道，其文漫滅，聯想到古書之不存，從音謬聯想到謬其傳的情況不可勝道，自然地得出治學必須深思慎取的結論。

（二）講析第五段

這一段是補敍，交代同遊者籍貫、姓名和寫作本文的時間並署名。

思考：同遊者的姓名沒有出現在正文裏，而是記在這段文字中，這樣寫有什麼好處？

提示：能使行文簡潔，避免橫生枝節。

（三）指導背誦，學生自由朗讀課文

（四）課堂鞏固練習題

做課後研討與練習的第一、第二題。

（五）板書設計

要力求體現程序性、概括性、指導性、藝術性。

《遊褒禪山記》 王安石

記敍 記山 （山 院 洞 碑） 僕碑（1節）

（1、2節） 遊洞 （前洞 後洞） 後洞 （2節）

議論 怠出而悔 有志、力、物 （3節）

（3、4節） 漫滅謬傳 深思慎取 （4節）

因事見理、敍議結合 重點突出、詳略得當 結構嚴密、前後照應

篇2：遊褒禪山記教案設計

【教學目標】

(一)知識與技能

1.誦讀並嘗試背誦第三自然段。

2.落實虛詞“其”的用法，翻譯文章中的重點語句。

3.找尋文章中哲理性語句並嘗試用一句話概述感悟。

(二)過程與方法

1.通過去標點、摳空誦讀的方式，誦讀並嘗試背誦第三自然段。

2.利用工具書，小組合作，梳理“其”的基本用法。

3.翻譯重點語句，總結文言翻譯的注意事項。

3.遷移提升，結合文中哲理性語句談生活感悟。

(三)情感態度與價值觀

理解作者的人生態度，並在此基礎上進行生髮。

【教學重點】

檢查落實第三段的背誦，“其”的意義及用法，重點語句的翻譯。

【教具準備】課件

【課時安排】一課時

【教學過程】

課前準備任務：

1.翻查字典，梳理“其”的意義和用法。找出本課所有“其”的句子，分類整理並選擇最具代表性的一例附在相應義項後;

2.熟讀並通譯全文，圈出疑難，通過小組討論、查工具書的方式解決問題。

一、課堂熱身，誦讀第三自然段。

1.去標點誦讀。

2.摳空誦讀。

3.摳更多的空誦讀。

4.僅餘提示性文字誦讀。自我檢測，並通過“搶背”的方式展示。

5.在老師的提示下，試背全段。

二、文言詞句落實。

出示課前準備任務，檢查落實。

1.教師分類列舉本課含有“其”的句子，隨機抽取學生投影這些句子並講解。其他學生評價、質疑。

2.根據課前學生翻譯文本所暴露的問題，篩選有疑難的句子進行當堂翻譯檢測。

分別找學生上台書寫，各小組選出代表進行評價、完善。教師根據學生翻譯的情況適時提醒文言翻譯的注意事項，如：文言的意識(單雙音轉換、詞類活用等)、語境的意識等。

三、深讀文本，拓展提升。

師引導：經典有永不衰竭的探求價值。《遊褒禪山記》對我們學習的意義還在於它是一個素材寶庫。文中那些富含哲理的語句讓你聯想到了什麼?嘗試從文章中找尋這樣的句子，並用一句話概述你的體悟。

師示範：“‘世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠’，無限風光在險峯，沒有接受磨礪的勇氣，怎能收穫別樣風景。”

生自我思考，嘗試寫下新的感悟。

生展示交流。

四、課堂小結，佈置作業。

《遊褒禪山記》對我們的學習還有什麼啟示呢?比如深入把握作者情感的方法，比如寫作時材料取捨的借鑑，比如文章的構思，比如……。我們課下可以更深入地思考，發掘經典更多的解讀價值。

作業：仿照本節課深讀經典的方法，選擇本單元的其它文章進行解讀。

篇3：《遊褒禪山記》教案設計

【三維目標】

(一)知識與技能

1.瞭解王安石及其作品的有關常識。

2.掌握重要文言字詞及文言現象。

3.學習、借鑑因事見理、敍議結合、前後照應的寫法。

(二)過程與方法

1.利用註釋、工具書疏通文字，教師進行點撥、解難。

2.通過學生合作討論，指導學生從課文因事見理、敍議結合、前後照應的寫法入手，弄清文章的內容和結構，理解作者“有志”“盡吾志”的觀點。

3.重視誦讀，落實背誦要求，聯繫學習過的實詞的意義和用法，温故知新。

(三)情感態度與價值觀

學習作者“盡吾志”和做學問“不可不深思而慎取”的治學態度，明白其借鑑意義。

【教學重點】

學習“即事明理”的寫法，指導學生理清記敍和議論的呼應關係，研習第三段。

【教學難點】

課文因事見理、敍議結合、前後照應的寫法，及“乃”“道”“蓋”“文”多義詞辨析，名詞、形容詞的意動用法。

【教具準備】多媒體投影、課件，印發《遊褒禪山記》課堂練習。

【課時安排】3課時

【教學步驟】

第一課時

【教學要點】簡介作者與課文，學生分小組合作，積累文言詞語、句式。

【教學過程】

一、導語設計

在國中我們學過用文言文寫作的遊記有《小石潭記》、《醉翁亭記》等，這些遊記共同的側重點是什麼呢?

那就是抓住景物的特點，濃筆重彩、精描細繪，表現山水之美。

我們今天學習王安石的《遊褒禪山記》(板書)這篇遊記與我們學習過的那些遊記不同，它不重在表現山水之美，而是在記遊的基礎上，用酣暢的筆墨進行大量的議論，記遊實際上是個引子，説理才是全文的中心學習這類遊記有助於同學們提高思維的能力為此我們共同來研究王安石的《遊褒禪山記》。

二、解題(簡介作者及課文)

學生讀註釋①，瞭解作者及課文，教師補充。

本文是王安石34歲時在任舒州通判時寫的一篇遊記，借遊生議，説明要成就一番事業，除了要有一定的物質條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，並提出治學必須採取“深思而慎取”的態度。

神宗熙寧二年(1069)任參知政事，次年任宰相在神宗支持下，制定並推行農田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易等新法，使國力有所加強支持王韶取得熙和等州，改善對西夏的作戰形勢王安石拜相，他不顧保守派的反對，積極推行新法傳有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這跟本文“盡吾志也而不能至，可以無悔矣”的觀點是一致的因遭到反變法派的猛烈攻擊，於熙寧七年(1074)罷相，次年再為相熙寧九年再次辭去相位，退居江寧(現在江蘇南京)，潛心學術研究和詩文創作(王安石的詞教輔《菩薩蠻》)封舒國公，又改封荊國公，故世稱“荊公”。

元祐元年(1086)司馬光執政，廢盡新法，王安石憂憤去世卒諡文，故又稱“王文公”。

王安石在文學上也是個革新派他是歐陽修倡導的北宋詩“”新運動的積極參加者，反對北宋初年浮靡的文風，主張文章“務為有補於世”他的詩文多為揭露時弊，反映社會矛盾之作，體現了他的政治主張和抱負他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨樹一幟，詩歌遒勁清新，詞雖不多而風格高峻他的作品今存《臨川集》、《臨川集拾遺》等。

(瞭解作者的這些生平事蹟，更能深刻地理解這篇遊記體散文所藴含的深意)

三、整體感知：

1.放視頻，學生跟着閲讀課文，注意字詞讀音。

2.學生自由朗讀課文。

3.學生集體朗讀課文。

4.對照註釋閲讀課文，疏通文意。

5.理清思路，把握結構。

提問：本文各段落寫了什麼內容?

點撥：①(1～2)：記敍——遊山經過。

②(3～4)：議論——遊山心得。

③(5)：記敍的結尾，補敍同遊者的籍貫、姓名。

四、掌握重點文言詞句

學生分小組合作，翻譯各段，解決各段的文言字詞句，如有疑難，則請其他同學回答，或教師點撥。

1.課文第一段重點掌握詞句。

唐浮圖慧褒始舍於其址：居住

故其後名之曰“褒禪”：“名”，名詞活用為動詞，命名

距其院東五里：名→狀，往東

以其乃華山之陽名之也：表判斷，為，是

“……者，……也”表示判斷的兩種形式：

今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也表示單純的判斷，“者”前是主語，“者”後是謂語。

所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

今言…“華實”之“華”者，蓋音謬也表示因果關係的複合判斷“者”在這裏除了表示停頓語氣外，還有提示原因的作用。

2.課文第二段重點掌握詞句

有泉側出 名→狀，從旁邊

有穴窈然 幽深的樣子然，形容詞詞尾

問其深 形→名，深度

則其好遊者不能窮也 形→動，到盡頭

餘與四人擁火以入 “而”，表修飾

其進愈難，而其見愈奇 動→名，見到的景象

比好遊者尚不能十一 十分之一

則其至又加少矣 動→名，到達的人 / 更

火尚足以明也 形→動，照明

則或咎其欲出者 有人 / 責怪，埋怨

3.課文第三段掌握下列詞句

往往有得 心得，收穫，名詞

以其求思之深而無不在 因為 / 並且，連詞

夷以近…險以遠而且，表並列，連詞

古人之觀於天地 觀察，動詞

非常之觀 不平常 / 景觀，名詞

常在於險遠 形→名，危險遙遠的地方

至於幽暗昏惑而無物以相之 形→名，讓人迷惑的地方/到達 / 幫助

於人為可譏：對於 / 是，算得上，動詞

其孰能譏之乎：難道，副詞，表反問語氣

古人之觀於天地、山川、草木、魚蟲、鳥獸：介詞結構後置句

不隨以止也：不隨(之)以止也省略句

此餘之所得也：判斷句

4.課文第四段重點掌握詞句

又以悲夫古書之不存 因為

後世之謬其傳 弄錯，使……錯，使動用法

而莫能名者 沒有人 / 名→動，識其本名

何可勝道也哉 盡，完 / 説，動詞

此所以學者不可以不深思 ……的原因

又以悲夫古書之不存 以(之)悲夫古書之不存省略句

此所以學者不可以不深思而慎取之也 判斷句

五、佈置作業

1.誦讀全文2.將文中出現的有“其”字的句子全部找出來，並歸類整理。

第二課時

【教學要點】

1.研習課文

2.理清課文前後兩部分的內在聯繫，弄清因事説理敍議如何有機結合。

【教學過程】

一、導語設計

學習文言文，重要的是誦讀，誦讀成詠方能加深理解內容現在按學習小組(四人)展開誦讀，第一小組讀完第一段，第二小組接着第二段，依次輪流下去，看哪個小組讀得最好。

二、集體朗誦全文，注意語感

三、研習、討論課文內容

(一)第一段介紹褒禪山概況

學生分小組思考、討論下列問題後，派代表回答

1.段依次記述(每格一字)：山之、山之、山之、山之

2.畫出空間方位圖

3.討論：為什麼要特別提及僕碑上的文字?對“花”和“華”的辨析體現了王安石愛鑽字眼的習慣，他也因此受時人譏笑，你是如何看待他的這個習慣的?

