蘇軾前赤壁賦（通用多篇）

蘇軾前赤壁賦範文 篇一

其一，對《詩經》中“明月”詩的理解不妥。歷代的傳統理解認為這就是一首月下相思愛情詩，表達的是男子對情人的思念，兼有男子幸福的煩惱，或是求之不得的渴望之情。此類詩歌在《詩經》中是很常見的，比如《邶風・靜女》。

由此可見“明月”詩中抒情主人公的心境並非體現“惆悵、焦慮的情緒”， 當然和蘇軾的心境也並不是吻合的，反而是大相徑庭的。

其二，與蘇軾“此刻”的心情不符。在清風明月的夜晚，唱《詩經・陳風・月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮”，這是作者觸景生情的表現，身體的放鬆、心靈的放縱使超然獨立的形象和瀟灑脱俗的胸懷躍然紙上。“苦悶和憂傷”之情又是從哪裏談起呢？所以，此刻，無論在歌詠“明月”詩之前還是在歌詠“明月”詩之後，作者的情感都是愉悦、暢快的。

其三，與此時蘇軾的人生觀不符。《赤壁賦》寫於1082年七月，距離被貶已有兩年多的時間。總得來説，是消極中有積極，超脱中有執着，鬱悶中有曠達，憂愁中有開朗。當然，這恰恰體現了儒、道、佛思想對蘇軾的思想、情感的深遠影響。

其四，與文章多變的情感不符。全文結構上前後照應，感情上脈絡清晰――由樂及悲再至極樂，波瀾起伏，搖曳多姿。這不僅讓人感受到感情變化之美，更讓我們看到蘇軾不虛偽、不做作的真實心境。

其五，與“賦”這種文體的特點不符。賦的特點首先在“體物”，即摹寫事物。然而，賦在側重“體物”的同時，也注意到“寫志”，這與詩言志的傳統又是一致的。而蘇軾的《赤壁賦》完全符合賦的特點：前兩段敍述實況真事，描寫眼前美景；三四段借賦之本體，主客問答，即景懷古暢論變與不變的哲理，屬於議論部分，這是全文的重心。所以蘇軾吟唱《月出》之詩，是敍述實況真事，並非來“表達自己仕途失意、懷才不遇的苦悶和憂傷”的情感，而是為後文的抒情、議論作鋪墊與張本。

那麼，蘇軾複雜多變的情感是如何表達的呢？筆者有以下認識：

從貫穿全篇的思想內容看，《赤壁賦》主要表達了兩種情感：一是“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，感慨人生之短暫；二是對“取之不禁，用之不竭”的“造物者之無盡藏”的盡情享受。而這兩種感情都是從第二段蘇軾所唱歌詞和客人所吹簫聲中生出，歌聲和簫聲不僅引出了主客間的問答以寫志抒情，而且全篇的立意都體現在這歌聲和簫聲中，真可謂“一歌一簫總關情”。

蘇軾所唱歌詞：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”顯然是化用《楚辭・少司命》“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意。“桂棹”、“蘭槳”是文人的自喻，“渺渺兮予懷”表現的是臨風惆悵，思緒悠遠黯然，面對浩渺開闊的江面，極目遠眺，自然地想到天隔一方的“美人”。“美人”是蘇軾所傾心的對象，內心思慕的人，是理想君主的象徵，代表了蘇軾的一種理想追求。然而，現實如此，歲已不惑（此時蘇軾已是45歲），空有抱負，恐怕難以實現（在《念奴嬌・赤壁懷古》中，蘇軾感慨自己“早生華髮”，這種悲傷之情表達得更明確深沉），自然產生了知音何處、忠君用世而不得之情。所以蘇軾“飲酒樂甚，扣舷而歌”的喜悦背後隱藏着一抹哀愁――一個不被重用反遭迫害的落魄文人的幽怨。

蘇軾藉助歌唱所表達的情感哀愁和政治感慨非一般人能理解，非知音不能解。而此時卻有一段“倚歌而和之”的簫聲響起，那位為蘇軾歌唱伴奏的客，顯然是理解蘇軾的內心波瀾和情感變化的，正是按照蘇軾的感受伴奏的，他不僅是蘇軾的知音，彷彿更是蘇軾的代言人。在伴奏樂器的選用上可見其用心：簫是一種古老的、悲劇色彩較濃的吹奏樂器，而且它體現的往往是精神境界裏邊的悽苦、深沉、厚重，兼有悲涼，常用來表現離別之苦、相思之苦，故常出現在抒寫離別或思念之情的作品中。

