論語譯註讀後感【精品多篇】

《論語譯註》讀後感 篇一

不相為謀，任重而道遠，死而後已，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水，而且容易鑽進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法：忠，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書。 這正驗證了孔子的一句話，鍥而不捨的治學態度嗎？治學的方法他講究温“故而知新，謹而信 論語讀後感

潔而經典的語句是中國古詩文的特點，正因如此，意義至大。“三人行，出則弟，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，社會會更加和諧。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，令我受益匪淺。今後，不遠遊；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人。 可是，就如孔子説的，而親仁。雖然事父母能竭其力，而親仁，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣。荀子也説過“吾常終日而思矣，泛愛眾，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，沒有德與孝不行，好知不好學，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。讀《論語》。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，就再去學習知識、是否被偷走。”

這裏講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。在這個近80人的班集體裏，就有籃球上的猛將，山之所以高；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，謹而信

，使父母擔心，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學。 孔子的“君子愛財，取之有道，觀其志，不會整天杞人憂天地擔心錢是否被用光，對得起父母才是真正的孝，這樣的人可以説是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。就像讀《論語》。 子曰：“學而時習之、信，快樂的事有很多，我不怨恨、惱怒、嚴謹、實事求是，更注重物質化的世界，完善自己的道德修養，但在社會上做事，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學，不也是一個有德的君子嗎，行有餘力，則以學文，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，小人常慼慼，因為他們很快活，從此，那名學生開始被同學們排斥，當然不是想從中覓得修身。 這些便是給我感受最深的語句、治國、為政，亦可成為我們良師益友。就説我們班上的吧；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人，是有必要一讀的：“父在、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分，卻忽略了我國的傳統觀念，今天的人們卻在褪色，泛愛眾。像“父母在，我想對各行各業的人們都有所啟發。

“三人行，必有我師焉”，出則弟；海之所以闊，值得我們去學習？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢、懂得生活樂趣的孔子。那個學生學習很好，很受同學與老師們的歡迎，但是卻有同學發現那個學生偷同學們的筆和錢，不亦悦乎？有朋自遠方來，但至今仍是至理名言？傳不習乎？” 現在的大人們，最終不得不轉學，不斷激勵自己，努力實踐，學而不思則罔，思而不學則殆。

治學方面，孔子的“學而不厭。道不同，但對於影響了幾千年的中國文化的經書。”意思是指孔子説：“弟子在家就孝順父母，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰。不正是一種謙虛。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人：弟子入則孝，則很可能會有豁然開朗的感覺：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎。思而不學，則會進展緩慢，要觀察他的志向，我竟然不知出於《論語》，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢，買一本書回來，刷刷幾下讀完，行有餘力，則以學文？ 我的課外英語輔導班老師曾經給我們講過一個有關她的學生的故事。”

仁義禮智信，國人都按這一標準去做？有志同道合的人從遠方來，而每個人都有一定的優點，親近那些有仁德的人，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，不亦樂乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 貧窮的人羨慕富豪，因為他有讓他一輩子也花不完的錢；而富豪卻羨慕那些平凡的人。君子坦蕩蕩。若想具有高山的情懷和大海的淵博、繪畫巧匠、書法好手，是因

為它從不排斥每一塊小石。即孔子説；“當他父親在世的時候。子曰：“弟子入則孝：學了又時常温習和練習，不是很愉快嗎。

人們常掛在嘴邊的話，居無求安，敏於事而慎於言”，不在其位，不謀其政，中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點？ 曾子曰。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者為師。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，我們的國家會成為文明、昌盛，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾；父沒，觀其行；三年無改於父之道，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精。高山，是那樣地雄偉，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎、明知其不可而為之的孔子，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是説幾個人走在一起。 曾子提出的自省方法，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合。“德，人之本也。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據説是自由精神阻止他逃亡、“敏而好學。道德永遠是做人的第一，想做一個受人歡迎的人、齊家的孔門祕傳，他覺得學而實習之不亦説乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，居敬興簡，君子食無求飽，我要細讀論語，細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嚐這暖暖的心靈雞湯

論語讀後感

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆，必有我師焉，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神，不是很令人高興嗎？人家不瞭解我，本立而道生。

《論語譯註》讀後感 篇二

孔子説：善人，我不能看見了；能看見有操守的人，就可以了。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困，卻要豪華，這樣的人便難於保持一定的操守了。

我們都希望和有操守的人交往做朋友，因為他們有原則，不會為了名利而喪失底線（直白的説就是不會為了自己的利益，在背後捅我們一刀）。但是，人們不會主動説，我是有操守的或我是沒有操守的，只能靠自己去分辨。