4.為什麼説“華( huá )山”是“音謬”?

學生思考後回答

點撥：1.名寺 洞 碑

2.寫僕碑是為後面議論埋下伏筆，作者認真考證僕碑上的文字，探究事理的本源，充分體現了他“求思之深”的探索精神，也是後面議論中提出“深思而慎取”的依據。

3.漢字最初無“花”字，“花”小篆中寫成 像花形;“花”是後起字，有此字後“花”與“華”分開，“華”才讀“huá”王安石認為碑文上的“花”是按照古音寫的今字，仍然應讀 “huā”，而不應該讀成“huá”。

(二)第四段寫由僕碑而得的感悟

1.指名朗讀

2.學生討論：在本段中作者表達了怎樣的觀點?這一觀點是怎樣演繹而來的?第四段又是如何與第一段照應的?

點撥：作者認為治學不應當輕信盲從，以訛傳訛，而應該“深思慎取”，也就是要經過自己的頭腦認真辨析思考，然後謹慎地吸取其中有真理的部分，揚棄那些有謬誤的東西這一觀點無疑是正確的作者採用“不……不……”(“不可以不深思而慎取之也”)的雙重否定，強調突出“深思而慎取——深刻的思考，謹慎的採用對於治學的重要”這種治學態度是作者本人躬身實踐的。

作者從第一段的“有碑僕道其文漫滅”，聯想到“古書之不存”，從“音謬”聯想到“謬其傳”的情況不可“勝道”，自然地得出治學必須“深思慎取”的結論前面提到的“僕碑”，為後面的議論“深思慎取”的治學態度提供了具體的資料前面是伏筆，後面是照應有敍有議，照應緊密構思嚴謹，邏輯嚴密。

小結：第一段是把所遊之地交代清楚(所遊之地有褒禪山、慧空禪院、華山洞)，主要説明褒禪山和華山洞名稱的由來，辨識“華實”之“華”應為誤讀第四段中寫到僕碑上的文字，和第一段中的有關僕碑的描述照應前面的描寫為後面的議論埋下伏筆。

(三)第二段記遊華山洞的經過

1.提問：第二段可以分成幾層?

可以分為兩層：第一層：簡介前洞和後洞第二層：追記後洞中所見並表示遺憾心情。

點撥：這一段先介紹前洞和後洞，接着寫遊後洞的情形，然後簡析他們本來具有進洞盡遊的條件，結果卻是半途折回介紹前洞極簡略，只點明因“平曠”而“記遊者甚眾”;介紹後洞較具體，寫“窈然”，突出其艱險，寫“寒”和“深”都與“窈然”有關，也是“好遊者不能窮”的原因寫前後兩洞相互照應，着力突出“窈然”——洞險、深、盡、寒，為下文寫半途退出作鋪墊。

2.提問：運用了哪些對比?有哪些作用?

點撥：略寫前洞(19字)，較詳細地寫了後洞特點及遊後洞的所見所感多處設比：①前洞的平曠與後洞的幽深對比;②前洞“記遊者甚眾”與後洞“來而記之者已少”對比;③“餘所至”之淺與“好遊者”所至相比;④進洞時“其見愈奇”的欣喜與出洞後“不得極夫遊之樂”的懊悔相比(欣喜和懊悔兩種情感，哪一種對文意來説更重要?)作用是為第二部分的議論作鋪墊。

本段寫遊洞，並不寫景，只是寫了半途退出的經過，這與第一段中寫上山獨寫一塊倒在路上的碑類似顯然記遊不是重要的，而是藉以表達自己的觀點，記遊是為後面進行議論準備材料的。

(四)研習第三段

1.本段着重寫什麼?闡述了什麼觀點?學生思考後回答

明確：寫遊褒禪山的心得體會，抒發自己的感想，即第一句中所説的“有歎” 闡述“盡吾志”的觀點。

(1)以“於是餘有歎焉”一句承上啟下“於是”的“是”什麼意思?讓學生在第二段中找“是”所指代的“這種情況”都包括哪些語句?——“是”説“遊華山洞”從“餘與四人擁火以入”到“火尚足以明也”。

(2)“歎”字承上文的“悔”字，領起全段啟下，自然地轉入議論。

2.主要寫古人“往往有得”的原因：“求思之深而無不在也”，不是隨意的，而是經過深思而悟出來的作者以遊洞為喻，自己無所得產生的懊悔，就是因為沒有“求思之深”。

3.寫現在一般“世人”的做法：

“夫夷以近，則遊者眾”，照應“其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾”;

險以遠，則至者少”，照應“由山以上五六裏，有穴窈然，人之甚寒，問其深，則其好遊不能窮也”。

4.對比之後，重點闡述作者自己的觀點：

“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉”，照應“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。

為李進同志題所攝廬山仙人洞照

暮色蒼茫看勁鬆，亂雲飛渡仍從容

天生一個仙人洞，無限風光在險峯

5.用“奇偉、瑰怪、非常之觀”比喻人生的最高境界，但這種境界“人之所罕至”，不是每個人都可以達到的怎樣才能達到呢?學生找出文句後回答。

作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”去掉雙重否定(作用是加強論述的力度)，就是“三有”：有志(堅定的志向)、有力(不斷的艱苦努力)、有物(一定的物質條件)。

6.三者關係：

那麼為什麼後悔?是不是自己能力不夠?是不是沒有相應的條件?學生思考後回答。

因為餘之力尚是以入，火足以明也，卻隨之出，不得極夫遊之樂也，根結在於他的意志不堅定。

作者從順序上肯定了“志”的重要首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”。

作者又對“志”的重要性，作進一步的強調和申述。

“然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔”，有“力”而無“志”，因此未達目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨;

“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?”指出只要“盡吾志”，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔;

這一正一反得出結論：“盡吾志，可無悔”照應“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也”。

7.最後，以“此餘之所得也”，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收穫，迴應“古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、烏獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前後呼應 。

四、問題探究

1.思考本文的記敍部分和議論部分是怎樣緊密聯繫的?(提示：可以從過渡、銜接，前後呼應，遊山與治學處世三方面聯繫上思考)

明確：文章兩部分之間使用了過渡句“而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也”開啟下文，第三段第一句“於是餘有歎焉”，緊承上文，領起全段使文章前後銜接，過渡自然。

再一是文字上前後呼應，意思貫通正因為回家探親途中游山探勝，卻因輕信隨從，失諸檢察，半途而廢，褒禪山最為奇妙之處未能一睹為快，作者悔之不已，感慨系之，從而悟出“志”“力”“物”三者之間的辯證關係;正因為遊覽中發現“有碑僕道”，“花”“華”音訛，於是由此發出了“學者不可以不深思而慎取”的感慨前後照應的句子體現了記敍正是為議論部分埋下伏筆，使議論有依據，議論部分是記敍的深化，是從具體事物中悟出來的含有哲理的感想。

還有一點就是作者把治學處世比做遊山，抓住它們之間的共同點：都必須具有百折不撓的意志和深思慎取的態度遊覽中總結出“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠”“非有志者不能至”的深刻道理從而勉勵自己和讀者在治學、處事、創業的道路上堅定志向，最大限度地發揮主觀能動性，去攀登風光無限的險峯。

2.本文由“不得極夫遊之樂”生髮出“盡吾志”的觀點，又由“僕碑”生髮出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯繫嗎?

