《論語》【精品多篇】

雍也篇原文翻譯： 篇一

子曰：“雍也可使南面。”

孔子説：“冉雍這個人啊，可以讓他去做一個部門或一個地方的長官。”

仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

仲弓問子桑伯子這個人怎麼樣，孔子説：“這個人不錯，他辦事簡約：”仲弓説：“如果態度嚴肅認真，而辦事簡約不煩，這樣來治理百姓，不也可以嗎？如果態度馬虎粗疏，辦起事來又簡約，那不是太簡單了嗎？”孔子説：“你的話很對。”

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

魯哀公問：“你的學生中誰最愛好學習？”孔子回答説：“有個叫顏回的最愛學習。他從不遷怒於別人，也不犯同樣的過錯。只是他不幸短命死了。現在沒有這樣的人了，再也沒聽到誰愛好學習的了。”

子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

子華出使齊國，冉有替子華的母親向孔子請求補助一些小米。孔子説：“給她六鬥四升。”冉有請求再增加一些，孔子説：“再給她二斗四升。”冉有卻給了她八百鬥。孔子説：“公西赤到齊國去，騎肥馬，穿着又輕又暖和的皮袍。我聽人説：君子應該救濟有緊急需要的窮人，而不應該給富人添富。”

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰里鄉黨乎！”

原思做了孔子家的總管，孔子給他報酬小米九百鬥，他推辭不要。孔子説：“不要這樣推辭！多餘的就給你的鄰里鄉親吧！”

子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

孔子對仲弓説：“耕牛生的小牛犢長着紅色的毛皮，兩角整齊，雖然不想用來當祭品，山川之神難道會捨棄它嗎？”

子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

孔子説：“顏回呀，他的心中長久地不離開仁德，其餘的學生，只不過短時間能做到這點罷了。”

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

季康子問：“仲由可以參與政事嗎？”孔子説：“仲由呀，辦事果斷，參與政事有什麼困難呢？”又問；“端木賜可以參與政事嗎？”孔子説：端木賜呀，通情達理，參與政事有什麼困難呢？”又問：“冉求可以參與政事嗎？”孔子説：“冉求呀，多才多藝，參與政事有什麼困難呢？”

季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”

季氏派人通知閔子騫，讓他當季氏采邑費城的長官。閔子騫告訴來人説：“好好地為我推辭掉吧！如果再有人為這事來找我，那我一定逃到汶水那邊去了。”

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

冉伯牛病了，孔子去探望他，從窗户裏握着他的手，説道；“沒有辦法，真是命呀！這樣的人竟得這樣的病呀！這樣的人竟得這樣的病呀！”

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

孔子説：“真是個大賢人啊，顏回！用一個竹筐盛飯，用一隻瓢喝水，住在簡陋的巷子裏。別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻能照樣快活。真是個大賢人啊，顏回！”

冉求曰：“非不説子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

冉求説：“我不是不喜歡老師的學説，是我力量不夠。”孔子説：“如真的力量不夠，你會半途而廢。如今你卻畫地為牢，不肯前進。”

子謂子夏曰：“女為君子儒，毋為小人儒。”

孔子對子夏説：“你要做個君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”

子游擔任武城地方的。長官。孔子説：“你在那裏得到什麼優秀人才了嗎？”子游回答説：“有個名叫澹台滅明的人，行路時不抄小道，不是公事，從不到我家裏來。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’”

孔子説：“孟之反不喜歡自誇，打仗敗了，他走在最後（掩護撤退）。快進城門時，他用鞭子抽打着馬説：‘不是我敢殿後呀，是我的馬不肯快跑呀！’”

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

孔子説：“如果沒有祝鮀那樣的口才，卻僅僅有宋國公子朝那樣的美貌，在當今的社會裏就難以避免禍害了。”

子曰：“誰能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子説：“誰能夠走出屋子而不經過房門呢？為什麼沒有人走這條必經的仁義之路呢？”

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

孔子説：“質樸多於文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流於虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子説：“人憑着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠僥倖避免了禍害啊。”

子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”

孔子説：“（對於任何學問、知識、技藝等）知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

孔子説：“中等以上資質的人，可以給他講授高深的學問；而中等以下資質的人，不可以給他講授高深的學問。”

樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

樊遲問怎麼樣才算聰明，孔子説：“努力從事人民認為合理的工作，尊敬鬼神，但要疏遠它們，這樣可以稱得上是聰明瞭。”樊遲又問怎麼樣才叫作有仁德，孔子説：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然後得到收穫，這樣可以説是有仁德了。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

孔子説：“聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人愛好活動，仁德的人愛好沉靜。聰明的人活得快樂，仁德的人長壽。”

子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道。”

孔子説：“齊國的政治一有改革，便可以達到魯國的這個樣子；魯國一有改革，就可以達到合符大道的境界了。”

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

孔子説：“觚不像個觚的樣子，這還叫觚嗎！這還叫觚嗎？”

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我問道：“一個有仁德的人，如果別人告訴他‘井裏掉下一位仁人’他是不是會跟着跳下去呢？”孔子説：“為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊設法救人，不讓自己陷人井中；可以被人用正當的理由欺騙，但不可以被愚弄。”

子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

孔子説：“君子廣泛地學習文化知識，再用禮來加以約束，這樣也就不會離經叛道了。”

子見南子，子路不説，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓説：“我假若做了什麼不對的事，讓上天厭棄我吧！讓上天厭棄我吧！”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

孔子説：“中庸作為一種道德，該是最高等的了！但人們已經長久缺乏這種道德了。”

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子貢説：“如果一個人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎麼樣？可以説他有仁德了嗎？”孔子説：“哪裏僅僅是仁德呢，那一定是聖德了！堯和舜大概都難以做到！

《論語》十則 篇二

原文：子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之於？抑與之與？子貢曰：夫子温良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？

我的理解：子禽問子貢説，我們的老師每到一個國家，一定會了解到那個國家的政事。，是他求人知道的呢？還是別人主動告訴他的呢？子貢説，他老人家是靠温和，良善，嚴肅，節儉，謙遜來取得的。他這種為人處事的方法，還需別人主動告訴他嗎？他求人的方法大概與別人不同吧！

靈活運用：告訴我們一個道理，要有自己廣大的朋友圈。

《論語》閲讀譯文 篇三

孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子説：“我不知道。”孟武伯又問。孔子説：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裏，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎麼樣？”孔子説：“冉求這個人，可以讓他在一個有千户人家的公邑或有一百輛兵車的采邑裏當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎麼樣呢？”孔子説：“公西赤嘛，可以讓他穿着禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”

子張向孔子問仁。孔子説：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張説：“請問哪五種。”孔子説：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

《論語》十則 篇四

暑假媽媽給我買了一本書——《論語》，這本書裏講了許多人生道理，每個道理都有一個故事、一幅插圖，圖文並茂，令人更加能明易懂。帶着好奇，我津津有味地看了起來。《論語》中有一句話是：子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”意思是：孔子説：“君子要廣泛地學習一切知識，並且用禮來約束自己，這樣就可以不背離君子之道了。”為了幫助理解，下面還有一個小故事，講的是有一個小孩很放縱自己，想幹什麼就幹什麼，大家都以為他沒出息。一天，他聽見有人對自己家的孩子説：“你不要和他玩，他仗着自己家有錢不讀書，別跟他學壞了。”他聽了後收到深深的警醒，覺得很有道理，從此發奮讀書，做了一個有用的人。是啊，我們要從小嚴格約束自己，廣泛地學習科學文化知識，不能放縱自己。我不由地想起了我自己。這個暑假，我沒有能好好管理自己的學習，每次都是在媽媽的再三提醒下做作業、看書。

書中還説到“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”就是説學習要勤奮，要有科學的學習方法。愛因斯坦著名的公式：勤奮努力+方法+講究=。也是説明勤奮是學習的首要因素，勤奮是精神，更是方法，要勤學、勤記、勤思。子曰：“學而不思則殆，思而不學則罔。”人要增長知識和才幹，就要要勤奮學習。説得多好啊，我也要以這句話為我的座右銘，陪伴我今後的學習之路。