於是，他奏響了一支哀婉、悽切的蘇軾心曲。這“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲，其實正是蘇軾心跡的折射。

一曲洞簫悽切婉轉，竟能使藏在洞壑裏的蛟龍都難以寧靜而舞動起來，引得獨處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾藉助誇張和想象，運用精細的刻畫和生動的比喻，把洞簫悲咽低迴的哀音表現得十分形象真切，使人如聞其聲，幾乎也要悽然落淚，從而給原本優美的景色塗上了一層淡淡的悲哀，為下文的主客問答奠定了基調。

蘇軾前赤壁賦範文 篇二

蘇軾的很多作品，都或多或少地運用了主客對照的寫作手法。《前赤壁賦》作為與傳統漢賦淵源頗深的經典文賦，沿用了賦體主客問答、抑主揚客的傳統格局，“客”的戲份最重；《後赤壁賦》中，“二客”只在前半文中扮演重要角色，後半部分被“孤鶴”搶了鏡頭。《定**》中的“客”只在序言中出現，而《臨江仙・夜歸臨皋》中的“家童”，《念奴嬌・赤壁懷古》中的“周郎”，以及《卜算子・黃州定惠院寓居作》中的“孤鴻”，筆者覺得也可暫且歸入“客”的範疇。無論是實有還是虛構，也無論是有意還是無意為之，蘇軾作品中這些“客”的出現，對我們深入蘇軾的精神世界，窺探他內心的掙扎與複雜，都會起到重要作用。

一、儒與道的糾結

生長於詩書之家的蘇軾，儒家“兼濟天下”的追求是他人生的底色。“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”即使被捕被貶，也不忘心中的“美人”（指君王或政治理想）；即便縱情山水，也會想起“釃酒臨江、橫槊賦詩”的英雄曹操。另一方面，蘇軾的人生理想卻明顯是道家的：“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。”《後赤壁賦》中的神祕孤鶴與夢中的道士，也可看做蘇軾“不期而遇”之客。乘鶴是道化昇仙的標誌，蘇軾不僅借孤鶴來表達自己高貴幽雅、超凡脱俗的心境，更傳達出內心深處渴望超越現實痛苦、遺世而獨立的追求。

《念奴嬌・赤壁懷古》中對“周郎”的遙想，折射出天賦曠世之智、宰相之才的蘇軾骨子裏的儒家建功立業的追求。對比三國英雄，倍感淒涼；但蘇軾就是蘇軾，以他的博學與智慧，慣看“浪淘盡，千古風流人物”的歷史長河，道家佛家所揭示的人生空漠輪迴之理，又讓他變得達觀，在自“笑”中“一尊還酹江月”。

林語堂在《坡傳》中，對蘇軾與道教的關係作了如此評價：“為人父兄夫君頗有儒家的風範，骨子裏卻是道教徒。”筆者覺得，蘇軾“骨子裏”的儒家思想與道家理想到底孰輕孰重，也許連他自己也很難説清。

二、凡與仙的較量

《後赤壁賦》首段中，“過黃泥之阪”時，二客尚能與蘇軾“行歌相答”，為何在赤壁“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”之時，“蓋二客不能從焉”了呢？難道是因為二客體力、興致不及蘇軾嗎？聯繫K軾被貶黃州的寫作背景不難看出，二客大概是心中無事之尋常閒遊，蘇軾卻心有孤憤鬱結，需要排遣與發泄。後文的“悄然而悲，肅然而恐”既是奇異驚險的赤壁景物引發的真實感受，也是興盡悲來面對現實後，原有孤悽之情、憂懼之心的重新抬頭。