明確：“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結果由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯繫的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎上產生的;有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的(“古人之觀於天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出兩個觀點的聯繫)。

3.討論總結這篇課文寫作上的特點

討論、歸納，學生補充，教師訂正

明確：(1)因事説理、敍議結合

本文是一篇遊記，但不同於一般的遊記，不重山川風物之美的描寫和景物的敍述，或者寄託某種情致懷抱，而重在借景生論，因事説理，以説理為目的記遊的內容只是説理的材料和依據。

文章以記遊作比喻，引發出議論，因事説理，以小見大準確而充分地闡述了一種人生哲理，給人以思想上的內涵啟發，使完美的形式和思想和諧統一文章前部分記遊山，後部分談道理，記敍和議論緊密結合，前後呼應文中記遊內容是後文議論的基礎，是議論的事實依據;議論是記遊內容在思想認識上的理性概括和深化。

全文即事明理記遊，處處為議論埋下伏筆;議論，句句與記敍相呼應遊蹤交代完整清晰，見聞卻言約而事豐，未盡的遊興在議論中得以宣泄，強烈的感受在議論中盡情地傾吐“記”為“議”提供形象依據，“議”是“記”的最後昇華二者相得益彰，渾然一體，平中見奇，別開生面。

(2)本文重點突出，詳略得當

本文的主旨在於闡述要有“志”“盡吾志”並“深思而慎取”，為此選材遊褒禪山從略，遊華山洞詳寫，記僕碑文字從詳，其餘從略;前洞和後洞概況從略，遊後洞從詳，又以寫心情“悔”從詳。

五、學生閲讀全文

六、背誦第二段

七、課堂小結

本文最大的特點是因事見理、敍議結合前兩段記遊，第三、四段發議論記遊為發議論做鋪墊，而發議論則句句迴應記遊兩者相得益彰，渾然一體學習本文要掌握這種在記敍的基礎上深入發表有道理的議論的方法。

作者通過遊褒禪山的所見和所感，闡明瞭無論是治學還是處事，都必須具有百折不撓的意志和“深思而慎取”的態度，以及只有這樣才能取得成功的道理。

八、佈置作業：背誦課文三段，力爭全文背誦。

第三課時

【教學要點】

1.辨析詞類活用

2.指導整理“其”字的幾種用法

3.完成課堂練習

【教學步驟】

一、指名背誦三段

二、集體朗誦課文

三、發放課堂練習，學生完成

四、“其”宇在文中有二十多處，每個同學迅速找一處，指出它的意義同學更正

1.唐浮圖慧褒始舍於其址 2.以故其後名之曰“褒禪”

3.距其院東五里 4.以其乃華山之陽名之也

5.其文漫滅 6.獨其為文猶可識，日“花山”

7.其下平曠 8.問其深

9.則其好遊者不能窮也 l0.人之愈深，其進愈難

11.而其見愈奇 12.然視其左右

13.蓋其又深 14.則其至又加少矣

15.既其出 16.則或咎其欲出者

17.而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也 18.以其求思之深而無不在也

19.其孰能譏之乎 20.後世之謬其傳而莫能名者

教師總結點撥

“其”字在文中有二十處之多，大致可分為五種類型：

(1)指示代詞，相當於“那”“那個”“那些”

(2)人稱代詞，相當於“它”(他)

(3)人稱代詞，表領屬關係，作“它的”講

(4)人稱代詞，活用為第一人稱相當於“我”“我們”“自己”

(5)語氣副詞，表示反問語氣，可譯為“難道”;表估計時，譯為大概、可能

五、指名學生彙報完成文後練習四的情況(解釋加點詞的意義和用法，同學們補充訂正)

六、辨析詞類活用、古今異義、特殊句式

看課文，指出加點的字古今詞義不同或詞類活用情況

(1)而卒葬之古：終於;今：士兵，完畢

(2)比好遊者尚不能十一古：十分之一;今：數詞ll

(3)而世之奇偉、瑰怪、非常之觀古：不平常;今：表程度的副詞，很、十分

(4)此所以學者不可以不深思而慎取之 “所以”是特殊的指示代詞，“所”與介詞“以”結合，相當於“……的緣故”;今常用作因果關係的連詞“學者”：古泛指求學的人，讀書的人今：特指有專門學問的人。

(5)長樂王回深父這是一個通假字，“父”通“甫”，古代在男子名字下加的美稱。

(6)問其深;則其至又加少矣;非常之觀，常在於險遠這三個詞都可以視為形容詞用作名詞，分別為深度、到達的人、險遠的地方，也可以把“其至”“險遠”看做是後面省略，後面分別省略“之人”“之地”。

(7)世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉 “謬”：弄錯，使……錯形容詞的使動用法“名”：説出，説明，動詞。

(8)而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也“極”：盡情享受，形容詞用作動詞。

4.指名回答下列句式的特點

(1)今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

(2)所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

(3)今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

明確：這三個句子都用“……者……也”表示判斷其中的“者”是語氣助詞，表示提頓，“也”是語氣助詞，表示判斷第(1)個句子是一般判斷句，第(2)、(3)個句子是因果判斷句，其中的“者”有提示原因的作用。

七、全文小結

《遊褒禪山記》是一篇遊記體的論文，闡述兩個觀點，一是“奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠”，必須“盡吾志”以赴;一是古書不存，學者研究學問必須“深思而慎取”文章以遊山為喻説明無論治學、立業都必須有堅強的意志、百折不撓的精神，有深思而慎取的態度;意志不堅，淺嘗輒止是不可能取得成功的本文的結構謹嚴，可以從前後敍議的緊密聯繫，行文的上下呼應和寫法上曲折、起伏方面去體會。

八、佈置作業

歸納、整理多義詞“道、名、然、其”四個詞的義項。

板書設計：

篇4：《遊褒禪山記》教案

教學目的:

1.思想教育目標:認識作者“盡吾志”的思想。

2.基礎知識目標:瞭解借遊記抒發議論的寫法。

3.能力培養目標:古文的字詞句篇。

教學重點和難點: 1.背誦全文。

2. 從遊山這樣的小事中悟出人生哲理，表現積極的人生態度。

3.之以的用法。

教學方法：精讀課。

課時安排：三課時

第一課時

教學過程

一、導入

在國中，我們學過《醉翁亭記》、《岳陽樓記》，“記”是一種文體，指遊記。遊記的共同點是什麼呢?(明確：抓住山川風物的特點，表現山水之美，抒發作者感情。)

今天我們要學習的這篇遊記，卻不以表現山水之美為主，而是在記遊的基礎上，進行大量的議論，議論是文章的中心，而記敍只是一個引子。這篇遊記就是北宋散文家王安石的《遊褒禪山記》(板書)。那麼作者藉助遊褒禪山，闡發了怎樣的道理呢?下面就來學習這篇文章。

二、知識精粹

1. 王安石(1021—1089)，北宋政治家、思想家、文學家。字介甫，號半山，撫州臨川(現在江西臨川)人。他“少好讀書”(《宋史•王安石傳》)，“自百家諸子之書，至於《難經》《素問》《本草》、諸小説，無所不讀，農夫女工，無所不問”(《答曾子鞏書》)。慶曆二年(1042)登進士第。嘉祐六年(1061)上萬言書，提出變法主張，要求抑制大官僚地主和豪商的特權，改變積弱貧窮的局面，推行富國強兵政策。神宗熙寧二年(1069)任參知政事，次年任宰相。在神宗支持下，制定並推行農田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易等新法，使國力有所加強。支持王韶取得熙和等州，改善對西夏的作戰形勢。因遭到反變法派的猛烈攻擊，於熙寧七年(1074)罷相，次年再為相。熙寧九年(1076)再次辭去相位，退居江寧(現在江蘇南京)，潛心學術研究和詩文創作。封舒國公，又改封荊國公，故世稱“荊公”。元祐元年(1086)司馬光執政，廢盡新法，王安石憂憤去世。卒諡文，故又稱“王文公”。

王安石在文學上也是個革新派。他是歐陽修倡導的北宋詩“”新運動的積極參加者，反對北宋初年浮靡的文風，主張文章“務為有補於世”。他的詩文多為揭露時弊，反映社會矛盾之作，體現了他的政治主張和抱負。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨樹一幟，詩歌遒勁清新，詞雖不多而風格高峻。他的作品今存《臨川集》《臨川集拾遺》等。

2.褒禪山與慧空禪院

褒禪山舊名華山，今稱褒山，位於含山城北十五里的褒山公社境內，海拔二百零四米，相對高度一百八十米左右，山頂東面稍高，其餘處則平而長。現在除羅漢洞外皆湮沒無聞，大小塔也在““””中被炸掉了。最近山下大廟村的一個趙姓社員在清理塔基時，發現一盒藏於中空的大石中，內有不少“開元通寶”銅錢，可見這座塔確是唐代的建築。

大石塔的西南坡下為褒山寺舊址，即王安石所謂“慧空禪院”。褒山寺在一九五二年前仍香火不絕。前殿匾額題有“褒山禪寺”四個鎦金大字。當時的褒山禪寺亦是文人墨客所喜愛的遊憩處。今天這些碑刻已蕩然無存。

3.華陽山與前洞

從褒山寺向東行三裏即達華陽山，舊名蘭陵山，海拔二百三十米，相對高度一百九十米左右，山坡平緩，兩側幾乎等高，山頂平而長。華陽山下有一洞，當地人叫華陽洞，亦稱碑洞，即文中的前洞。由於“其下平曠”，因而引起一些爭論：有人認為“其下”是指山下，有人則認為“其下”是指洞下，其實洞口與山腳齊，洞前就是稻田，洞下平曠就是山下平曠。

華陽山下過去亦有一寺，今遺址猶有石礎。寺前道上曾有一碑，《歷陽典錄》載：“大唐花寺碑，文字慢漶不可讀，亦未知誰氏書撰。王荊公記所謂其額可識，曰花山者也。”王安石據此推斷華山即花山，認為是“蓋音謬也”，進而發了一通“學者不可以不深思而慎取”的宏論。據我們看，這個推斷其實也是不確的，因這塊碑上説的是“花山寺”，並不是説這山叫花山，況且這碑和寺的所在地是華陽山，而不是三裏外的褒禪寺和華山(褒禪山)，更不能從中得出華山(褒禪山)叫花山的結論。“大唐花寺碑”何時亡佚，今尚不知。《歷陽典錄》成書於清同治四年，亡佚時間不會在此之前。洞的東側有一石罅，高丈餘，山泉從中汩汩流出，這就是王安石所云的“有泉側出”。泉水在洞前聚成一小潭，潭水清洌。石壁的下方就是前洞，洞口直徑約兩米，洞內空闊處高六米、廣約四米，類似一大廳。人在洞內説話，嗡然和鳴。洞左側石壁上的題刻，因年久剝蝕，多不可辨。較清晰的一塊為“熙寧四年，過華陽至淮南，江寧楊口口。”熙寧四年為公元一○七一年，距王安石作記的至和元年僅隔十七年，可見此洞在宋代是經常有人來探遊的。洞內的路徑由下往右上方斜伸，至二十五米處為亂石所阻，道遂斷。洞的盡頭處，嗡嗡作響，伏壁細聽，可辨出是右側的泉流聲。