故事裏的孩子通過自己的努力成為遠近聞名的學者，我也要像故事中的孩子一樣，通過自己的勤奮、自覺取得好成績。

論語四則原文及翻譯 篇五

一、《論語》四則原文與譯文

1、子曰：“學而不思則罔，。”

翻譯：學習了而不深入思考，就會迷惑；[但]只是去空想而不去學習，那就危險了。

2、子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

翻譯： 孔子教子路之知，不作知識講，而是自心本有之知，是為真知。此須經過博學、審問、慎思、明辨、篤行，方能發出。

3、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？“ 子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

翻譯： 子貢問説:“孔文子為什麼（諡號）叫做‘文’呢？”孔子回答説：“（他）聰敏又愛好學習，不以向不如自己的'人請教為恥，所以，（他的諡號）叫做‘文’。”

4、子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”

翻譯： 學習知識或本領，知道它的人不如愛好它的接受得快，愛好它的不如對其有興趣的接受得快 。

二、《論語》簡介

《論語》：中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創 “語錄體” 。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。

編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，並由子夏全文加以潤色。故漢儒曰：章句發明始於子夏。

鄉黨篇原文翻譯： 篇六

子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不説。”

子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”

南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”

顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”

子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入於室。”

子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

《論語》十則 篇七

1、敏而好學，不恥下問。

2、知之為知之，不知為不知，是知也。

3、温故而知新，能夠為師矣。

4、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

5、寢不屍，居不容。

6、君子居之，何陋之有

7、篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無道，富且貴也，恥也。

8、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習胡

9、父母在，不遠遊。遊必有方。

10、君子喻於義，小人喻於利。

11、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉

12、後生可畏，焉知來者不之不如今也四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

13、子曰：“賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

14、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

15、君子欲衲於言，而敏於行。

16、德不孤，必有鄰。

17、食不語，寢不言。

18、吾未見好德者如好色者也。

19、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

20、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

21、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

22、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

23、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

24、不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。

25、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

26、未能事人，焉能事鬼

27、歲寒，然後知松柏之後凋也。

28、成事不説，遂事不諫，既往不咎。

29、子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜！”

30、朝聞道，夕死可矣。

31、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。

32、八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！

33、不患人之不己知，患不知人也。

34、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

35、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。

36、未知生，焉知死

37、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

38、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

39、食不厭精，膾不厭細。

40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

41、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。

42、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

43、舉直錯諸枉，則-民服；舉枉錯諸直，則-民不服。

44、子謂《韶>>：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

45、學而時習之，不亦説乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不愠，不亦君子乎

46、朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。

47、巧言令色，鮮亦仁！

48、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

49、不在其位，不謀其政。

50、放於利而後行，多怨。

51、吾十有五而志於學，而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

52、學而不思則罔，思而不學則殆。

53、君子周急不繼富。

54、子不語：怪，力，亂，神。（名人名言）

55、能夠託六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節而不可奪也。

56、士不能夠不弘毅，任重而道遠。

季氏篇原文 篇八

季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

季氏準備攻打顓臾。冉有、子路去拜見孔子，説：“季氏準備對顓臾用兵了。”孔子説：“冉求！難道不是你的過錯嗎？顓臾，以前先王讓它主持東蒙山的祭祀，而且它在魯國的疆域之內，是國家的臣屬，為什麼要攻打它呢？”冉有説：“季孫大夫想去攻打，我們兩人都不同意。”孔子説：“冉求！周任説過：‘根據自己的才力去擔任職務，不能勝任的就辭職不幹。’盲人遇到了危險不去扶持，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人幹什麼呢？而且你的話説錯了。老虎、犀牛從籠子裏跑出來，龜甲和美玉在匣子裏被毀壞了，是誰的過錯呢？”冉有説：“現在顓臾，城牆堅固，而且離季氏的采邑費地很近。現在不攻佔它，將來一定會成為子孫的禍患。”孔子説：“冉求！君子痛恨那些不説自己想那樣做卻一定要另找藉口的人。我聽説，對於諸侯和大夫，不怕貧窮而怕財富不均；不怕人口少而怕不安定。因為財富均衡就沒有貧窮，和睦團結就不覺得人口少，境內安定就不會有傾覆的危險。像這樣做，遠方的人還不歸服，那就再修仁義禮樂的政教來招致他們。他們來歸服了，就讓他們安心生活。現在，仲由和冉求你們輔佐季孫，遠方的人不歸服卻又不能招致他們；國家分崩離析卻不能保全守住；反而謀劃在國內動用武力。我恐怕季孫的憂患不在顓臾，而在他自己的宮牆之內呢。”

