論語譯註讀後感心得800字多篇

《論語》讓我深深地感受到中國古老文化的魅力，思想的境界。它彷彿是一面鏡子，時時刻刻映照出我們自我的所作所為。論語譯註讀後感心得有哪些?共同閲讀論語譯註讀後感心得800字5篇，請您閲讀!

論語譯註讀後感心得1

《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，它不僅僅影響了中國歷史兩千多年，並且在世界範圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《聖經》，在《論語》中，我們能夠深切地感受到孔子“誨人不倦”和“終身學習”的精神。他博大精深的教育思想充滿了智慧之光，是我國傳統教育中的寶貴財富，對於我們現代的素質教育同樣具有很大的借鑑意義。

我們在國中時就學過《論語》，可是對其中所闡明的道理只是略懂，最近幾天，我又大致對《論語》進行了一次重新的閲讀，使我對其中的內涵又有了進一步的理解。

(一)學習之道

一，學習態度。

孔子很重視學習態度，強調要終身“好學不厭”。他肯定孔圉“敏而好學”，並且謙虛地説自我都沒有做到“學而不厭”。他還異常提倡互相學習的態度，“有朋自遠方來，不亦樂乎”這種“樂”，是與朋友相互學習，研討之樂，是增長學識之樂。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，他肯定了學生孔圉“不恥下問”的精神，這種精神也正是當今社會中我們所缺少的，一個人要想獲得更加豐富的知識，必須得學會不恥下問，僅有這樣你才能有機會成為人上人。

二，學習方法。

“學而時習之”，強調温習的重要。孔子的時代，教的功課有禮、樂、射、御，所以不僅僅有温習，還有實習，要實際操作。“默而識之”，強調了“識”，即記住，僅有記住才談得上掌握鞏固。“温故而知新”，温習的目的是什麼呢固然為了“識”，為了掌握鞏固已學過的知識，但不要忘記“知新”，僅有有了新體會，新發現，才到達了“温故”更深的目的。孔子還異常強調“學”與“思”的結合，不可偏廢一方，“學而不思則罔，思而為學則殆”，“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。另外，孔子還十分重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

(二)為人之道

一，以正確心態應對人生。

每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們能夠改變的是我們看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難，人首先要能夠正確應對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。我們應當以進取向上的態度樂觀的應對人生。僅有這樣。我們的人生才能夠更有意義，更精彩。

二，做人要“三厚”。

1、做人要厚道。

就是做人要忠厚老實、善良真誠，這樣到哪都能交上朋友，到哪都受歡迎。正所謂“厚德載物”就是這個道理。

2、做人要厚積薄發。

做人要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實的功底，才能關鍵時刻發揮作用。半瓶水逛蕩，有了充足的底氣後才明白分寸、才明白謙虛。

3、做人要”臉皮厚一點”。

那裏所説的“臉皮厚一點”就是有些事情不必要計較太多，在不涉及到原則、利益等前提下，有些方面讓讓又何妨這樣，既不失大度寬容，又能解決問題，何樂而不為

三，愛人猶如愛己，敬人猶如愛己。

現代人一般都期望得到他人的關愛，得到他人的尊重。在現代社會中，有的人能夠寬容待人，把自我的愛奉獻給社會，這是值得我們去學習的，然而有的人卻為我至上，目空一切，任何人都不放在眼裏，有的人出口就髒話粗話，不管他人理解不理解。愛人者之恆愛之，敬人者之恆敬之。如果自我心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，異常是生活中諸多不如意的人，憂患多於歡樂的人，更不容易做到至尊自愛，所以我們任何時候都要堅持一顆真誠的心，真心讚揚他人，真心對待他人，真心理解他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。

《論語》是道德與智慧的凝結，是循循善誘思想的教師，是一個映射着我們道德情操、品性修養的一面鏡子，讓我們在生活中找準自我的方向，使我們在現代生活的道路上，多了一份藝術和智慧，多了一份清涼與閒暇，多了一份享受生活饋贈的心境。

經過這次對《論語》的學習，使我體會到了人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來，無愧於人、無愧於己，永遠堅持朝氣蓬勃、昂揚向上的精神狀態，怒力的拼搏，使自我的人生更加精彩。