4.華山與後洞

華陽山上有三個洞，下面為前洞，前洞的右上方為天洞，左上方為後洞。後洞距前洞約五十米，狀似石罅，淺而窄，人縮身以入，匍伏約二米即達盡頭，與王安石所記的後洞毫無共同之處。景色稍勝的是天洞，洞口為一陡坡，有巨石當洞口，口徑極小，洞內高約三米，西上方為一大裂縫，從頂端透進亮光，當地人稱一線天。進洞約五米，又有石壁擋道，中有一孔，徑約一尺許，鑽進後另是一番洞天，洞高十餘丈，白色的鐘乳石倒垂而下，道前溪水湍急、寒氣逼人、陰森恐怖。《含山縣誌》可能把此洞當為王安石所云的後洞。但有兩點不好解釋：一是距離不對。王安石雲“由山前以上五六裏，有穴窈然……謂之後洞”，而此距洞只有十幾米遠。再者文中沒有提及湍溪。據此我們認為王安石所云的後洞是馬山上的北洞。其理由是：一、馬山北洞在前洞的東北五里處，與王安石所説的“後洞”距離、方位皆相同;二、馬山是含山北境最高的一座山，地處偏僻，人跡罕至，與王安石遊後洞而發的感慨：“夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少”相符;三、北洞的形狀、景色與王安石所記的後洞相吻合。確如王安石所云：“有穴窈然，入之甚寒。”這洞也非常深邃。現在只能前進到洞內的二百多米處。洞內石壁有多處石刻，因長年腐蝕，多不可辨。這與王安石所描繪的後洞“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”也很相類。所以我們認為馬山的北洞就是王安石所云的後洞。

5.背景資料

《 遊褒禪山記》是王安石三十四歲時(1054年)從舒州判通任上辭職，在回家的路上游覽了此山，三個月後以追記的形式寫下此文。雖然是遊記，但卻是借記述遊山來説理。王安石遊褒禪山和曾鞏遊玉山的經歷一樣，都因遊者不想前行，而未能窮盡山洞。但這時的王安石比他的朋友曾鞏大了十幾歲(當時曾鞏只有十八歲)，思想也深刻的多，他並不是象曾鞏那樣只是遺憾於“遺泉石之勝”(曾鞏《遊倍州玉山小巖記》)，而是由此事生髮開去，講出一番求學問、做事業的道理，並辨證地提出了“物”、“志”、“力”的關係。這篇文章以其所表現出的深邃的思想、高遠的知趣、堅毅的品格給後人以有益的啟示。古往今來的仁人志士，其立場和世界觀雖然並不相同，但莫不具有遠大的抱負和堅韌頑強的追求與奮鬥精神。革命先驅李大釗有詩道：“絕美的風景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。”這裏，閃耀着無產階級思想的光輝，也熔鑄着歷史上優秀人物的思想精華。

三、學習課文

檢查預習情況：

⑴提問註釋中詞語(回答時要合上課本)

⑵找出文中的詞類活用詞：

①始舍于于其址 名詞作動詞，築舍定居

②有泉側出 名詞作狀語，從旁邊

③問其深，則其好遊者不能窮也。深：a--n. 深度。窮：a-- v.走到盡頭。

④則其至又加少矣。v--n.到達的人。

⑤火尚足以明也。 a--v.照明.

⑥其進欲難，而其見欲 奇。 見：v--n. 見到的景象。

⑦常在於險遠。 a- n.險阻僻遠的地方。

⑧謬其傳而莫能名者。謬：使動，弄錯，使… 錯。傳：v-n，流傳的文字。名：n- 動，識其本名，説出名稱。

⑶找出文中的判斷句：

①今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

②所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

③今言“華”如“華實”之“華”者，音謬也。

④此餘之所得也。

⑤此所以學者不可以不深思而慎取之也。

3、補充解釋

①偏義複詞：廬冢。

②古今異義詞：以上、不能、十一、於是、非常、所以。

③一詞多義，參見課後練習二、三、另補。

4、疑難句釋

①入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。

這是一個連鎖複句，用“……愈……，愈……，……愈……”來表示這種關係。第一個分句“入之愈深”是條件，第二個分句“其進愈難”是緊承這個條件所產生的結果。在這裏要注意幾個分句的主語是不相同的，第一個分句的主語是“餘與四人”，因承上省略，第二個分句的主語是“其進”，“其”是指代第一個分句，第三個分句的主語是“其見”，“其”是指代第一、二分句。這句可以譯成這樣：進洞越深，那往前進就越困難，可是看見的東西就越新奇。

②所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

這是一個“……者，……也”表判斷的句式。謂語部分的“其乃華山之陽名之也”又是一個判斷句式。“乃”是判斷詞，課本上把“乃”注作“是”這是對的。但又説“乃”在這裏有“在”的意思，這似乎缺乏根據。看來這是編者隨文意譯，而這樣的意譯是不妥當的。因為“乃”在辭書裏，並不作動詞用。“華山之陽”譯作“在華山的南面”的“在”，只是在翻譯時根據前後文的意思添加進去的。這句話可以説成“以其乃在華山之陽名之也”，可見有沒有“在”字，“乃”是判斷詞。在這裏還要注意：“乃華山之陽”是原因，“名之”是結果。“名”在這裏充當動詞使用，釋為：稱或叫做。整句可以翻譯為：所謂華山洞的説法，是因為它是在華山的南面才這樣稱呼它。

③然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，甚孰能譏之乎?

這句話是無疑而問，明知故問，但它只問不答，而是把要表達的確定意義包含在問句裏。雖是問句，可意思是明確的。這同平鋪直敍的表達比較起來語氣強烈，加重了語言的力量，能激發讀者的感情，給讀者造成深刻的印象。

④餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉?

這是個翻譯時難度較大的句子。除了課文上的註釋，還要弄清楚①於：從。“於僕碑”就是從倒下來的石碑上。②謬：是由形容詞充當使動。“謬其傳”就是使那流傳的情況弄錯。③名：名詞充當意動，後面省略賓語“之”。“莫能名者”就是沒有人能以之為名，可意譯為：沒有人能正確地稱呼它們。整句譯成現代漢語是：我從倒下來的石碑上，又因而感歎那些古籍不存在了，後代人就使那流傳的情況弄錯，沒有人能正確地稱呼它們，這種情況怎麼説得完呢?

按：有人把“古書之不存”的“古”解作前人，古代。“書”是刻寫的意思，“之”代碑文，“不存”是漫滅，磨滅。意思是前人刻的碑文磨滅了。這樣理解就回應開頭的碑文漫滅，造成後人“謬其傳而莫能名者”，從而發出無限感慨。亦通。

5.語言現象

1.解釋下列句中加點的字的意義和用法：

⑴唐浮屠慧褒始舍於其址：舍，築舍定居。名詞用作動詞

⑵火尚足以明也：明，照明。形容詞用作動詞

⑶以故其後名之曰褒禪：名，命名。名詞用作動詞

⑷非常之觀常在於險遠：險遠，險處，遠處。形容詞用作名詞

2.掌握下列句中加點的字的意義：

⑴古人之觀於天地、山川……(觀察)

而世奇偉、瑰怪、非常之觀(景象)

大王見臣列觀(建築物的一種，宮廷中的樓台、宮殿)

⑵此餘之所得也(得到)

古人之觀於天地、山川……往往有得(心得、收穫)

餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也(能夠)

⑶以故其後名之曰褒禪(那，代指慧褒埋葬的時間。)

距其院東五里(那，代指慧空禪院)

獨其為文猶可識(它，代僕碑)

問其深，則其好遊者不能窮也，(它，代穴;那些，代指遊客)

蓋其又深，則其至又加少矣(那，代指後洞;那，代指遊客)

餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也(自己，代作者)

以其求思之深而無不在也(他們，代指古人)

其孰能譏之乎(難道，表反詰)

3. 解釋下列句中加點的字的意義和用法：

A. 至於幽暗昏惑無物以相之，亦不能至也： 形容詞作名詞，迷亂的地方

B. 往往有得：動詞作名詞，心得

C. 古人之觀於天地、山川、魚蟲、鳥獸：名詞，觀察

D .而世之奇偉、瑰怪、非常之觀常在於險遠：名詞，景象

4. 將下列句子按其中的“之”字的語法分類

(1) 古人之觀於天地、山川、魚蟲、鳥獸，往往有得

(2) 以其求思之深而無不在也

(3) 而世之奇偉、瑰怪、非常之觀

(4) 常在於險遠，而人之所罕至焉

(5) 至於幽暗昏惑無物以相之

(6) 其孰能譏之乎

(7) 此餘之所得也

A 相當於結構助詞“的”：(3)(7)

B 代詞，指代人、物、事、地方等，作賓語：(5)(6)

C 助詞，在主謂之間，取消句子的獨立性：(1)(2)(4)

6.讀準句讀：

A. 餘亦悔|其隨之||而不得極|夫遊之樂也

B. 以其/乃華山之陽/名之也

C. 此所以/學者不可以/不深思而慎取之也

D. 鼎足之形|成矣

E. 則謂||非草木|不得矣

7.正音

無物以相(xiàng)之

何可勝(shēng)道也哉

長樂王回深父(fǔ)

四.整體感知

(一)文章的結構是怎樣的呢?