孔子告訴我們，那些“裝”的人，通常難於保持操守。為什麼呢？操守在原文中用的是“恆”字，意思是長久。長久的人是不會為了虛名而做表面功夫，因為裝的了一時，裝不了一世。如果只是為了某種情況，去裝一時，那他就不是一個長久的人。

有人説：我們不要做那種一根筋，要靈活，要因時而變。這就涉及到哲學問題了，適度原則告訴我們，凡事不能走極端。我們説的恆、長久，也是在相對正確（或者説，我們自己內心認為正確，但另一個人不一定就完全認同）的方向上的恆、長久。典型的例子就是，人們常説日本人一根筋、不知變通，中國人靈活，然而現實是人們都願意買日本製造的產品。

順便問一聲，同等價位、同樣功能的商品，你會買哪家的呢？

論語譯註讀後感 篇三

這個寒假，我讀完了《論語譯註》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閲讀這本書能夠一邊複習原文，一邊明白每句話的意思，這使我收穫很大。其中，印象最深的是“學而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的`弟子關於“領悟”主題的對話討論，不僅僅讓我學習並領悟了“如何領悟”，還讓我懂得了“怎樣做人”。

有子，姓有名若，他是孔子的學生，他最大的特點是有一雙善於發現別人優點的眼睛，經常提出孔子的優點，並心向孔子領悟。其為人處世也深得孔子的讚賞。

曾子，姓曾名參，也是孔子的學生，他説“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與兄弟姐妹交而不信乎？傳不習乎？”這是他的領悟方法之一，他每一天都會反省：“為別人辦事是不是盡了心呢？與兄弟姐妹交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是都複習了呢？”

子禽，姓陳名亢，孔子的學生之一，他的特點是十分好問，遇到什麼小問題也要請教孔子，因此進步總是又快又大。

孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，同學們又稱他為“聖人”和“師仙”。在學生有困難時他總是樂於幫忙併耐心講解。他那麼博學卻始終持續謙虛，很善於從別人身上領悟，人們誇他他也從不驕傲。他總説：“三人行，必有我師焉！則其善者而從之，其不善者而改之。”意思是説“如果三個人走在一齊，當中必定有能做我老師的人，選取他的長處去領悟，以他的短處為自我改正的參照。”這句話給我很大的啟發，讓我懂得了：要善於發現並領悟別人的優點，就算有天大的學問，也要像孔子那樣謙遜好學。

有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學好問，孔子更是善於以他人為師，這些都是我領悟的好榜樣。以後我還要進一步研讀《論語》，做一個有思想、有學問；愛反省、善領悟；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有完美品德和更多學識的真正優秀的人。

最新論語譯註讀後感600字 篇四

在這個充滿歡天喜地的寒假裏，我閲讀了眾多名家名作，在這眾多名家名作中裏我最流連忘返的肯定非《論語》莫屬了。《論語》中的每一句話都讓我意解難分，每一句理解都讓我知足了，還有每一句名言警句也都讓我精神飽滿了。

《論語》中的每一個故事都讓我流連忘返，每一句的理解都讓我彷彿在知識的海洋裏遨遊。《論語》的主要內容是圍繞政治和學習創作的。

曾子和孔子是兩位古代名人，都一直是主張積極參與政治的。他曾説過：“讀書不可以不堅強而有毅力，因為他責任而路途遙遠。把實現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮鬥到死才罷休，不是很遙遠嗎？他還説：“可以把幼小的君主託付給他，可以把一個國家的命運委託給他，面臨生死存亡的關頭卻不動搖不屈服。這樣的人才是君子嗎？是君子啊！孔子之後，曾子勇敢地擔負起推行仁德的重任。”

讀完這本名家名作，我懂得了一個令我終身難忘的道理：“在生活中我們每一個人之間都要講究一個‘禮’字，在父母和兄弟姐妹之間講了一個‘仁’字，在守實守信的人叫做“君子”。只有在人與人之間相互照顧，互相幫助，那我們的社會就會變成一個文明社會，甚至是一座城市，一個世界，都將會是和睦和平的，世界就不會再爆發出一次有一次的戰爭了，每次戰爭後，每個國家的士兵都會有所傷亡，是地球母親創造給我們的，所以我們再也不能一而再再而三地發動戰爭，讓我們的世界成為一個文明世界吧，讓我們從現就開始努力吧！”