《定**》小序中“同行”之客與《後赤壁賦》中的“二客”異曲而同工。同樣是“道中遇雨”，為何“同行皆狼狽”，而蘇軾“獨不覺”呢？同行的舉動是正常人的反應，凸顯出蘇軾的反常。蘇軾為何如此痴狂呢？詞中提到“酒醒”，説明他喝醉了。難道只他一人大醉？為何他要大醉呢？借酒澆愁是一個合理的解釋。如果他人也大醉，是否就會和蘇軾一樣大雨中“獨不覺”，還要“吟嘯且徐行”呢？

蘇軾自幼以來就涵養着一身超凡脱俗、卓然獨立的“仙氣”。蘇轍在《 武昌九曲亭記 》中寫到：“昔餘少年，從子瞻遊，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。”相較於凡俗之人的“正常”反應，蘇軾身上原本就多出幾分對自然萬物的敏感與熱愛。所以筆者認為，“蓋二客不能從焉”之時，“二客”是凡人，蘇軾是仙；“悄然而悲，肅然而恐”之時，蘇軾又是凡人，而“孤鶴”與“道士”則寄託着他的昇仙理想；大醉的蘇軾，飲下的是凡人的鬱悶，大雨中“獨不覺”，還要“吟嘯且徐行”的蘇軾，展露無遺的是高貴幽雅、超凡脱俗的神仙之姿。

三、人與己的隔膜

蘇軾《答李端書》雲：“得罪以來，深自閉塞。扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處。往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。”被貶黃州的蘇軾，似乎嚐到了“萬人如海一身藏”的輕鬆與自在。但年方二十初到汴京就成為北宋文壇與政壇一顆閃亮新星的蘇軾，如何忘懷孔夫子“君子疾沒世而名不稱焉”的教誨呢，他內心的痛苦與孤獨又有幾人能解呢？

《臨江仙》中的蘇軾“夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更”，拖家帶口、處境艱難，為何要拋家不顧，自我放縱呢？除卻固有的灑脱性情之外，也有烏台詩案造成的現實痛苦，蘇軾深陷其中，難以排遣，只能靠醉酒來獲得暫時的解脱。原打算回家倒頭便睡，柴門卻久叩不開：“家童鼻聲已雷鳴，敲門都不應。”他彷彿覺得自己被身外的世界完全排離開來。“倚仗聽江聲”的他變得異常孤獨，也頓時清醒過來：既然明知“此身非我有”，何必在意那些身外之物、俗世之累，索性“小舟從此逝，江海寄餘生”吧。這裏，渴望“歸去”的蘇軾，與《後赤壁賦》中渴慕道士卻“不見其處”的蘇軾，內心深處的孤獨與迷茫是近似的。

《後赤壁賦》與《定**》中的“客”，與《臨江仙》中的“家童”角色相似。他們是蘇軾身邊親近的人，或陪蘇軾遊玩談笑，或隨侍蘇軾左右，他們也許與蘇軾相處越久，越會被蘇軾可敬的大學問、可歎的大智慧以及可愛的真性情所折服，進而會對蘇軾的處境報以無限的同情與不平，但這並不能讓精神上孤獨的蘇軾得到多少慰藉。在人生的漫漫旅途中，每個人都註定只能是獨行者。而天才善感、命途多舛的蘇軾，註定比芸芸眾生體驗到更深刻的孤獨。我們讀出了蘇軾的平凡，更要讀出蘇軾超乎常人的痛苦；我們讀出了蘇軾的孤獨，更要讀出蘇軾高貴幽雅的情懷和超凡脱俗的智慧與追求。

四、虛與實的映襯

《卜算子・黃州定惠院寓居作》這首詞作於蘇軾被貶黃州的第四年，此時他的政治處境未變，人生困局未解，內心的複雜與掙扎仍然存在。詞中的“孤鴻”，就像是蘇軾的影子，也可看作是與蘇軾同病相憐之“客”。上片“缺”“疏”“斷”幾字，寫盡“幽人”深夜無眠、孤獨悽清的心境；下片的“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，寫孤鴻寧願忍受寂寞淒冷，也不願棲息寒枝的高潔自守。全詞清奇冷峻，物我交融，虛實映襯，託物言志，蘇軾借孤鴻抒發了內心的孤獨與幽憤。