全文五段，可以分為三部分。

第一部分(第一、二段)，已遊山所見的景物和經過，是記敍部分。可以分為兩層。

第一層(第一段)，介紹褒禪山概況。

第二層(第二段)，記遊華山洞的經過。

第二部分(第三、四段)，寫遊山的心得。這是文章的議論部分，可以分為兩層。

第一層(第三段)，寫遊洞華山的心得。這一層是全文的重點。

第二層(第四段)，借僕碑抒發感慨，提出治學必須採取“深思而慎取”的態度。

第三部分(第五段)，是記遊的結尾。

(二)1.教師指出：古人在遊記中寫感受常用一句話來概括全文的主旨，例如《醉翁亭記》末段“太守之樂其樂”“醉能同其樂”二語便是該文的主旨。試參照此例説説本文的主旨可用哪一句話來概括。

(學生可能説出多種答案，可以稍加討論。對不確切的答案應作一點分析，例如“學者不可以不深思而慎取之”一句是就僕碑而言，不過是信筆拈來，與遊洞無關。作者此次遊褒禪山的主要目標是遊洞，他的主要感受是緣此而生。)

討論後應確定，“盡吾志而不能至者，可以無悔矣”一句是全文主旨的概括。

2.追問：作者説“不能至”是指什麼説的?(不能至洞的深處，不能見“非常之觀”。)這本來是件“有悔”的事，為什麼作者又説“可以無悔”呢?(因為已經“盡吾志”了。)“盡吾志”是什麼意思?(為實現自己的願望作最大的努力。)

小結：“盡吾志”是這句話的要害。

3.“盡吾志”這句話跟前段記遊中哪句話是前後照應的?(“而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也”。)“極夫遊之樂”是指什麼説的?(至洞之深處。)為什麼到了洞之深處才能“極夫遊之樂”呢?(從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”可以看出，再看下文“非常之觀，常在於險遠”，也表現了這樣的意思。)你們能不能從毛主席詩詞中找出一句話來概括作者的這個意思呢?(“無限風光在險峯”。)再説作者的“悔”——這“悔”的真正原因是什麼?(“隨之”。)

小結：“隨之”，就是放棄自己的意願，不作最大努力而屈從別人，這正是本句的要害。

(三)品讀課文

1、研讀第一段。

學生齊讀第一段，然後教師範背第一段，學生如果還有讀不準的字音要記好筆記。同時思考：介紹“褒禪山”的語句有哪些?為什麼要特別提到僕碑和僕碑上的文字?

明確：第一問比較簡單，只是提示學生背誦的層次。第二問要提示學生尋找文中相照應的地方。

原因：為後文的議論埋下伏筆。

引領學生按層次背誦此段。

2、研讀第二段。

先點名誦讀第而2段(有基礎的學生)，然後齊讀，再後教師領背。思考：此段中介紹了前後兩洞，你認為着重介紹的哪一部分?為什麼?

討論，明確：較詳細地寫了後洞的特點以及遊後洞的所見所感。因為本段着重寫遊洞而不着重寫景，況且只寫了半途退出的經過。由此可看出，文章不重在記遊，而只是藉以表達自己的觀點，記遊只是為後文的議論作準備的。那麼，遊洞後，作者有什麼感受呢?

“後悔”，因為餘之力尚足以入，火足以明也，卻隨之出，不得極夫遊之樂也，實意在説明自己意志不堅定。

學生小聲再誦讀課文，爭取當堂背誦。

3、研讀第三、四段。

(1)齊讀第三段，強調“而無物以相之”中的“相”讀作xiàng ，思考：本段主要寫了什麼?

明確：主要寫遊山的心得。具體內容分五層意思：①用一“歎”字緊承上文，領起全段。②以古人作為立論的標準，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的原因。③拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對比。④闡述宏偉目標，險遠的道路和“志”、“力”、“物”三者的內在聯繫。⑤強調只要盡了自己的主觀努力，即使不能達到目的，也可以“無譏”、“無梅”。

心得是什麼?在文中尋找關鍵語句回答。

明確：這一段承接第二段遊山未盡興的事件引發的議論“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”

有志就能成功嗎?在文段中繼續尋找答案。(略)

歸納起來，作者揭示了成功的條件就是 “志”、“力”、“物”，強調了“力”與“物”這兩個客觀條件的作用，又強調了“志”這個主觀因素的關鍵作用，強調只要盡己之志，雖然不能達到目的，亦可“無悔”、“無譏”，作者在這兒所論述的既是遊山之所得，又是治學處事之理，也是成就一切事業之道。從這裏大家受到了什麼啟發?能不能結合自己的生活學習談一下。

(2)教師背誦第四段，由於句子較長，強調句讀，便於理解。

學生自由朗讀，思考：

“古書之不存”跟上文哪句話相照應?(“其文漫滅”。)“後世之謬其傳”又是跟哪句話相照應?(“今言‘華’如‘華實’之‘華’者，蓋音謬也”。)作者認為現實中像這樣的情況多嗎?(“何可勝道也哉”)

由此討論：你認為現實生活中像這樣的情況多嗎?請舉例證明。

學生暢所欲言，估計説的更多的使廣告招牌、報章雜誌上出現的。(略)

提問：這一段主要寫了什麼?

明確：作者從僕碑發生聯想，指出對待傳聞應該採取“深思慎取”的態度。

3、4兩段都是由生活中具體的小事闡明瞭悟出人生哲理，表現出對生活的積極態度。

4、教師背、學生讀最後一段，儘量慢一些，強調“父”字讀作“ fû”學習遊記寫法的結尾，再如《醉翁亭記》的結尾也是這樣。

5、學生再讀課文，同方交換檢查背誦，並檢查默寫。

五、學生朗讀，要求讀準字音，注意節奏和感情。

以其/乃華山之陽/名之也

而餘亦悔其隨之/而不得/極夫遊之樂也

此所以/學者不可以/不深思而慎取之也

六、結合課後練習，疏通文意，積累語言。

1.詞

[乃]

以其乃華山之陽名之也(副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”)

巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也(竟，竟然，居然)

良乃人，具告沛公(於是)

於是為長安君約車百乘，質於齊，兵乃出(才)

[道]

有碑僕道(路，道路)

師者，所以傳道受業解惑也(道理)

於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首(主張)

何可勝道也哉(説，講)

策之不以其道(方法)

[蓋]

日初出大如車蓋(車蓋)

蓋失強援，不能獨完(承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由於”等)

況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海(超過，勝過)

蓋其又深，則其至又加少矣(有“大概”的意思)

[文]

獨其為文猶可識，曰“花山”(文字)

不以木為之者，文理有疏密(紋)

屬予作文以記之(文章)

文過飾非(掩飾)

[然]

至於顛覆，理固宜然(如此，這樣)

吳廣以為然(對，正確)

有穴窈然(形容詞詞尾，“……的樣子”

然視其左右，來而記之者已少(但，但是)

2.活用

問其深，則其好遊者不能窮也(深度)

蓋其又深，則其至義加少矣(到達的人)

而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠(險遠的地方)

畫線的詞可以視為形容詞用作名詞，但有的也可以看作省略(如可以認為“其至”“險遠”後面分別省略“之人”“之地”)，這三個詞在理解上沒有什麼困難，只要學生理解就行了，不一定要講它們是形容詞用作名詞。

世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉(謬：弄錯，使……錯，形容詞的使動用法。名，説出，説明。這是“名”在文言中的通常用法，不是名詞用作動詞。)

始舍於其址(築舍定居。名詞活用為動詞)

好遊者亦不能窮也(窮盡，走到頭。形容詞活用為動詞)

名之曰褒禪(命名，稱呼。名詞活用為動詞)

而莫能名者(説清楚，説明白。名詞活用為動詞)

火尚足以明也(照明，形容詞用作動詞)

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(把……當作老師，名詞的意動用法)

客之美我者，欲有求於我也(認為……美，形容詞的意動用法)

父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學(認為……有好處，形容詞的意動用法)

3.句式

今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

這三個句子都用“……者……也”表示判斷。其中的“者”是語氣助詞，表示提頓;“也”是語氣助詞，表示判斷。第—個句子是一般判斷句。第二、三個句子是因果關係的判斷句，其中的“者”有提示原因的作用。

此所以學者不可以不深思而慎取之也。

這是因果關係的判斷句。“此”是主語;“所以”由結構助詞“所”和介詞“以”組成，相當於現代漢浯的“……的原因”

七、熟讀成誦

這篇遊記與我們讀過的其他遊記相比，有什麼明顯的特點呢?

[明確]在記遊的基礎上説理，記敍和議論緊密結合，前後照應。先敍述他和幾位同伴遊褒禪山的經過，藉此生髮議論，説明要實現遠大理想，成就一番事業，除了要有一定的物質條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，並提出治學必須採取“深思而慎取”的態度。

記遊和議論是怎樣結合，怎樣照應的呢?

第三段的第二段的記遊生髮而來，第四段議論由第一段的記遊生髮而來。

在大體把握了作者思路的基礎上，讓學生熟讀、背誦課文。

第二課時

一、背誦課文

還不能熟練背誦的允許朗讀。

二、理清思路，把握結構，深入理解

1.記遊部分寫了什麼內容呢?

[明確]第一段，介紹褒禪山概況。

文章緊扣題目，以“褒禪山，亦謂之華山”一句起頭，點明作者所遊的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個名稱“華山”。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱由來，點出禪院。寫禪院，既證實褒禪山名稱由來，又引出“距其院東五里”的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫遊華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應。記僕碑文字，循名責實，辨“華山”誤讀，不僅迴應開頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為後文的議論伏筆。記敍的景物由禪院到華山洞，再到僕碑，反映了遊覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結尾，在內容上環環相扣。

第二段，記遊華山洞的經過。

先略述前洞和後洞的概況，突出前洞與後洞迥然不同的環境特徵，以及遊前洞之易與遊後洞之難，揭示一般遊人就易避難的心理，為後文“夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少”伏筆。然後詳記遊後洞的經過。“餘與四人擁火以人”。點明瞭與人同遊，這才有入洞以後諸人的不同反應。寫經過時，對所見景象，只異常簡括地記下“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。用連鎖句式説明入“深”、進“難”、見“奇”的遞進式因果關係，為後文借景喻理提供依據。隨着入洞之深而“其見愈奇”，下文本應敍寫乘興而入，尋幽訪勝，領略“奇”景。不料，卻中途退了出來。遊洞至此結束。作者又補敍了兩點。一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時……而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也”。這兩點補敍為下文借事喻理提供了依據。寫出洞後的心情，突出一個“悔”字。因為當時“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”，“不得極夫遊之樂”，由此而“悔”，並因“悔”而引出下文。

2.作者怎樣生髮議論的呢?