論語譯註讀後感心得2

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據説是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今日的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子説;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠説是盡到孝了。”那裏講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母供給豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎治學的方法他講究温“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦説乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是説幾個人走在一齊，那麼其中必定有能夠當教師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自我的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就説我們班上的吧。在這個近80人的班團體裏，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它進取地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……可是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

論語譯註讀後感心得3

《論語》是孔子智慧凝成的結晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。

五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我立刻想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜。”描繪學習的歡樂時光，“學而時習之，不亦説乎?”立刻出此刻我的腦海裏。

而在整本《論語》當中，孔子對“孝”闡述最使我難忘。孔子十分重視父母子女間的感情交流，並強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。孔子認為孝不能停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他説：“今之孝者，是為能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”這是教導我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，否則與動物有什麼區別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀就會在寒冷的冬天裏，為父親温暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含着黃香對父親深深的愛。

可是，孔子對“孝”的最高的要求是立身。孔子認為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”這句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意願行事，在父母死後繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，所以孔子讚揚他們的行為是真正的孝道。

孔子對孝順的要求深深地震撼着我的心靈，我不禁想到了自我的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養父母的年齡，可是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學了《論語》後，我進一步認識到這真是很不孝順的行為，自我的行為也有所改變。父母都説我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!

讓我們熱愛經典吧!與經典同行，與聖賢為友!

論語譯註讀後感心得4

在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認為其中最為經典的，便是”人生之道”了.

從古至今，人生一向是人們最關心最為重視的，有多少名家感歎光陰的流逝，莊子就以往説過:”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過，稍縱即逝.杜甫説:”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極.”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流.”白居易，曹操也有類似的詩篇“人生百年內，疾速如過隙。”，“對酒當歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多。”等等.更有對聯説，”五百里滇池，奔來眼底”對”數千年往事，汪到心頭.”

從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉瞬即逝的生命.所以，在這短暫的生命之重，我們更應當去合理的區規劃他.就在孔子感歎光陰流逝之時，他給千萬代的後人描述出了這樣的一種人生.

“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是:”我十五歲的時候立志研究學問，三十歲確立自我的夢想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規律和法則，六十歲時無論聽到什麼，不用多加思考，都能領會其中的意思，並明辨是非。七十歲我的道德修養到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規矩。”

在我看來，這是一個大致的人生的路標，在這些路標上頭.有幾個重要的階段被孔子很重要的強調了出來.孔子所説的”十有五而志於學”，是他自我的一個起點，也同樣是對學生的一種要求.

孔子以往説過:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也.”他是説，自我並不是生下來便了解很多事情的，只可是是對古人的經歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學習.對於今日這樣一個信息化的時候，需要學習的東西十分多.此刻許多的孩子並不是”十五向學”了，可能上幼兒園的時候就開始學習了.但我覺得這樣並不必須管用，並不必須對孩子的未來有用.孔子説過:”學而不思則罔，死而不學則殆”要邊學邊思考，還要去應用.把自我先進所學的只是去最大化的利用的一種學習的方式.就在這樣一種學于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所説的30歲.

“三十而立”，我想對於身處此刻這個社會背景下的我們來説，在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了.在我看來，三十而立的”立”字是十分有含義的.立要是內在的立，僅有內在的立了，才能在以後的人生中定義自我的位置.就拿很簡單的登山來説，泰山上有副對聯”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峯.”這句話講得並不是説登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度.所以，我覺得，三十而立的立並不是指外在的立，而是內心的立，是忠於自我的心靈，並不是外在.就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉身就走了.這是為什麼是因為他想念這個朋友遠道而來，而到了朋友家門前，興盡而返.

從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所説的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個世界上獲取着東西，金錢，名譽等等.當這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”.在之前的人生中，人已經獲得了許多許多的東西，有有用的，當然也有不需要的東西，此刻的人就應當把不需要的東西捨棄.人的內心就像一棟房子，人剛剛搬進去的時候房子裏面什麼也沒有，慢慢的，人一點一點的佈置傢俱，進行裝潢，不知不覺的東西越來越多.最終發現連自我的地方都沒有了.最終導致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自我的內心.孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理.不惑便是捨棄那些會迷惑自我，自我不真正需要的東西.