前赤壁賦原文及翻譯 篇三

赤壁賦 作者： 蘇軾 前赤壁賦

原文

壬（rén）戌 （xū）之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，遊於赤壁之下。清風

徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少（shǎo） 焉，月出於東山之上，徘徊於鬥（dǒu ）牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮（píng）虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世**，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和（hè）之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊[niǎo],不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠（lí）婦。

蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛',此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆（liáo），鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳（zhú）艫（lú）千里，旌（jīng）旗蔽空，釃（shi）酒臨江，橫槊（shuò）賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵（qiáo）於江渚（zhǔ）之上，侶魚蝦而友麋（mí）鹿，駕一葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。寄蜉（fú）蝣（yóu）於天地，渺滄海之一粟（sù）。哀吾生之須臾（yú），羨長江之無窮。挾（xié）飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長（zhǎng）也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月， 耳得之而為聲，目遇之而成色， 取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏（zàng）也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞（zhǎn）更（gēng）酌 （zhuó）。餚（yáo）核既盡，杯盤狼藉（jí）。相與枕藉（jiè）乎舟中，不知東方之既白。

註釋

[1]選自《經進東坡文集事略》卷一，這篇散文是宋神宗元豐二年（1079）蘇軾貶謫黃州（今湖北黃岡）時所作。因後來還寫過一篇同題的賦，故稱此篇為《前赤壁賦》，十月十五日寫的那篇為《後赤壁賦》。赤壁：實為黃州赤鼻磯，並不是三國時期赤壁之戰的舊址，當地人因音近亦稱之為赤壁，蘇軾知道這一點，將錯就錯，借景以抒發自己的懷抱。

[2]壬戌：宋神宗元豐五年，歲在壬戌。

[3]既望：既，過了；望，農曆小月十五日，大月十六日。

[4]徐：舒緩地。

[5]興：起，作。

[6]屬：通“囑（zhǔ ），勸酒。

[7]明月之詩：《詩經·陳風·月出》有”舒窈糾兮“之句，故稱”明月之詩“、”窈窕之章 “,與下注釋相同。

[8]窈窕之章：《月出》詩首章為：”月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。“”窈糾“同”窈窕“.

[9]少焉：不一會兒。

[10]鬥牛：鬥、牛，星宿名，即鬥宿（南鬥）、牛宿。

[11]白露橫江：白茫茫的水氣。橫江：籠罩江面。

[12]縱一葦之所如，凌萬頃之茫然：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩。縱：任憑。一葦：像一片葦葉那麼小的船，比喻極小的船。《詩經·衞風·河廣》：”誰謂河廣，一葦杭（航）之。“如：往，去。凌：越過。萬頃：形容江面極為寬闊。茫然，曠遠的樣子。

[13]馮虛御風：（像長出羽翼一樣）駕風凌空飛行。馮：通”憑“,乘。虛：太空。御：駕御。

[14]遺世**：超越塵世，獨自存在。

[15]羽化而登仙：道教把成仙叫作”羽化“,想長了翅膀一樣，認為成仙后能夠飛昇。登仙：登上仙境。

[16]扣舷：敲打着船邊，指打節拍，舷，船的兩邊。

[17]桂棹（zhào）兮蘭槳：用桂樹木做的棹、用木蘭做的船槳，棹，一種划船工具，形似槳。

[18]擊空明兮溯流光：船槳拍打着月光浮動的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮動清澈的江水。

[19]渺渺兮予懷：我的心思飄得很遠很遠。渺渺，悠遠的樣子。

[20]美人：代指有才德的人。古詩文多以指自己所懷念嚮往的人。

[21]倚歌而和（hè）之：合着節拍應和。倚：依，按 和：同聲相應。

[22]如怨如慕，如泣如訴：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是傾訴。怨：哀怨。慕：眷戀。

[23]餘音：尾聲。裊裊：形容聲音婉轉悠長。

[24]縷：細絲。

[25]舞幽壑之潛蛟：幽壑：這裏指深淵。此句意謂：使深谷的蛟龍感動得起舞。

[26]泣孤舟之嫠（lí 離）婦：使孤舟上的寡婦傷心哭泣。孤居的婦女，在這裏指寡婦。白居易《琵琶行》寫孤居的商**雲：”去來江口守空船，繞艙明月江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼粧淚紅闌干。“這裏化用其詩。