[明確]第三段，寫遊洞華山的心得。

以“於是餘有歎焉”一句承上啟下。“歎”字承上文的“悔”字，領起全段，自然地轉入議論。作者先借託古人，説古人遊覽觀賞“往往有得”，是因為他們“求思之深而無不在也”。以此表明作者在下面所要説的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的“求思”精神為依據和標準，經過深思而悟出來的。以下以遊洞為喻，以“有志”為中心，進行逐層淪述，闡明宏偉的目標、險遠的道路和“志”“力”“物”之間的內在聯繫。“夫夷以近，則遊者眾”，照應“其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾”;“險以遠，則至者少”，照應“由山以上五六裏，有穴窈然，人之甚寒，問其深，則其好遊不能窮也”。兩相對比之後，緊接着指出“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉”，照應“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。這裏以景喻物，用“奇偉、瑰怪、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。但這種境界“人之所罕至”，不是每個人都可以達到的。怎樣才能達到呢?作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：”志”“物”“力”。在提出“志”這個條件時，用兩個否定詞構成雙重否定，強調“有志”;在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有志”作為基本前提，也強調了“有志”。這就揭示了三者之間的辯證關係，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質條件才能完成一種理想追求的道理，説得相當清楚、完備而透徹。三個“不能至”的三層意思，是按照乏個條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴密。這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對“志”的重要性，作進一步的強調和申述。”然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔”，是説有“力”而無“志”，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨;“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?”指出只要“盡吾志”，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔;通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無悔”“無譏”兩種結果。這一正一反的兩層意思，照應“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也”，突出了“有志”的決定作用，並且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規律性歸結到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。最後，以“此餘之所得也”，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收穫，迴應“古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、烏獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”。這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前後呼應。

第四段，借僕碑抒發感慨，提出治學必須採取“深思而慎取”的態度

這一段與第一段記僕碑文字和訂正讀音相照應。先由所見的僕碑引出感慨，指出由於“古書之不存”，致使後人以訛傳訛。“何可勝道也哉”，這是從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出“學者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評“謬其傳而莫能名”;從正面加以肯定，強調“深思而慎取”。

3.本文由“不得極夫遊之樂”生髮出“盡吾志”的觀點，又由“僕碑”生髮出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯繫嗎?

[明確]作者遊褒禪山，本來是一次平常的遊歷活動，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞後洞遊人的多少悟出“夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少”，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠”;由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結論。然後將這次遊山而未能“極夫遊之樂”的教訓昇華到理論上來，具體分析了“至”的幾個條件，最後得出“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯繫的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎上產生的;有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強調的是“盡吾志”的觀點，將它置於主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點，這種佈局方式是恰當的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。(“古人之觀於天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個觀點的聯繫)

4.第五段寫什麼?這樣寫有什麼好處?

[明確]補敍同遊者的籍貫、姓名和作記時間，以及作者籍貫、署名。這是寫遊記常用的格式。

這種格式的好處在於：①古代遊記大多是借山水、景物寄託作者的思想感情，所以在文章主體部分中不出現同遊者姓名;即便在記遊蹤時不能不涉及同遊者，也只用泛稱，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。②這樣寫可以節省許多筆墨，使行文簡練。)

5.佈置作業

課文説：“夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”聯繫實際，談談對這幾句話的體會。

第三課時

一、導入

齊背課文。

二、鑑賞

1.因事説理，敍議結合

本文不同於一般的遊記，不重山川風物的描繪，而重在因事説理，以説理為目的，記遊的內容只是説理的材料和依據;文章以記遊的內容為喻，生髮議論，因事説理，以小見大，準確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發，使完美的表現形式與深刻的思想內容和諧統一。

文章前面記遊山，後面談道理，記敍和議論結合得緊密而自然，並且前後呼應，結構嚴謹，行文縝密。文中的記遊內容是議論的基礎，是議論的事實依據;議論是記遊內容在思想認識上的理性概括和深化。前面的記遊處處從後面的議論落筆，為議論作鋪墊;後面的議論又處處緊扣前面的記遊，賦予記遊內容以特定的思想意義。記敍和議論相輔相成，互為補充，相得益彰。

2.重點突出，詳略得當

本文的主旨在於闡述要“有志”“盡吾志”的觀點，另外也涉及“深思而慎取”的觀點，因此，文章的選材、詳略無一不經過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記遊部分就寫景來看似乎平淡無奇，實際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略;第二段記遊華山洞經過從詳。前者又詳記僕碑文字，其餘從略;後者又記前洞和後洞概況從略，記遊後洞經過頗詳。記前洞和後洞概況，又前洞略，後洞詳;記遊後洞，又寫經過略，補敍經過、寫心情之“悔”詳。議論部分對應記敍部分，也有側重。議遊華山洞的心得甚詳，借僕碑抒發感慨從略。議遊華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。

3.文筆簡潔，語言凝練

本文的記遊部分，除為説理之外，沒有多餘的文字;議論部分，説理充分而有節制，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴謹，用墨極為簡省，語言精要得當，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“人之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，“夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少”，“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。

三、拓展 選一篇在記遊的基礎上説理的遊記(文言文、現代文都行)，進一步領會、學習敍議結合的手法。

四、作業

自學蘇軾《石鐘山記》，並與《遊褒禪山記》比較。

篇5：《遊褒禪山記》教案

一、整體把握

《遊褒禪山記》是王安石的一篇重要遊記，寫於宋仁宗至和元年(1054)，當時他34歲，正在舒州任通判。與兩位朋友和兩個弟弟同遊褒禪山後，寫成此文記遊，並抒發自己的感想。

全文五段，前兩段是記遊，記敍褒禪山的來歷和登山遊賞的過程。中間兩段是借遊賞經歷抒發一番有關治學的議論。最後一段，補敍同遊者的情況。

第1段緊扣題目，説明褒禪山命名的由來，以及辨釋“花山”之“花”乃“華實”之“華”的誤讀。記敍的景物由禪院到華山洞，再到僕碑，反映了遊覽的行蹤。全段以山名起始，以考證山名為歸依，在內容上環環相扣，為後文的議論埋下了伏筆。

第2段則全是記遊。先略述了華山前洞與後洞的概況，突出它們迥然不同的環境特徵：前洞平曠，遊者眾，後洞“則其好遊者不能窮也”。可以説，前洞是賓，後洞是主，作者本來要探索的就是後洞，自然詳寫遊後洞的經歷。後洞多自然美妙之境，而這種景色都在險遠之處，即“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，作者本應繼續尋幽訪勝，進一步領略奇景，但是走到半途，卻因聽了怠倦者的話，怕火把燒盡，而退出洞來。作者事後悔恨萬分，因為當時自己“力尚足以入，火尚足以明”，卻未能極盡遊賞之樂。一個“悔”字既概括了作者的心情，也引出了下文的議論。

第3段集中抒發了自己未能深入後洞的感想和體會。這是全文的重心，也是作者思想意念之所在。段首以“於是餘有歎焉”一句承上啟下，自然地轉入議論。作者先借託古人，説他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得，是因為他們能堅持不懈地對事物進行深入的觀察與思索，所以沒有探索不到之處。以古喻今，可見今人若要有收益，也必須有這種堅毅的探索精神。因為“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠”，要看到這種奇景異觀，“非有志者不能至也”，“然力不足者，亦不能至也”，又“至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。即必須有不畏艱險、勇往直前的堅強意志，再應有足夠的力量，還要具備可資憑藉的物質條件，只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者，才能達到預期的境地。而在這三個條件中，“志”是最根本的。“盡吾志也而不能至者”，即使未達到目的，也可以於己無悔，不為人譏。這便是作者遊覽華山的心得體會，它具有十分豐富、深刻的思想內涵。

第4段，與第1段僕碑文字和讀音問題相照應，由山名讀音的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，觸目傷懷，產生無限感慨，“何可勝道也哉!”作者從個別問題提升到對普遍現象的認識，因而提出“此所以學者不可以不深思而慎取之也”，概括出研究事物必須去偽存真的道理。“深思而慎取”，如此立論，正是倡導嚴謹的治學態度和認真的求實精神。

第5段，是古代遊記的慣用格式，即交代同遊者的籍貫、姓名和作記時間，從而收束全文。

文章以議論為主，記敍與議論相結合。記敍簡明，議論深刻，不枝不蔓，重點突出，脈絡清晰地揭示文章主旨，説明了學人治學應具有頑強不屈的探索精神和“深思慎取”辨偽存真的嚴謹態度。這便是本文所煥發出的思想光輝，正像梁啟超所説：“荊公則學人之文也。”不只是求學，做任何事情都是如此，善於思考，勇於探索，敢於堅持，才會最後取得成功。這篇文章從這方面也給予我們許多啟發。

二、問題探究

1?本文是怎樣把治學的道理寓於記遊的過程中的?

這篇文章以記遊為載體，因事説理，生髮議論，闡釋學人治學的道理。這從文章的組織結構上也可以看得出來，如文章開篇對華山、慧空禪院、僕碑的由來的考釋，即非一般的寫景文字，而具有學人的實證精神。又如文中寫遊華山後洞的經過，先寫後洞幽深、昏暗、寒氣襲人，次寫景色越進越奇，再寫遊者越深越少，又寫“有怠而欲出者”要求出來，作者遂與之俱出，最後寫既出之後悔恨未能極盡遊覽之樂。記遊部分依次寫來，盡陳所見，波瀾起伏，這自然是寫景的妙筆。但作者意在以探幽尋勝比喻學人治學，入之愈深，則所獲益精，只有不屈不撓地深入探索，才能獲得成功，達到“世之奇偉、瑰怪、非常之觀”的至高境界。正如《古文觀止》的編者所説：“一路俱是記遊，按之卻俱是論學。古人詣力到時，頭頭是道。川上山樑，同一趣也。”作者最後寫倒在路邊的碑，“其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”。並從而考究今人讀音之誤，與篇首相呼應，結構嚴絲合縫，脈絡清晰。

2?判斷句在本文中是如何呈現的?