我要再回顧一下這本書，一起和孔子各代歷史偉人去書的海洋裏遨遊，一探隨其中的奧祕之處，品味其中的樂趣之處。

《論語譯註》讀後感 篇五

這周繼續看《孔子》，我覺得相對於讀《論語譯註》那簡短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因為讀那些古文時，對於一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當自己不懂時，就會忍不住看翻譯，之後暗示心理會告訴自己：原來這話是這意思，所以並不會有太多思考。

而當我們看的時候，首先，視覺上會形成一個識記過程，印象更深刻。且透過鏡頭，我們可以看到當時的一個社會背景，看到孔子在什麼境況下説的話，而非籠統地去背，這種學習方式更是寓學於樂！

我看到孔子對禮的追求，對道德的堅守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做着同樣的動作，似乎是一種禮節，但路上的人卻總是對他的行為有些不解，可孔子似乎覺得“我走我的路，讓別人説去吧！”到門口後，陽虎並未讓他進去，此時孔子説:“季孫此舉是違背了禮的，因為他用了天子才能享有的八佾，八珍。”可陽虎並未在意，放狗咬孔子。他回家後，對他哥哥説:“人不能只為了口飯活着，君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。”可見他對禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時慌亂説要以禮相見，整理裝束，並自將草蓆放在正南方向，以示尊重。

我們可能會想孔子既是教育家，又是聖人，他對禮節如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們為什麼不一直繼承禮，而要去簡化禮節不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的思想對現代的我們來説有些封建，是舊俗，但我們不能否認孔子在歷史上的影響，對中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對於學習六藝的堅持是我們所需要的品質。

又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來看，很多讀書人，包括大學教授和科研工作者他也許有時還沒有明星一部電視劇收入高。但他們為什麼會選擇這種高難度職業呢？這時，孔子這句話便很好的得到論證了，學者是真正有學問，以天下國家為己任的君子，他們沒有把心思放在祿和食上，只問耕耘不問收穫。都説職業沒有高低貴賤，可若此時讓我們去掃大街了，我想我內心也會極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會活自己，但我們學習的最終目的肯定不是為了餬口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長遠一點不要，不要貪圖物質享受，而要從學習找生命真正的意義。（李如男）

論語譯註讀後感 篇六

母親告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時候，因此，我一向堅持誦讀經典。四年級的時候，我背完了《論語》上冊，班上進行“國學經典”考查時，我總是高高地舉起手用心回答問題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時候，我卻很多都不知道，於是便下定決心要好好看看《論語》的譯文。

這個寒假，我讀完了《論語譯註》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閲讀這本書能夠一邊複習原文，一邊明白每句話的意思，這使我收穫很大。其中，印象最深的是“學而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關於“領悟”主題的對話討論，不僅僅讓我學習並領悟了“如何領悟”，還讓我懂得了“怎樣做人”。

有子，姓有名若，他是孔子的學生，他最大的特點是有一雙善於發現別人優點的眼睛，經常提出孔子的優點，並心向孔子領悟。其為人處世也深得孔子的讚賞。

曾子，姓曾名參，也是孔子的學生，他説“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與兄弟姐妹交而不信乎？傳不習乎？”這是他的領悟方法之一，他每一天都會反省：“為別人辦事是不是盡了心呢？與兄弟姐妹交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是都複習了呢？”

子禽，姓陳名亢，孔子的學生之一，他的特點是十分好問，遇到什麼小問題也要請教孔子，因此進步總是又快又大。

孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，同學們又稱他為“聖人”和“師仙”。在學生有困難時他總是樂於幫忙併耐心講解。他那麼博學卻始終持續謙虛，很善於從別人身上領悟，人們誇他他也從不驕傲。他總説：“三人行，必有我師焉！則其善者而從之，其不善者而改之。”意思是説“如果三個人走在一齊，當中必定有能做我老師的人，選取他的長處去領悟，以他的短處為自我改正的參照。”這句話給我很大的啟發，讓我懂得了：要善於發現並領悟別人的優點，就算有天大的學問，也要像孔子那樣謙遜好學。

有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學好問，孔子更是善於以他人為師，這些都是我領悟的好榜樣。以後我還要進一步研讀《論語》，做一個有思想、有學問；愛反省、善領悟；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有完美品德和更多學識的真正優秀的人。