“五十知天命”.孔子所過”不怨天不尤人.下學而上達.知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學，學人事，上達，達天命.”人生與天命都是不定的，沒有什麼埋怨的.所以，孔子所説的”知天命”當中，知是很重要的.要能夠了解自我的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能瞭解到這些都是自然的事情，那麼就能平心靜氣的去應對了.我們經常説不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責推卸給別人.這麼難的事情孔子怎樣能做到呢是因為.孔子要求自我，比要求這個社會，要求別人應當怎樣樣，都重要得多.所以五十知天命，也就是説到這個時候內心已經能瞭解到一個真實的世界，不會怨天尤人.能做到知，其實也就是把學習到的各種知識，在篩選之後，融匯到一齊，並進行提升.當知天命之後，就要來到孔子所説的”耳順之年”了.

“耳順”便是無論什麼樣的話都能聽進去，都能站在發言者的立場去想問題.在知天命之後，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命後，區最大限度的包容他人.一個人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣.

七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個境界，也是最高深的境界了.人活到了70歲.肯定經歷過了無數坎坷，就像俗話説的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”.到所有坎坷都經歷過所有的規矩已經成為生命習慣時.那麼就能隨心所欲了.有這樣一個故事，在一所佛寺裏面供着一個花崗巖雕刻的十分精緻的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來膜拜.二通往這座佛像的台階也是由跟他採用同一座山的花崗巖砌成的.最終有一天，台階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議.你看我們本是兄弟，來自於同一座山，憑什麼人們都踩着我門去膜拜你佛像談談的對他們説，因為你們只經過幾刀才走上了今日這個崗位，為我是經過千刀萬剮才得以修成佛.孔子所描繪的幾個人生境界，都是十分注重內心，要到最終，必須先要經過千錘百煉才行的.

孔子所説的境界，是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子.在此刻這個快節奏的社會裏面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活.英國科學家之前做過一個實驗:他們為了試一試南瓜這樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上頭已經壓了幾百斤的重量。最終的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試着一刀剖下去，看質地有什麼不一樣。當別的南瓜都隨着手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最終，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經相當於一株成年的樹幹!這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們.在當今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領悟到孔子所説30歲要領悟的東西，在30歲就能領悟到40歲的境界，那對於此刻的我們來説，真的是太有用處了.

論語譯註讀後感心得5

閒來無事，掐指一算，自餘去年習《論語》，至今已有一載有餘。除過背了“鄉黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀歎時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。

禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發展起來的，建立在維護統治者利益的基礎上，並束縛人的思想和社會活動，調整人們行為規範的總和。

周禮，和禮法、祭祀於一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬並求保佑。於是乎，周禮既為維護統治者利益的道德標準，又是法律規範，構成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統治者的權威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權。

為什麼説周禮是統治者鞏固和加強政權的工具呢因為它強調階級性與等級性的差別並且設計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。”

周禮要求必須親愛以父權為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。

周禮還要求下級必須遵從上級，異常是周王。嚴格規定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規格的舞蹈，孔子認為不可原諒。此為“尊尊”。

周禮維護父權中心的社會，異常歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。”

看罷禮法，再來看看祭祀吧!“季氏旅於泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與’，對曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是説一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這説明不一樣等級者的祭祀也不一樣，絕不允許僭越。

撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月七年級殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……

從這些話中，我們不難發現統治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調等級性、差別性和程序繁瑣性，並且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責，重則受刑罰制裁。

周禮因身份等級不一樣而不一樣，所以，周禮不是一種公平的社會規範。它不僅僅表現對被統治者的束縛，更是表現了統治者們不一樣的等級關係!只可惜，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，並認為能穩定社會秩序，促進社會發展。連聖人孔子都説：“鬱郁乎文哉，吾從周。”

當然，我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在必須的程度上緩和了當時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還構成了古代華夏禮貌的精神淵源。總之，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。