道德經注音全文及譯文（多篇）

譯文 篇一

大道廢，有仁義；

智慧出，有大偽；

六親不和，有孝慈；

國家昏亂，有忠臣。

因為大道廢棄了，

才提倡（有了）“仁義”。

聰明智慧（逐權奪利、投機取巧的心機）出現了，才有了狡詐和虛偽。

家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。

國家昏亂了，才出現貞節、忠誠之臣。

譯文 篇二

為學日益，為道日損。

損之又損，以至於無為。

無為而無不為矣！

取天下常以＜＞無事。

及其有事，不足以取天下。

譯文 篇三

拋棄賢聖權威及權威成見，人民可以得到更大的好處；拋棄仁、義等道德律則，人民將恢復他們的孝慈本性；拋棄技巧與厚利的助紂與誘引，盜賊將自動消失。

不過，這三項措施作為治標之舉，還不足以治本，所以，應把它們作為從屬的措施並繼之以更為基本的總體原則：表現純真，持守混沌，減少私心雜欲。

章 篇四

從事於學則隨之以各種附贅的日益增加，從事於道則隨之以附贅的日益減少。減少又減少，最後就到了什麼也不僵持固着的無為境地。無為就可以因順自然而無不為。執掌天下，最好是放之自然而讓它無所事事。如果為遂行欲利而肆加驅使，那是不足以執掌天下的。

章 篇五

上好的行為典範就像水一樣。水，善於利導萬物而不與之爭，處守於眾人所不願處的低下處，所以，接近於道。

水，居處善於擇下而居，存心幽深而明澈，交遊共處諧和相親，言行表裏如一，公共關係易於清靜太平，辦事能幹，行動善於應機順勢而行。正因為水總是利導萬物而不與之爭，所以，它很少患過失。

章 篇六

以清靜無為之常道治國，只針對出格的反常事態動用兵力，通常則以無所事事而執掌天下。我怎麼知道應該這樣呢？根據在於：

天下越是多忌諱，人民就越是貧窮；民間的武器越多，國家就越是陷於昏亂；人們的技能越巧，反常之事物就日益紛繁；法令越森嚴，盜賊反倒更多。所以，聖人説：我無為，人民就自然順化；我好靜，人民就自然端正；我無事，人民就自然富足；我無慾，人民就自然淳樸。

譯文 篇七

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國，國之賊；

不以智治國，國之福。

知此兩者，亦稽式。

常知稽式，是謂玄德。

玄德深矣，遠矣，與物反矣。

然後乃至大順。