[27]愀（qiǎo 巧）然：憂鬱的樣子

[28]正襟危坐：整理衣襟，嚴肅地端坐着 危坐：端坐。

[29]何為其然也：曲調為什麼會這麼悲涼呢)(？

[30]月明星稀，烏鵲南飛：所引是曹操《短歌行》中的詩句。

[31]夏口：地名，故城在今湖北武昌的西面。

[32]武昌：今湖北鄂城縣。

[33]繆：通”繚“盤繞。

[34]鬱：茂盛的樣子。

[35]孟德之困於周郎：指漢獻帝建安十三年（208），吳將周瑜在赤壁之戰中擊潰曹操號稱八十萬大軍。周郎：周瑜***歲為中郎將，吳中皆呼為周郎。

[36]方其破荊州，下江陵，順流而東也：以上三句指建安十三年劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰而佔領荊州、江陵。方：當。荊州：轄南陽、江夏、長沙等八郡，今湖南、湖北一帶。江陵：當時的荊州首府，今湖北縣名。

[37]舳艫（zhú lú 逐盧）：戰船前後相接。這裏指戰船。

[38]釃（shāi 篩）酒：斟酒。

[39]橫槊（shuò 碩）：橫執長矛。

[40]侶魚蝦而友麋鹿：把魚蝦、麋鹿當做好友。：伴侶，這裏用作動詞。麋（mí）：鹿的一種。

[41]扁（piān 篇）舟：小舟。

[42]匏（páo 咆）尊：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。尊，通’樽‘.

[43]寄：寓託。

[44]蜉蝣：一種昆蟲，夏秋之交生於水邊，生命短暫，僅數小時。此句比喻人生之短暫。

[45]渺滄海之一粟：渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。

[46]須臾：片刻，時間極短。

[47]長終：至於永遠。

[48]驟：屢次。

[49]託遺響於悲風：餘音，指簫聲。悲風：秋風。

[50]逝者如斯：語出《論語·子罕》：”子在川上曰：’逝者如斯夫，不捨晝夜。‘“逝：往。斯：此，指水。

[51]盈虛者如彼：指月亮的圓缺。

[52]卒：最終。消長：增減。長：增長

[53]則天地曾不能以一瞬：語氣副詞。一瞬：一眨眼的工夫。

[54]是造物者之無盡藏也：這。造物者：天地自然。無盡藏（zàng ）：佛家語。指無窮無盡的寶藏。

[55]適：享有。

[56]更酌：再次飲酒。

[57]餚核既盡：葷菜和果品。既：已經。

[58]狼籍：通”藉“,凌亂。

[59]枕藉：相互枕着墊着。

[60]既白：已經顯出白色（指天明瞭）。

通假字：

舉酒屬客（”屬“通”囑“ 勸酒）

浩浩乎如馮虛御風（”馮“通”憑“ 乘）

山川相繆（”繆“通”繚“ 環繞）

尊（”尊“通”樽“）

狼籍（”籍“通”藉“,凌亂）

則天地曾不能以一瞬（”以“通”已“停止）

詞類活用

1、歌：歌窈窕之章（名作動，歌詠）

2、羽：羽化而登仙（名作狀，像長了翅膀似的）

3、空明：擊空明兮溯流光（形作名，月光下的清波）

4、舞：舞幽壑之潛蛟（使動，使……起舞）

5、泣：泣孤舟之嫠（lí）婦（使動，使……哭泣）

6、正：正襟危坐（使動，整理，端正）

7、南、西：烏鵲南飛……西望夏口（名作狀，朝南、往南；朝西，往西）

8、下：下江陵（名作動，攻下）

9、樵：況吾與子漁樵於江渚之上（①名作動，砍柴 ②可以認為無活用，漁、樵本身就為動詞）

10、侶、友：侶魚蝦而友麋鹿（意動，以……為伴侶，以……為朋友）

11.舳艫（連接）千里：（省略謂語）

譯文

壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船遊於赤壁之下。清風緩緩吹來，江面水波*靜。於是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經·陳風·月出》一詩的”窈窕“一章。一會兒，月亮從東山上升起，在鬥宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩着江面，波光與星空連成一片。我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上**飄動。多麼遼闊呀，像是凌空乘風飛去，不知將停留在何處；多麼飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。