今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

這三個句子都用“……者……也”表示判斷，其中的“者”是語氣助詞，表示停頓;“也”也是語氣助詞，表示判斷。這樣的判斷句學生在國中時即學過一些，可以略作梳理。

此所以學者不可以不深思而慎取之也。

這個判斷句中包含了因果關係，“此”是主語，“所以”相當於現代漢語的“……的原因”。

關於練習

一、這篇文章在記遊的基礎上偏重説理，記敍和議論緊密結合，前後照應。試仿照表中第1、4段的形式，填出第2段的記敍與第3段的議論前後照應的語句，以及第3段的結論，然後背誦第2、3兩段。

設題意圖：引導學生對文章結構進行整體把握，在填表的過程中，深入理解本文敍議結合、前後照應、重在説理的特點，為背誦第2、3兩段做準備。

記敍部分議論部分第1段

有碑僕道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

第4段

餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!

結論：不可以不深思而慎取之也。 續表

記敍部分議論部分第2段

餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。(前洞)“其下平曠”“而記遊者甚眾”。(後洞)“有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也”，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。”“蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。”第3段

於是餘有歎焉。“夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉……”“力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?”

結論：要有志，盡吾志。

二、下列各組加點詞的意義各不相同，試加以辨析。

設題意圖：引導學生聯繫以往所學的文言文，積累常見的文言詞語。

參考答案：

道1?有碑僕道道：名詞，道路。

2?何可勝道也哉道：動詞，説。

3?策之不以其道(《馬説》)道：名詞，規律，方法。

由1?每覽昔人興感之由(《蘭亭集序》)由：名詞，原由，原因。

2?由山以上五六裏，有穴窈然由：介詞，從。

文1?獨其為文猶可識文：文字。

2?吳兒善泅者數百，皆披髮文身(《觀潮》)文：刻花紋或文字。

至1?險以遠，則至者少至：到，到達。

2?多助之至，天下順之(《得道多助，失道寡助》)至：達到極點的。

3?至若春和景明，波瀾不驚(《岳陽樓記》)至：與“若”連用，表示另提一事。

三、課文第3段中，作者由古人“求思之深而無不在”才能有所得的事實，引起了深入思考。依他看來，“求思”應具備哪些條件?其中哪個條件起決定作用?試查找有關資料,聯繫王安石的政治活動，寫一篇短論，陳述你的觀點。

設題意圖：引導學生深入領會第3段的內容，思考“力”“志”“物”三者的關係，體會作者的態度，並聯系作者的生活經歷，分析這種態度給作者的政治改革帶來的影響。

參考答案：

古人觀于山川、草木、蟲魚往往有得，是因為“求思之深無不在也”，是他們苦心探索，務求深入的結果。王安石遊褒禪山之所得，是由遊山的經過所見獲得的啟示。他認為，要觀賞到“非常之觀”，首先要定立志向，因為非常之觀常在險遠，定立了志向，還要有能力、毅力，還要有所憑藉和幫助。在有能力、有物力的情況下半途而廢，會徒然讓人譏訕，也給自己留下無窮遺憾。

遊山如此，個人修養、做學問、幹事業無不如此。在客觀條件具備的情況下，事情成敗的關鍵往往在於主觀的認識和努力。王安石的一番感慨，自然與他的改革事業的理想和後來百折不撓的經歷緊密相連。由此，學生可以談志向，談毅力，談機遇，也可以談志、力與客觀條件的聯繫，也可以由文章的觀點，評論王安石的變法的成敗、教訓等。

教學建議

一、學生結合註釋疏通文句的難點在於虛詞，本文單是“其”字就出現了十幾處。要引導學生結合語境重點弄清幾個虛詞的含義和用法。如“其”“於”“以”等。另外一些“研討與練習”中沒有涉及的重點實詞，也要梳理積累，如“舍”“觀”“名”“十一”“明”“相”，等等。

二、把梳理文章思路、理解敍述議論表達方式的結合等內容與熟讀、背誦結合起來，在熟讀中理解，在理解中背誦體會。“研討與練習一”提供了思路，可以根據表格的內容背誦課文，體會作者由事説理，循理布事的寫法。

三、弄清“志”“力”“物”的具體含義，舉一反三，拓展涵蓋範圍，並且由遊山説開去，聯繫到為人、學習、做事，把文章中的道理應用到現實生活中去。

有關資料

一、作者介紹(吳汝煜)

王安石(1021—1086)，北宋政治家、文學家。字介甫，號半山。撫州臨川(今屬江西)人。封荊國公，世稱王荊公。諡文，又稱王文公。

王安石自幼隨做地方官的父親王益轉徙於新淦、廬陵、新繁、韶州等地，至景祐四年(1037)，全家始定居於江寧。早年的播遷生活，使他較為廣泛地接觸到社會的貧困和人民的苦難，產生了“心哀此黔首”(《感事》)的感情。他“少好讀書”(《宋史·王安石傳》)，“自百家諸子之書，至於《難經》《素問》《本草》諸小説，無所不讀，農夫女工，無所不問。”(《答曾子固書》)年十七八，即以稷、契自命：“才疏命賤不自揣，欲與稷、契遐相希”(《憶昨詩示諸外弟》)，表現出不同凡響的志趣。慶曆二年(1042)登楊窴榜進士第，籤書淮南判官。慶曆七年(1047)調知鄞縣，便着手興修水利，貸谷與民，受到人民愛戴。嘉祐元年(1056)為羣牧判官，後歷官常州知州、提點江東刑獄、三司度支判官、知制誥等。任度支判官時，受同僚宋敏求委託，在家藏唐人詩集的基礎上編《唐百家詩選》。神宗即位，召為翰林學士兼侍講。熙寧二年(1069)任參知政事，次年拜相。在神宗支持下，制定並推行農田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬等新法，使國力有所增強。因遭到反變法派的猛烈攻擊，於熙寧七年(1074)罷相，次年復拜相，進《三經新義》，立於學官。熙寧九年(1076)再次辭去相位，退居江寧，潛心於學術研究和詩歌創作。元祐元年(1086)司馬光執政，盡廢新法，王安石憂憤病死。王安石事蹟，見《宋史》本傳、《續資治通鑑長編》《宋詩紀事》《宋人軼事彙編》《宋稗類鈔》等。

王安石是歐陽修倡導的北宋詩“”新運動的積極參加者。早在慶曆三年(1043)，他就抨擊西昆派的代表人物楊億、劉筠“以其文詞染當世，學者迷其端原”，批判他們的文風“無文章黼黻之序”(《張刑部詩序》)。後來他的文學觀隨着變法思想的形成而明顯地表現出功利主義的傾向。他的文學主張的核心是：“文章合用世”(《送董傳》)，“務為有補於世”(《上人書》)。但不否定修辭技巧的作用：“容(形式美)亦未可已也，勿先之，其可也。”(同前)他的文學創作正是這種主張的具體實踐。

王安石是唐宋八大家之一。他的散文創作以論説文的成就最為突出。大致可以分為四類：①直接向皇帝陳述政見的奏議。如《上仁宗皇帝言事書》，批評北宋中葉整個官僚政治制度的腐敗現象，提出法先王之意，主張“改易更革”;《本朝百年無事劄子》系統地闡述仁宗在位41年間的政治措施的得失，勸勉神宗革除“因循末俗之弊”。這類文章具有組織嚴密，析理精微，措詞大膽切直而又很有分寸、語氣誠敬乾脆而又富於鼓動性等特點。尤其是《上仁宗皇帝言事書》，洋洋萬言，體大思精，近人梁啟超以為“秦漢以後第一大文”，惟賈誼《陳政事疏》“稍足方之”(《王荊公》第21章)。②是鍼砭現實的雜文。如《原過》《使醫》，短小精悍，巧於用比;《興賢》《委任》，從正反兩面反覆論證，邏輯性很強;《閔習》《知人》批判世人溺於舊習和君主不能識賢，筆鋒鋭利，寄慨深遠。③是人物論和史評。如《子貢》《鯀説》《伯夷》《讀〈江南錄〉》《讀〈孟嘗君傳〉》《讀〈柳宗元傳〉》，一反傳統之見，發前人所未發，儲欣以為能“希風《史記》論贊，奇美特絕”(《臨川全集錄》卷二)。其中《讀〈孟嘗君傳〉》全文不足百字，而抑揚吞吐，勝意迭出，尤為短文中的傑作。④書序和信札及其他。如《周禮義序》《詩義序》等，在學術見解中體現了他反傳統的政治態度，即蘇軾所謂“網羅六藝之遺文，斷以己意”(《王安石贈太傅》);行文則“簡而能莊”(沈德潛《唐宋八家文鈔》卷三十)，字字着力。《答司馬諫議書》駁司馬光對新法的非難，邏輯嚴密;《答呂吉甫書》以釋憾解怨的態度作絕交書，置個人恩怨於度外，表現出了磊落的胸懷。

記敍文在王安石的散文中佔有較大比重。人物傳記如《先大夫述》，運用樸實的語言記敍其父王益居官清廉正直。着墨不多，而給人的印象較為鮮明。《傷仲永》寫仲永因後天不學終於由神童淪為常人的可悲經歷，申述勸學之旨，題材很典型。墓誌碑文，為數甚多，通常是概括敍寫墓主生平、歷官、品格，文筆簡妙老潔，偶爾插入幾則生動故事，顯得重點突出，親切感人。如《給事中贈尚書工部侍郎孔公墓誌銘》寫孔道輔不好鬼神祥，舉笏擊殺妖蛇事，寥寥幾筆，勾勒了一個無神論者的形象。遊記如《遊褒禪山記》，“借題寫己，深情高致，窮工極妙。”(《御選唐宋文醇》卷五十八引李光地語)

