孟子讀後感【精品多篇】

孟子讀後感 篇一

前些日子，在看《孟子》的時候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”（意思為：道就在附近卻去遠處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找複雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實現天下道德教化的目標。）

看了之後不由想起今年我們學校的兩件事情：一個是引起廣泛爭議的“採血事件”，某博士研究生被指責為了課題研究，不顧實習生的不滿，自己動手給一個自己帶的實習生採血10ml，據説造成後者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮江校區某同學的家長來學校探望他，該生嫌其母穿着實在太寒酸而不願領其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。

當然，這兩則事件的內情，我沒有把握説了解得很清楚，也不願意再探討當事人的是非，只是想借着這兩件發生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠”，方法缺乏效率而沒有達到預期的目的？

從我自己的經歷而言，從進入國小開始，都在接受關於道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務於人民，等等；同樣，這些概念也伴隨着我的幾乎整個求學過程，直到碩士畢業。在這些高尚的光環之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標準被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關愛家人，珍惜友情、善待他人，好學上進、珍惜名譽等等。自然，這些觀點比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點自私的色彩，好像眼睛只盯着自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。

然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活着，還必須努力讓自己的親人也過得幸福；有了家庭責任感，也就是有了最基本的社會責任感。反觀時下的許多社會問題，恰恰就出於家庭責任感的缺失，隨便打開哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養老人義務、背離婚姻契約而發生婚外戀情等家庭問題的報導，倘若人人都知道“親其親，長其長”，這些問題也許就不會如此氾濫。

再説珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆台，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施於人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個人的幸福感相信也能增進不少。

至於好學上進、珍惜名譽，個人認為是一切道德的基礎。正因為有了求上進的心，有了追求更好生活的願望，才有了努力提高自己能力與道德的動力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴與榮譽，這才不會虛度年華，也不會見利忘義，不會把誓言當作空氣。

實際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個人都追求自身的生活與道德水準的提升，自然也就有了整個羣體的發展。

回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個民族所關注的重點，也有浩瀚的文化典籍來闡發這些道德目標。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學》等等國學經典，無不是在以“仁義”為終極目標，無不是把“止於至善”作為標準。這些豐富的道德範式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養”之類昏話，不再適應今天的環境，理當摒棄；而大多數觀念，對今日依然具備指導意義，沒有理由置之不理。

廢科舉、興西學，對於一個民族的強盛是必要的；但廢除科舉並不等於廢除國學，非功利的學習、實踐國學，恰好是弘揚國學的良好契機，也是讓國學發揮其教化功能的契機。真心希望國學能再次發揚廣大，真心希望我們這個古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。

孟子讀後感 篇二

孟子所説的“揠苗助長”演變到今天一般都説成是“拔苗助長”，但説的都是同樣一個道理，孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急於求成。

“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

無若宋人然。

一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助它生長。

不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不説，還枯死了禾苗，得不償失。

要想幼苗茁壯成長，只有勤於耕耘。

不願耕耘，拔苗助長，必然失敗。

就像人的成長與發展一樣，同樣要遵循規律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。

孟子在告訴我們做事情要遵守規律的同時還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發展的速度和方向，正所謂：“其進鋭者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。

當我們太想辦成一件事的時候，往往急於求成而顯得過於浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發展的速度，方而更容易迷失方向。

孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產生的反作用也就越大。

同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。

所以凡是我們不必看得太重，按照事物發展的規律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時，我們才不致於過於高興，

被成功的喜悦麻痺了清醒的頭腦；在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致於過於失望和難過而喪失了前進的勇氣。

孟子還曾説過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。

生命時我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時候，孟子選擇捨生取義，雖然平凡如我們的芸芸眾生不用面對生命與道義這麼高尚嚴肅的話題，

但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢？比如説工作和休息的衝突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。

但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，

把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作佔用了休息的時間，也不會產生工作佔用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔。

孟子讀後感 篇三

最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數的篇章就是講什麼是“仁政”，如何才能實現“仁政”。當然，還有關於修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。

什麼是“仁政”?孟子在書中並未加以解釋。但從《孟子？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關於仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無飢矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於亡。”、“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悦而願立於其朝矣。市，廛而不徵，法而不廛，則天下之商皆願藏於其市矣。關，譏而不徵，則天下之旅皆願出於其路矣。跟耕者助而不税，則天下之農皆悦而願耕於其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”説到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者並椐此得出結論：仁者無敵。

應該説，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會裏，被歷代統治者奉為經典，並被當作科舉考試的重要內容，長期處於思想領域的統治地位。

孟子讀後感800字 篇四

在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。後來通過誦讀《孟子》，才發現孟子的高明之處和他不平凡的人生。

孟子主張“仁政”，他説“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有飢色，野有餓殍”的戰亂時代，孟子重視普通百姓的生存權利，提出了“省刑罰、薄税斂”、“不違農時”、“取於民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產業，然後再以“禮儀”來教導人民。要實現仁政，重要的是統治者能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌”的理想社會。

孟子認為“性本善”，孟子主張人對自身良知的發掘，肯定人性之善。他在《告子上》中説：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現出了內心充實，道德完滿的精神狀態。也只有不斷地完善，當遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古聖先賢的智慧滋養着一代又一代的中國人。

總之，通過誦讀《孟子》我收穫了很多很多，但我深深的知道經典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今後的日子裏，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學習。

