唐朝佛像的特點及鑑定方法通用多篇

佛像的收藏辨偽方法 篇一

從佛像的質地辨偽

佛像適用的紫銅、黃銅、青銅及金、銀、鐵、石、木、泥、流、瓷、漆等為主，作為一般的銅鐵佛像，偽作一般銅質生硬、鎏金刺眼，有人工作鏽痕明顯，手感沉重，敲擊聲音清脆。金屬類佛像的做舊，以傳統表面作鏽做舊為主，在做舊前將胎質表面打磨光滑，用毛筆蘸三氯化鐵水溶解，在佛像表面塗抹，抹後立馬變黑。然後再用“點泥法”做鏽斑，將事先準備好的老牆土用清水調成糊狀，用牙刷或者排筆往上慢慢刷，晾乾後，再精細蹭磨壓光，形象極其逼真。就是“內行”也很難辨其真偽。

化學做舊更是棋高一籌。一兩千年的舊佛像，經現代的高科技做舊法，上千年才能形成的鏽蝕經化學做舊，可在幾十天內完成，其手段是通過硼砂、硫酸、電解、化學、浸泡、火燒、包漿、煙燻、膠粉等手法，而製作出來的佛像也可達到黑漆石、綠漆古、棗皮紅等古色古香的外觀顏色。

用現代高科技手段辨偽

對材料進行分析鑑定，如石雕佛像，檢測其原料可採用“巖相分析法”、“X射線衍射”，檢測其原料生產地可採用“巖相分析法”、“化學分析”、“穩定同位素分析”、“熱法分析”，檢測其製造工藝可採用“顯微觀察”，檢測年代可以採用“裂變痕跡斷代黑曜巖水合法斷代”。

用傳統的方法進行辨偽

看一件完整的佛像，要從整器着眼，看整個佛像的動態，看整個佛像的比例、佛像的神韻、佛像的鑄造水平、佛像的保管情況和質量及整個佛像的破損情況來判斷，整器分辨真偽還要根據鑄造工藝特點，如鑄痕、鑄磨、碎裂程度、錯位、墊片、砂眼、焊痕等加以分析。同時還要考察佛像的比重，新鑄就的重量較之出土的要重。行內稱這種現象為“壓手”。從銘文辨別來講，與紋飾辨偽相同，主要的要了解每個時期銘文的時代特徵，要從銘文的內容、篇幅、字體以及銘文的位置與器形物制和紋飾等是否為同一時代的風格，再看銘文是鑄字還是刻字，即鑄或刻產生矛盾。其次還要看字口和鏽色，而腐蝕的偽銘字口內凹凸不平。真器敲出的聲音發悶，偽器的聲音清脆悦耳。佛像是個傳世的還是出土的，因出土年代不一樣，有的沒有生鏽只有各種顏色的皮層，有的有各種顏色的鏽蝕但鏽蝕上有一層常年把玩出的包漿，這一點也很重要，因為這是斷定傳世佛像最為關鍵的首要條件。

佛像的收藏與鑑賞方法 篇二

各時期傳入的有限的印度佛造像如同種子，在各時代、各地域形成不同風格的造像。隨着中國佛教文化的成熟，傳入中國的印度佛像在中國工匠的手中逐漸脱離原有風格，加入了中國自身的造像形態，建立、發展成獨特的中國佛像，在這藝術融匯、交流中，呈現出各時代多姿多彩的鮮明特色。

金銅造像是一種三維立體的雕塑藝術，也可以説是一種特殊的人體藝術，不同的只是其面部表情、手印、服飾、坐姿及周圍的陪伴物、台座、持物等等而已。因此，可以把一般的鑑定要點歸納為以下六點：一看面相和體形，二看手印與坐姿，三看標識與坐騎，四看細部與裝飾，五看材料與質地，六看銘文與題記。