一般説來，王安石的記敍散文不重寫景狀物、鋪陳點染，而屬意於藉端説理、載道見志，因而某些作品顯得形象性不足。

抒情文以祭文為多。用四言韻語寫的，如《祭束向元道文》《祭範潁州仲淹文》等，辭語古樸，情意真摯，頗有感染力;用雜言韻文寫的，如《祭歐陽文忠公文》，高度讚揚歐陽修的文學成就和道德情操，詞清韻幽，感激歔欷，在當時各家所寫的歐陽修祭文中，最為傑出。但某些替人代做及純屬應酬性質的祭文則未能免俗。贈序中也有抒情文，如《同學一首別子固》，抒寫朋友間相警相慰之意，唱歎有情，婉轉深厚。

王安石早年為文主要師法孟子和韓愈。歐陽修指點他説：“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”(曾鞏《與王介甫第一書》)自此以後，文思開廓。他兼取韓非的峭厲，荀子的富麗和揚雄的簡古，融會貫通，形成峭刻幽遠、雄健剛直、簡麗自然的獨特風格。吳德旋説：“古來博洽而不為積書所累者，莫如王介甫”(《初月樓古文緒論》)，指出了他能夠博取眾美的長處。今人朱自清説：“王是政治家，所作以精悍勝人”(《經典常談·文第十三》)，指出了他的散文與歐陽修、蘇軾的區別。

(節選自《中國大百科全書·中國文學》，中國大百科全書出版社1986年版)

二、參考譯文

褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開始在山麓築屋定居，死後葬在這裏;因為這個緣故，從那以後人們稱這座山為“褒禪”。現在人們所説的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。離那禪院東邊五里，是人們所説的華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認出“花山”的名稱。現在把“華”念做“華實”的“華”，原來是讀音錯了。

華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊湧出，題字記遊的人很多，這是人們所説的“前洞”。順山而上走五六裏，有個洞穴幽暗深遠，走進洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜歡遊覽的人也不能走到盡頭，人們叫它“後洞”。我和同遊的四個人拿着火把走進去，進洞越深，前進越困難，然而見到的景象也越奇特。有鬆氣懈怠想要退出的夥伴説：“如果不出去，火把將要燒完。”於是跟他們一起退出洞來。大約我走到的地方，比起那些喜歡遊覽的人來説，還不到十分之一，然而看那左右的洞壁，來到這裏題字記遊的已經少了。大概洞更深，那麼到達那裏的人就更少了。正當決定從洞中退出的時候，我的體力還足夠繼續前進，火把也還足夠繼續照明。我們已經出洞了，便有人責怪那要求退出來的人，我也後悔自己隨從他們，以至不能盡那遊覽的樂趣。

對於這種情況，我有感慨了。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探究、思考得非常深入而且無處不在。地方平坦並且路程近，到達的人就多;地勢險峻並且路程遠，到達的人就少。但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景象，常常在那險阻僻遠的地方，因而人們很少到達那裏，所以，不是有志向的人是不能到達的。有了志向，也不隨從別人而中止，然而力量不足，也不能到達。有了志向和力量，而且又不隨從別人而鬆懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒有外力來輔助他，也不能到達。但是力量足夠到達那裏，結果卻沒有到達，在別人看來是可以嘲笑的，在自己看來也是有所悔恨的;盡了自己的努力卻不能到達的人，就可以沒有悔恨了，難道誰還會譏笑他嗎?這就是我這次遊山的心得。

我對於那倒在地上的石碑，又因此歎惜那古代書籍的失傳，後代人弄錯了它流傳的文字，而沒有人能夠説明白的事情，哪能説得完呢!這就是今天治學的人不可不深入地思考、謹慎地選取的緣故了。

同遊的四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉，長樂人王回，字深父，我的弟弟安國，字平父，安上，字純父。至和元年七月某日，臨川人王某記。

三、《遊褒禪山記》賞析(姜濤)

本文寫於宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同遊褒禪山後所寫。這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般遊記不同，獨具特色。全文按照記敍和議論的層次，可分五段。

第1段：從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先説明褒禪山又叫華山之後，接着追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死後又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之後，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。説明現在看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。因為這畢竟是一篇遊記，所以當寫到慧空禪院之後，便以它為基點，重點突出地來記敍褒禪山的名勝華山洞。“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。這三句，説明華山洞的方位及其命名的由來。接着又寫距華山洞百餘步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。“其文漫滅”一句，從字面上來看，是説由於年代久遠，字跡已經模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在於糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發表感想和議論設下張本。

第2段：從“其下平曠，有泉側出”至“而不得極夫遊之樂也”。記敍遊覽褒禪山後洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和後洞加以敍寫。前洞，“其下平曠，有泉側出”，雖有美景而不險絕，“而記遊者甚眾”，不足以遊，所以一筆帶過。而後洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，遊人舉足可到，而在“由山以上五六裏”的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡遊覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同遊者的極大興趣。於是他們拿着火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同遊者之中有倦怠而想出來的人説：“不出去，火把就要燒光了。”這麼一説，大家就隨着他一起走了出來。一旦走出洞後，作者卻深有感慨，慨歎自己所到達的地方比起喜歡遊覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這説明沒有大志而畏於艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞裏還沒有出來的時候，“餘之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續前進的，只是聽了倦怠者的話，隨着走出洞來，而不能極盡遊覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢於言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。

第3段：從“於是餘有歎焉”至“此餘之所得也”。寫未能深入華山後洞所產生的感想和體會。這段開頭“於是餘有歎焉”一句，奠定了全段的基調，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。行文先從古人的行事説起，而後又回到遊覽風物上來，加以發揮議論。就古人來説，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑑今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，並不是人人都具有這種精神的。就以遊覽風物來説，“夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少”。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那麼怎樣才能看到奇景異觀呢?作者進而又從三個方面加以論説。一是“非有志者不能至也”。這裏強調了一個“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這裏又強調了一個“力”字。這個“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這裏又強調了一個“物”字。這裏所説的“物”，是指火把之類的藉助之物。當遊覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來説。反過來説，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來説是非常可笑的，對自己來説是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什麼可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢?作者從正反兩方面把道理説得清清楚楚。這就是作者遊覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了遊覽，而可以用之於從事一切事情。

第4段：從“餘於僕碑”至“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。寫由於僕碑而引起的聯想。作者從僕碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，從而聯想到古籍，“又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!”從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨歎不已。因而又進一步提出“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個提法，也很精闢。它對學者整理和研究古籍，鑑別其真偽，恢復其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導意義的。

第5段：從“四人者”至篇末。記同遊者姓名和寫作時間。

從以上五段簡略地敍述和分析裏不難看出，本文雖以遊記命題，但所寫重點卻不在於記遊，而在於寫作者在遊覽中的心得和體會，並着重寫了兩點：一是寫華山山名的本末;一是寫遊覽華山後洞的經過。寫華山山名的本末時，從今人對“花山”讀音之誤，聯想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”的態度。這既是對當時學者的勸勉，同時也是作者自己治學態度的寫照。王安石在治學方面，就頗多創見，不為前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經義和《老子注》等書的註疏，以代替漢儒以來的章句之學，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩裏寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《賈生》詩裏寫道：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生(賈誼)。”這些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務的。因而也可以説他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結歷史的經驗教訓，得出“深思而慎取”的結果。寫遊覽華山後洞的經過時，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，而遊者也隨之越來越少的情況，進而論述了“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠”，要想看到“奇偉、瑰怪、非常之觀”，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑藉的外界條件。他這種力圖精進，永攀高峯的精神，同他後來在變法革新中所表現的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的侷限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點不在記遊，而在寫遊覽中的心得體會，所以在材料的取捨上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記遊中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記遊與心得體會十分和諧自然地結合起來。文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來只是敍説褒禪山的原委，平平淡淡，並不新奇。但細加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來起着開拓的作用，而且也把有關全局的“華山”二字突現出來。作者突現出“華山”，對全文的記遊和議論是有着重要作用的。可以設想，倘若讀者不瞭解褒禪山就是“華山”，那麼文章題為《遊褒禪山記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山後洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之遊覽華山後洞，從而發表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來説，起着先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊;從記遊角度來看，又順理成章，起到了它應有的作用。基於本文是以記遊為輔，以議論為主的特點，所以作者在記遊中寫什麼，不寫什麼，以及怎樣寫，也是經過周密考慮，嚴加取捨的。文中所寫華山、慧空禪院、僕碑和華山前洞，由於都不是所寫重點，所以都一筆帶過。而它們的出現，又都是為寫華山後洞，特別是寫遊華山後洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫重點遊華山後洞，則刻意作了較為細緻地記敍。作者先寫華山後洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好遊者不能窮;次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇;次寫怠而欲出者聲張出洞，同遊者遂與之俱出;次寫入之愈深，記遊者愈少;次寫既出之後，有人責備怠而欲出者;次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡遊覽之餘，層層深入地寫出了遊覽華山後洞的全過程。這之中有環境氣氛的渲染，有遊人的活動，有意志不堅強者的退縮，有責怨之辭，有悔恨之語。記遊詳盡曲折，思想鬥爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記遊與議論緊密地融合起來。再如作者寫僕道之碑，敍寫“其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”，並從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對後人對古籍以訛傳訛的現象發表議論，同樣起着鋪墊的作用，使之前呼後應，結為一體。總觀全文，記遊為議論提供了條件，而議論則是記遊的必然發展。為突出所寫重點，作者嚴於取捨，精於剪裁，善於鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑑的。