《孟子》讀後感 篇五

孟子的政治主張久久難以實現，他很着急。恰在此時，他的學生公孫丑變便把他與實現霸業的管仲、晏子相比，這更使孟子心中難受，但作為王者師的他有怒而不敢發泄出來，如過他發泄出來，便有時他王者師的身份，於是他借增西發泄了心中的怒氣，真是一舉兩得。一發泄了心中的怒氣，二為自己的仁政、王道找到了藉口，何樂而不為。他看不起管仲、墨子的霸業，但他説：“以齊王，由反手也。”難道他不知到齊國能有今天，正是管仲、墨子的功勞，這不是自相矛盾嗎？

公孫丑又問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動心乎？”於是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然正氣。”“敢問何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的。“真為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則娞矣。”孟子教化人們培養仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由於這種思想的影響，有人走在路上連一隻螞蟻也不敢踩死，正是因為對這種思想的培養，大多數中國人骨子裏就生長着仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當今的世道就有這樣的小人在大小的舞台上指手畫腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點老黑格爾的性惡論的思想，就不至於產生這樣的小人了。

當然孟子有許多好的方面值得我們學習。公孫丑説：“然則夫子既聖矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫聖，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作聖人，孔子尚不敢自沉聖人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們缺少的正是孟子的這種人格魅力，在學習生活當中，有一點成績就誇誇其談，自高自大。我要説：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！

孟子讀後感 篇六

《孟子》是儒家的一部經典鉅著，系統的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對中華儒家思想也有着極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛”精髓的亞聖之作。每次讀《孟子》，都會有洗滌心靈的感覺。

與孔子時代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進行了完善和解釋。“仁”本來是一個空洞的概念，沒有理論基礎來解釋，孟子修繕了理論基礎，彌補了不足。對於“仁”的理論基礎，孟子認為這一切都來源於人的本能。他認為這是人與身俱來的人性，這是與禽獸最大的區別。善一直存在於人的心中，只不過有些人是為了一己私慾而做的壞事，這是私慾對於善念善念的控制。孟子對於“人本善”的提出無疑是對“仁愛”的最好解釋，這也是對後人道德修養方面最大的啟發。道德修養的提高也是《孟子》中很重要的內容，孟子認為個人的反思和思考相對於教育來説，更顯得重要。教育只是被動的接受，而個人對於自己德行的思考才是昇華。一個人要有好的修養，首先要接受教育，要刻苦學習，反覆思考和反思，這樣才會有進步。對於反思，也就是孔子《論語》所説的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對於宋明理學家們都有着極大的影響。

“苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”這是孟子在政治主張上一個縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎上提出了君王個人德行的重要性，這是才是仁政的基礎。君王對待子民就應該像父母對待子女一樣，子女對於父母也要順從。當然，在那個時代，這些先進的理念有着歷史的侷限性，孟子沒有考慮到封建階級制度的根深蒂固，這些都是不能實現的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側面體現了孟子對於民間疾苦的同情。

“周公沒，聖人之道不行；夢珂死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。”讀《孟子》，就是學做人、為政。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因。

孟子讀後感 篇七

孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學派的鼻祖。

在瞭解孟子以前，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是在孔子去世後很久，才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔聖人，十幾歲的時候，他還去到魯國，想找孔聖人的門第來教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經逝世了，於是，孟子找到了司徒牛，這時，司徒牛也已經是個駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學生）最重視的學生，不過，一場疾病導致了他不敢見人，因為他的背上莫名其妙地長出了一個“小山丘”，於是他隱居與樹林裏，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年後，司徒牛讓孟子離開了那裏，勸他去更加開闊的地方展示才華。

孟子淚別老師後，回家興學育才，憑藉着他的本領，孟子成了有名的老師。

公元前347年秋，孟子帶着幾個門徒去了齊國。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的“武器”——口才，他説話滔滔不絕，又因為他學士淵博，知道的東西很多，隨口就能説出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功説服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海裏積蓄的知識，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉向呢！

78歲時，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時間不多了，他覺得再怎麼，也得綠葉歸根，於是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國，他整整呆了35年。

85歲，古稀之年，孟子帶着鄒國百姓的歎息聲，徒弟的哭聲，去世了。

出殯這天，雪更大，風更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉，披麻戴孝，在風雪的呼嘯下把孟子送向天堂。

其實，就算是聖人，我也覺得他會有錯的地方，孟子也不例外，因為，孟子總是説，孔子説的都是對的，然而，孟子的功勛遠大與他犯下的錯誤，他謙虛，他好學，他還有一副好口才。

孟子讀後感 篇八

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖牆之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”

孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行求仁莫近焉。”

譯文（前兩段）：孟子説：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養本性，這就是對待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法。”

孟子説：“一切都是命運，順應它就承受正常的命運。所以知道天命的人不站在危險的牆下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運。”心得：當一個人出生，上帝並沒有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。

更不會少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關了一扇門，卻一定會為你開一扇窗。但是以後的生命之路的好與壞，就要靠自己來決定了。你付出的越多，回報也就越多；努力越多，收穫也就越多；學習的越多，知識也就越多……也許你現在還沒有看到成效，但在不久的將來，你就會知道，當時的付出是值得的。就像孟子説的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現在的我們一樣，只有用心學習、用心思考，才是真正會學習的人。這不禁讓我深思，我的命運，我認真對待了麼？恐怕沒有，而且還差得很遠。

總認為時間有的是，以後再努力也不遲。可是真的還有的是時間麼？不長了，所以趁現在還不晚，要把命運緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運掌控我，而是要由我來掌控命運！