首先，所謂標識和坐騎、佛像的手印、坐姿都是有定規的，只要仔細觀察和對照，就可正確地為一件造像定名，分清是佛還是菩薩，究竟是哪尊佛哪尊菩薩。正確的定名是正確鑑定的前提。

再者，佛像的面相與體型，是鑑定佛像的關鍵。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表現、整體的風格等等，哪怕同一朝代的不同時期，也有很大的差異。比如清代康熙、乾隆時期和嘉慶、道光時期的造像，就有着一定的差別。

其後，所謂細部與裝飾，可以説是佛像鑑定時非常實用的小竅門。如明代蓮花座與清代蓮花座上的蓮瓣裝飾，明代蓮瓣精細而長，且瓣與瓣中有小型三角裝飾，而清代蓮瓣則顯得粗壯，瓣與瓣間也無裝飾。因此，明清金銅佛像看蓮瓣也是一個非常有效的方法。

再有材料與質地，這是鑑定中最為直觀的。銅佛像的材料主要有青銅、黃銅和紅銅。在鑑定時，要注意不同的時期用銅是不同的。如同樣是清代，早、中期是不同的，特別是乾隆時期，因為國力強盛和皇室對佛像的崇奉，這時造的佛像用材料特別好，所以乾隆時期佛像一上手，就有特別沉的感覺，而到晚清的佛像，手感要輕許多。

不同地區或受不同地區影響而生產的佛像，用銅和用料也不相同。如藏佛教造像，內地宮廷的造像注重整體鎏金上光，藏地的佛像則注重遠視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石等，有的只在臉部鎏金或貼金。而同為藏地造像，受克什米爾風格影響的造像，多以黃銅鑄造，澄黃亮麗，他處少見。同時，眼與白毫常以白銀鑲嵌，脣部和衣紋喜歡用紅銅鑲嵌，使整體造像顯得非常華麗。而受尼泊爾風格影響的造像，則多用紅銅鑄造，鎏金並鑲嵌寶石。

最後是注意銘文和題記。銘文與題記是造像本身提供給我們的文字鑑定內容。一般説佛像上的題記從佛像一出現就有了。明代有“大明永樂年施”和“大明宣德年施”款，清代則為“大清乾隆年制”款，這兩個朝代只有這3個款識較多，其他年號一般不刻款。

另外在鑑定中，還需注意的一個問題是必須參照別的藝術門類。比如藏傳佛像，可以參照壁畫、唐卡來輔助鑑定。當然對文物愛好者與收藏者來説，儘可能地接觸、觀看一些藏品，比如參觀故宮博物館、河南省博物院、陝西碑林博物館、上海博物館等有雕刻和佛教造像專門陳列的展館，更是學習鑑定的好地方。

凡文物有鑑定就有辨偽。清末以來，國內外考古學家和收藏者，對佛像藝術的研究與喜好不斷升温，金銅佛像不再是純粹的崇拜偶像，它也成為代表一種宗教文化的藝術品，特別是近年更是成為收藏者尋覓的對象。因此作偽的佛像也如洪水般氾濫市場之上，這就要求收藏者高度重視，要收藏必先辨偽。一般而言，偽品可分為三類：

第一類，也是最易識別的那些粗製濫造的新佛像，一看就知道是作偽的。這些佛像往往大批出現，價格低廉。

第二類，是按真品仿造的。這些佛像的製作要考究些，而且還常常會經過做舊，所以較為難辨一些。其中還分以下幾種情況：

(1)以真品翻模製造的。這種用真品做模在翻新的作偽法，乍一看整體很像，但真拿在手中就會有過重或過沉的感覺，銅質也很硬，鏽色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩，給人以厚實的感覺，雖然經過長期的磨蝕會露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品不可比擬的。如果再看細布翻模的偽品往往在細部交代不清。因為翻模之品，出模後在衣紋、手指、面部等處還必須進行細加工。古代工匠在製作時，對少對佛經所言的要求有些理解，再加上製作上的盡心，自然是現在那些對佛教教義一無所知，急功近利、以營利為目的的作偽者難以比擬的。