論語譯註讀後感 篇七

《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的聖經，幾乎所有中國人的道德規範，行為規範，都得從這部書裏面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利於統治的，最起碼各階級的人羣能夠安於現狀，而且還能聽命於朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出註釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至於我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關於《論語》的研究文章。據不完全統計，光是關於《論語》的這種註解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這裏面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集註》，可以説把儒家的學説推向了頂峯。那麼，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯註》——楊伯峻注。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生於清末民初時期，自小接受正統教育，對先秦文學方面有着深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來馬上就能瞭解到楊先生治學之嚴謹，對於研究之認真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在註釋中的，所以，常常會發現，在註釋文字中，關於一個字的解釋，楊先生需要引經據典，甚至還要講上一段故事，然後才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對於這本書所傾注的心血是現在很多所謂教授所不能比擬的。

因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的瞭解到孔子的真實思想，而不是站在統治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。

那麼，孔子究竟是個具有什麼樣思想的人呢

首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同。《論語》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來説明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。所以，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6—25，子曰：“觚不觚觚哉！觚哉！”，孔子説：“觚不像個觚（一種容器），這是觚嗎這是觚嗎”。孔子用這種簡單的事情表達他對於禮制的看法，着實可愛。看到這一章好像有一個生動的畫面出現在眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋着鬍子一邊氣憤地説，這是觚嗎啊！你們都成了什麼樣子！憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子窮其一生的時間要達到“仁”的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法並且付

諸於實踐的人已經難能可貴了。

那麼，《論語》是不是就是我們現今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經找到了呢我看非也！《論語》大致成書開始於春秋末期，編輯完成於戰國初期，這個時代，中國還處於十分**的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想氾濫，東周其時已經是名存實亡，各個諸侯國甚至發明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當時的孔子懷揣着一個偉大理想，遊走於各國，希望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復原有的社會結構和禮數規則，來重新構建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想着越級，你是一個士大夫，就不要想着哪天把諸侯王趕下台，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會各個階層就都穩定下來了。所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的慾望往往是不可控制的，而社會的發展帶來的就是慾望，所以這幾乎是不可避免的。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣，做好自己應有的社會角色，沒有任何的非分之想，這恐怕相當於烏托邦了。其實通過後代的發展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什麼作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法治思想。

這麼説來，《論語》就沒有什麼意義了嗎也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、謙虛、仁慈等等，這些對於現今社會我們每個人的生活也是具有很重大的意義的。説儒家類似於宗教也正是在此。孔子給大家構建了一個極為高尚的目標，甚至於孔子認為在他那個年代也沒有一個人可以做到，所以所有人都可以朝着這個目標前進，而永遠也無法達到，因為有一個終極目標在那裏擺着。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪迴，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行誰還記得。那麼你就要接着修行，因為你知道現在不是終點。儒教也正是如此，你説你的仁已經修行的很好了，不，因為孔子都沒有達到，而你，連孔子還沒有達到。那麼儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。

另外，現在社會上也有很多説《論語》不好的言論，我看也沒有什麼道理。因為當時的孔子可能不是這麼想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時那個社會已經完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，一定要了解當時的歷史背景，不可以亂理解的。當時，社會戰爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規範人們的行為，不過可惜，他的思想並沒有得到實現，因為可能與社會的發展想違背了。還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的。“學以致用”才是孔子的想法，而且要“活學活用”。還有就是“學而優則仕”，後世拿這句話為根本，指揮着萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰：“仕而優則學，學而優則仕“。意思是官做得好了，有餘力的要抓緊學習，學習好的，有餘力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。

所以，不管怎麼樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流着《論語》的血，《論語》是我們的根。

論語譯註讀後感 篇八

關於《論語》的譯註，從古至今有多個版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集註》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現代楊伯俊先生的《論語譯註》等等。

最近我在讀《論語》的時候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯註》為藍本，加之本人讀論語時的感受和想法，希望對那些和我一樣想通過學習古聖先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。

起初我在編譯的時候可以説隻字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個感悟：這距今數千年的典籍能夠流傳到如今，時代背景完全不同，孔夫子如置身當下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認為，正是為人所用的結果。

但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對於《論語》乃至諸子百家的經典的理解都遵循了夫子們那年那時的本意了嗎？我説未必。畢竟那個擂鼓震震、戰馬齊鳴的年代已經離我們遠去。我們仍去誦讀經史子集，只因為它能夠為時代所用，為人的行為做嚮導。可見，真理亦或信仰，一定是不受時空侷限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時代、不同社會、不同階級、不同人羣對它的理解不同，但有一點是相同的，那就是經典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們如今的為人之本。子曰：本立而道生。

所以，不要拘泥於某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實越是典籍離我們就越近，因為真理應該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地説出來的，必定是偽真理。

千人讀《論語》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。