蘇軾赤壁賦原文(精品多篇)
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詞多義 篇一
1、望:
七月既望(名詞,陰曆的每月十五日)
望美人兮天一方(動詞眺望,向遠處看)
2、歌:
扣舷而歌(唱)
歌曰(歌詞)
倚歌而和之(歌聲)
3、如:
縱一葦之所如(往)
浩浩乎如馮虛御風(像)
飄飄乎如遺世獨立(像)
4、然:
其聲嗚嗚然(……的樣子,像聲詞詞尾)
何為其然也(這樣)
5、長:
抱明月而長終(永遠)
而卒莫消長也(增長)
6、於:
蘇子與客泛舟遊於赤壁之下(在)
月出於東山之上(從)
徘徊於斗牛之間(在)
此非孟德之困於周郎者乎(被)
託遺響於悲風(給)
7、之:
凌萬頃之茫然(助詞,定語後置的標誌詞)
扣舷而歌之(音節助詞)
倚歌而和之(代詞,代“歌”)
哀吾生之須臾(助詞,取獨)
8、顧
道士顧笑(回頭看)
顧。而樂之(看)
顧。安所得酒乎(只是,不過)
顧而樂之(表承接)
9、而
攝衣而上(表修飾)
歸而謀諸婦(表承接)
悄然而悲(表修飾)
反而登舟(表承接)
肅然而恐(表修飾)
聽其所止而休焉(表承接)
揖予而言(表修飾)
掠予舟而西也(表承接)
俛而不答(表修飾)
而江山不可復識矣(錶轉折)
飛鳴而過我者(表修飾)
10、於
將歸於臨皋(到)
復遊於赤壁之下(在)
11、焉
蓋二客不能從焉(語氣詞)
聽其所止而休焉(兼詞,於之)
12、乎
凜乎其不可久留也(語氣詞,表感歎)
放乎中流(介詞,可譯為在)
通假字 篇二
1、舉酒屬客:通“囑”,這裏指勸人飲酒
2、浩浩乎如馮虛御風:通“憑”,乘
3、扣舷而歌之:通“叩”,敲
4、山川相繆:通“繚”,盤繞
5、杯盤狼籍:通“藉”,凌亂
《赤壁賦》原文 篇三
壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出於東山之上,徘徊於斗牛之間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。
於是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷,望美人兮天一方。”客有吹洞簫者,倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,餘音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:“何為其然也?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,鬱乎蒼蒼,此非孟德之困於周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵於江渚之上,侶魚蝦而友糜鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊,抱明月而長終。知不可乎驟得,託遺響於悲風。”
蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。”
客喜而笑,洗盞更酌。餚核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。
實詞 篇四
1、通假字
(1)浩浩乎如馮虛御風(通“憑”,乘 )
(2)山川相繆(通“繚”,環繞 )
(3)舉酒屬客 ( 通“囑”,勸人飲酒 )
(4)舉匏尊以相屬(通“囑”,勸人飲酒 )
2、古今異義
(1)徘徊於斗牛之間
古義:鬥宿和牛宿,都是星宿名
今義:一種遊戲方式
(2)白露橫江
古義:白茫茫的水汽
)
今義:二十四節氣之一
(3)凌萬頃之茫然
古義:曠遠的樣子
今義:完全不知道的樣子
3、一詞多義
(1)東 a順流而東(動詞,向東進軍) b東望武昌(方位名詞作狀語,向東)
(2)望 a七月既望(名詞,農曆每月十五) b望美人兮天一方(動詞,眺望,遠看)
(3)下 a方其破荊州,下江陵(動詞,攻佔) b蘇子與客泛舟遊於赤壁之下(名詞,下面)
(4)如 a縱一葦之所如 (動詞,往) b如怨如慕(副詞,像)
4、詞類活用
(1)西望夏口,東望武昌(名詞用作狀語,向西,向東)
(2)下江陵(名詞用作動詞,攻佔)
(3)順流而東也(名詞用作動詞,向東進軍)
(4)舞幽壑之潛蛟(動詞的使動用法,使??起舞 )
(5)泣孤舟之嫠婦(動詞的使動用法,使??哭泣)
(6)正襟危坐(形容詞用作動詞,整理 )
(7)月明星稀,烏鵲南飛( 名詞用作狀語,向南 )
(8)況吾與子漁樵於江渚之上(名詞用作動詞,打魚砍柴 )
(9)侶魚蝦而友麋鹿(名詞的意動用法,以??為侶,以??為友)
(10)渺滄海之一粟(形容詞用作動詞,渺小的像 )
(11)不知東方之既白(形容詞用作動詞,顯出白色 )
古今異義 篇五
1、白露橫江:古:白茫茫的水氣
今:二十四節氣之一
2、望美人兮天一方:古:指他所思慕的人,古人常用來作為聖主賢臣或美好理想的象徵 今:美貌的女子
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