(2)以真品為範本重新制作的。這些偽品往往以比較著名的真品為範本，而且多是以圖錄照片為參考的。因為是參考平面複製立體，缺乏立體感和細部的把握，特別是像的背面、底部、局部紋飾，更會有貌合神離的感覺。所以，看器物更要注意器物的細處，才能不被迷惑。

(3)是以真品為範本綜合創造的。在製作前，作偽者找了一此真品和名品為參考，但製作時又不以哪一件為本，而是綜合創作的。這類佛像主要是清末民國時古玩行所仿的，仿唐以前的多一點，這就需要我們仔細審視了。但作為“民國仿北魏”、“民國仿唐代”的造像收藏進來，用作參考，也末嘗不可。

(4)按傳統技藝製造的新佛像，這裏主要是指西藏地區的新佛像，還包括一些法器。西藏地區與臨近的尼泊爾具有數百年以上的佛像製作歷史，特別是一些偏遠地區的工匠們，仍然忠實地遵循着古法在製作着各類佛像，他們並不是作偽圖財，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統技法世代相延，有一整套標準的製作程序，明清以來幾乎不變。

第三類，比較容易迷惑人的就是所謂“移花接木”法作假的偽品。1、數件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來。比如，明代的獅子放上清代的像。2、真品加偽款。比如將清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，來提高身價。3、新舊拼湊的作偽法。比如缺個座子、缺個背光等，配上新座子、或配上新背光，來充完整的舊品。

最後，是款識的辨偽。可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。作為者總希望在作偽後能抬高物品的身價，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款，其實，這反而破壞了品相。偽品偽款自然是無一可取，但還有一種偽品真款要注意觀察，這就是前面所説的“東拼西湊”造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，可款是真的。以上幾點都要求我們看東西要具體、全面、不可拘泥於一點、一處、見小不見大。同時，還可以從字體、字形來分析。總之，還要綜合判斷，特別注意。

金銅佛像的收藏和其他銅器的收藏基本相同。金屬品文物的收藏都要注意防潮、防鏽以及修補、去鏽等。知識佛像具有宗教遺物的特點。所以我們在收藏中，要注意到它的宗教特性，多少應該帶些對宗教的敬意，瞭解一些宗教儀規，從而區別於一般的金屬文物。

佛像收藏價值 篇三

“漢傳”和“藏傳”

中國金銅佛製作大約有兩千年曆史，但具體始於何時，尚無定論，需進一步研究。現代人將中國古代金銅佛分為“漢傳”和“藏傳”兩大類。漢傳金銅佛自東漢始造，歷經魏晉、南北朝、唐宋……歷史跨度漫長；藏傳金銅佛像則以元明清傳世品多見。

時代不同，佛造像的形象也不一樣

隨着社會的發展，各個時期的佛造像都具有與當時社會習尚和精神相一致的特徵。如魏晉、南北朝時期的“瘦骨清像”，讓人們想起了“建安風骨”。唐代造像的華嚴大氣，則體現出唐代雍容大度、海納百川的輝煌氣象。宋代的佛造像已完全世俗化，佛彷彿已走入了人間，成了人們自己身邊的你、我、他，顯得非常可親、可敬。

珍貴的民族藝術遺產

佛像製作最初從五胡十六國開始慢慢興起，至魏晉南北朝時達到了一個高峯。據瞭解，現存最早的有明確紀年的金銅佛像是後趙建武四年(公元338年)的一尊鎏金銅佛坐像。這些佛像不僅是佛教徒膜拜崇奉的對象，也是珍貴的民族藝術遺產，受到中外收藏界的深愛。據觀察，在拍賣市場中創出高價的，大多是明清時期的金銅佛像。在現在的市場上，一尊銅質佛像小品，其市場價格至少在5萬元左右。品質上好的銅佛像，價格可達10萬元至100萬元之間。