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

孔子説：“天下政治清明，制禮作樂以及出兵征伐的命令都由天子下達；天下政治昏亂，制禮作樂以及出兵征伐的命令都由諸侯下達。政令由諸侯下達，大概延續到十代就很少有不喪失的；政令由大夫下達，延續五代後就很少有不喪失的；大夫的家臣把持國家政權，延續到三代就很少有不喪失的。天下政治清明，國家的政權就不會掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不會議論朝政了。”

孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

孔子説：“國家政權離開了魯國公室已經五代了，政權落到大夫手中已經四代了，所以魯桓公的三家子孫都衰微了。”

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”

孔子説：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。同逢迎諂媚的人交友，同表面柔順而內心奸詐的人交友，同花言巧語的人交友，是有害的。”

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。”

孔子説：“有益的愛好有三種，有害的愛好有三種。以用禮樂調節自己為樂，以稱道人的好處為樂，以有很多德才兼備的朋友為樂，是有益的。以驕縱享樂為樂，以安逸遊樂為樂，以宴飲無度為樂，是有害的。”

孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

孔子説：“侍奉君子容易有三種過失：沒有輪到他發言而發言，叫作急躁；到該説話時卻不説話，叫作隱瞞；不看君子的臉色而貿然説話，叫作盲目。”

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孔子説：“君子有三件事應該警惕戒備：年少的時候，血氣還沒有發展穩定，要警戒迷戀女色；壯年的時候，血氣正旺盛，要警戒爭強好鬥；到了老年的時候，血氣已經衰弱，要警戒貪得無厭。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

孔子説：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏聖人的言論。小人不知道天命不可違抗，所以不敬畏它，輕視王公大人，侮慢聖人的言論。”

孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”

孔子説：“生來就知道的，是上等；經過學習後才知道的，是次等；遇到困惑疑難才去學習的，是又次一等了；遇到困惑疑難仍不去學習的，這種老百姓就是下等的了。”

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

孔子説：“君子有九種思考：看的時候要思考看明白了沒，聽的時要思考聽清楚了沒，待人接物時，要想想臉色是否温和，樣貌是否恭敬，説話時要想想是否忠實，做事時要想想是否嚴肅認真，有疑難時要想着詢問，氣憤發怒時要想想可能產生的後患，看見可得的要想想是否合於義。”

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”

孔子説：“見到善的行為，就像怕趕不上似的去努力追求；看見不善的行為，就像手伸進了沸水中那樣趕快避開。我看見過這樣的人，也聽到過這樣的話語。隱居起來以求保全自己的志向，按照義的原則行事以貫徹自己的主張。我聽到過這樣的話語，卻沒見過這樣的人。”

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”

齊景公有四千匹馬，他死的時候，人民找不到他有什麼德行值得稱頌的。伯夷和叔齊餓死在首陽山上，人民到現在還在稱頌他們。大概就是這個意思吧！

陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

陳亢向伯魚問道：“你在老師那裏有得到與眾不同的教誨嗎？”伯魚回答説：沒有。他曾經獨自站在那裏，我快步走過庭中，他説：‘學《詩》了嗎？’我回答説：‘沒有。’他説：不學《詩》就不會應對説話。‘我退回後就學《詩》。另一天，他又獨自一人站着，我快步走過庭中，他説：’學《禮》了嗎？‘我回答説：’沒有。‘他説：’不學《禮》，就沒法立足於社會。我退回後就學《禮》。我只聽到過這兩次教誨。陳亢回去後高興地説：問一件事，知道了三件事，知道要學《詩》，知道要學《禮》，又知道君子不偏私自己的兒子。

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童；國內的人稱她為君夫人，在其他國家的人面前稱她為寡小君；別的國家的人也稱她為君夫人。