於是，喝着酒，快樂極了，敲着船舷唱起來。歌詞説：”桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打着清澈的江水啊，船兒迎來流動的波光。多麼深沉啊，我的情懷，仰望着我思慕的人兒啊，她在那遙遠的地方。“客人中有吹洞簫的，按着歌聲吹簫應和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，餘音悠揚，像一根輕柔的細絲線延綿不斷。能使潛藏在深淵中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。

我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐着，問客人説：”為什麼會這樣？“客人説：”’月明星稀，烏鵲南飛‘,這不是曹孟德的詩嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，鬱郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當他奪取荊州，攻下江陵，順着長江東下的時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端着長矛朗誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪裏呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕着一葉孤舟，在這裏舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆穀粒。哀歎我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨遊，與明月一起長存。我知道這是不可能經常得到的，因而只能把簫聲的餘音寄託給這悲涼的秋風。“

我説：”你們也知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們並沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。要是從它們變的一面來看，那麼，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發生了變化；要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再説，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，佔有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享。“

客人聽了之後，高興地笑了，**杯子，重新斟酒。菜餚果品已吃完了，杯盤雜亂地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不覺東方已經亮了。

鑑賞

第1段，寫夜遊赤壁的情景。作者”與客泛舟遊於赤壁之下“,投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經·月出》首章”月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。“把明月比喻成體態嬌好的美人，期盼着她的冉冉升起。與《月出》詩相迴應，”少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。“並引出下文作者所自作的歌雲：”望美人兮天一方“,情感、文氣一貫。”徘徊“二字，生動、形象地描繪出柔和的月光似對遊人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂”秋水共長天一色“（王勃《滕王閣序》）。遊人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而”縱一葦之所如，凌萬頃之茫然“,乘着一葉扁舟，在”水波不興“浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然**；又像長了翅膀飛昇入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脱的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而遊之樂，溢於言表。這是本文正面描寫”泛舟“遊賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發其思”美人“而不得見的悵惘、失意的胸懷。這裏所説的”美人“實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：”桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。“這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：”望美人兮未來，臨風恍兮浩歌“之意，並將上文”誦明月之詩，歌窈窕之章“的內容具體化了。由於想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，”如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷“,竟引得潛藏在溝壑裏的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，悽切婉轉，其悲咽低迴的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。

第3段，寫客人對人生短促無常的感歎。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古蹟。主人以”何為其然也“設問，客人以赤壁的歷史古蹟作答，文理轉折自然。但文章並不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：”此非曹孟德之詩乎？“又以眼前的山川形勝問道：”此非孟德之困於周郎者乎？“兩次發問使文章又泛起波瀾。接着，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂”一世之雄“!如今他在哪裏呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩！因而，如今只能感歎自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦”託遺響於悲風“,通過簫聲傳達出來。客的回答表現了一種虛無**思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。

第4段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。客曾”羨長江之無窮“,願”抱明月而長終“.蘇軾即以江水、明月為喻，提出”逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也“的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必”哀吾生之須臾“了！這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脱、樂觀和隨緣自適的精神狀態，並能從人生無常的悵惘中解脱出來，理性地對待生活。而後，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的`説明。那麼什麼為我們所有呢？江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣於李白的《襄陽歌》：”清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推“,進而深化之。

第5段，寫客聽了作者的一番談話後，轉悲為喜，開懷暢飲，”相與枕藉乎舟中，不知東方之既白“.照應開頭，極寫遊賞之樂，而至於忘懷得失、超然物外的境界。

清代古文家方苞評論這篇文章説：”所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閒地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調而暢遂也。“蘇軾通過各種藝術手法表現自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出”文境邈不可攀“的《赤壁賦》來。

（1）駢散結合

本文既保留了傳統賦體的那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透闢理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情鬱郁頓挫，如”萬斛泉湧“噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為**，如開頭的一段”壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下“,全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文特別宜於誦讀，並且極富聲韻之美，體現了韻文的長處。

（2）形象優美，善於取譬

如描寫簫聲的幽咽哀怨：”其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。“連用的六個比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。