孟子的全文【精品多篇】

無官無責，進退有餘 篇一

【原文】

孟子謂蚳蛙（1）曰：“子之辭靈丘（2）而請士師（3），似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？”

蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣； 所以自為，則吾不知也。”

公都子④以告。

曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得 其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”

【註釋】

①蚳（zhi）蛙：齊國大夫。②靈丘：齊國邊境邑名。③士師： 官名，管禁令，獄訟，刑罰等，是法官的通稱。④公都子：孟子的學生。

【譯文】

孟於對蚳蛙説：“您辭去靈丘縣長而請求做法官，這似乎有道理，因為可以向齊王進言。可是現在你已經做了好幾個月的法官了，還不能向齊王進言嗎？”

蚳蛙蛙向齊王進諫，齊王不聽。蚳蛙因此辭職而去。齊國人説： “孟子為蚳蛙的考慮倒是有道理，但是他怎樣替自己考慮呢？我們就不知道了。”

公都子把齊國人的議論告訴了孟子。

孟子説：“我聽説過：有官位的人，如果無法盡其職責就應該辭官不幹；有進言責任的人，如果言不聽，計不從，就應該辭職不幹。至於我，既無官位，又無進言的責任，那我的進退去留，豈不是非常寬鬆而有自由的迴旋餘地嗎？”

【讀解】

有官有職就有責。

不能盡職，不能盡責，當什麼官呢？難免失落，難免苦悶與煩惱。

可是，要盡職，要盡責又免不了爭鬥，免不了權術，依然是苦悶與煩惱。

進退維谷。所謂“落入教中”，身不由己啊！如果再加上官場 黑暗腐敗，爾虞我詐，你死我活，那就更是痛苦不堪，人性扭曲了．

只有無官一身輕，進退都有餘地。

可是，對很多人來説，這種“輕”是“人生不能承受之輕”， 真正“輕”下來了反而過得很沉重。這就叫“紅塵滾滾過，幾人能參破？”所以還是要去汲汲於功名，拼命擠進“彀中”。

倒是孟子看得很清楚：

“我無官守，我無言責也，則吾進與退，豈不綽綽然有餘裕哉？”

對於要想瀟灑走一回，輕輕鬆鬆過一生的人來説，還是聽聽孟老夫子的話有好處。

梁惠王上 篇二

【原文】

孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交徵⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟⑧為後義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

【註釋】

①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的諡號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位後九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這裏是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交徵：互相爭奪。徵，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。 ⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據劉向《戰國策。序》説，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（樑）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衞、中山以及東周、西周。至於千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨饜（yan）：滿足。

【原文】

孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交徵⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟⑧為後義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

【註釋】

①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的諡號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位後九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這裏是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交徵：互相爭奪。徵，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。 ⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據劉向《戰國策。序》説，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（樑）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衞、中山以及東周、西周。至於千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨饜（yan）：滿足。 遺：遺棄，拋棄。

當受則受，當辭則辭 篇三

【原文】

陳臻①問曰：“前日於齊，王饋兼金②一百③而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛④，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”

孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐（5）；辭 曰：‘饋贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭日：‘聞戒， 故為兵饋之。’予何為不受？若於齊，則未有處也（6）。無處而饋之， 是貨之（7）也。焉有君子而可以貨取乎？”（8）

【註釋】

（1）陳臻：孟子的學生。②兼金：好金。因其價格雙倍於普通金，所以稱為“兼金”。③一百：即一百鎰（yi）。鎰為古代重量單位．一鎰為 二十兩。④薛：春秋時有薛國，但在孟子的時代已被齊國所滅，所以，這裏的薛是指齊國靖郭君田嬰的封地，在今山東滕縣東南。⑤贐（jin):給遠行的人送路費或禮物。（6）戒心：戒備意外發生。根據趙歧的註釋，當時有惡人要害孟子，所以孟子有所戒備。（7）未有處：沒有出處，引申為 沒有理由。（8）貨：動詞，收買，賄賂。

【譯文】

陳臻問道：“以前在齊國的時候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國的時候，家王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那後來的接受便是錯誤的；如果後來的接受是正確的，那以前的不接受便是錯誤的。老師您總有一次做錯了吧。”

孟子説：“都是正確的。當在宋國的時候，我準備遠行，對遠行的人理應送些盤纏。所以宋王説：‘送上一些盤纏。’我怎麼不接受呢？當在薛地的時候，我聽説路上有危險，需要戒備。薛君説：‘聽説您需要戒備，所以送上一點買兵器的錢。’我怎麼能不接受呢？至於在齊國，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢，這等於是用錢來收買我。哪裏有君子可以拿錢收買的呢？”

【讀解】

陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實際上卻侷限於形式邏輯的範疇，是就是，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。

孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的藩籬，具體問題具體分析，不同情況不同對待，辯證解決。用孔子、孟子等人的話説，這就叫通權達變。

在《論語·雍也》篇裏，我們已經看到，當公西華被孔子派去出使齊國時，冉有替公西華多要一些安家口糧，孔子認為，公西華做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢財口糧，所以並沒有多 給他安家口糧。（6· 4）可是，當原思做孔子家的總管而自己覺得 俸祿太高時，孔子卻勸他不要推辭。（6·5）這與孟子在齊國推辭 而在宋國和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解。但無論是孔 子還是孟子，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的。總 起來説，就是孔子所説的：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得 之，不處也。”（《論語·里仁》）也就是我們常説的“君子愛財， 取之有道。”從思想方法上來説，就是既堅持原則又通權達變。不 僅處理經濟問題如此，就是個人的立身處世也是如此。所以孟子 説孔子是‘可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則 速”（《公孫丑上》）的“聖之時者”。（《萬章下》）也就是突出他 通權達變而識時務的一面。甚至包括孔子的名言“用之則行、舍 之則藏”（《論語。述而》和孟子的名言“窮則獨善其身、達則 兼善天下”（《孟子·盡心下》）等，也無不是這種精種的體現。

今天我們面臨市場經濟的時代，金錢的受與不受，辭與不辭問題也時常擺在人們的面前。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？’，不拿不明不白的錢。在這樣的原則前提下，當受則受， 當辭則辭。這種處理態度，恐怕對我們是有借鑑意義的罷。

當然，關鍵是在對那“當”的理解上。理解錯誤，或者是故意理解錯誤，把不當接受的作為了當接受的統統接受了下來，那就要出問題，要被人“貨取”了。 所以，君子不可不當心啊！

譯文 篇四

公孫丑問道：“先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？”

孟子説：“你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經有人間曾西：'您和子路相比，哪個更有才能？”曾西不安他説：'子路可是我父親所敬畏的人啊，我怎麼能和他相比呢？，那人又問：'那麼您和管仲相比，哪個更有才能呢？'曾西馬上不高興起來，説：'你怎麼竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎麼竟拿他來和我相比呢？'“孟子接着説：”管仲是曾西都不願跟他相比的人，你以為我願意跟他相比嗎？“

公孫丑説：”管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。難道管仲、晏子還不值得相比嗎？“

孟子説：”以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。“

公孫丑説：”您這樣一説，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您説用王道統一天下易如反掌，那麼，連周文王都不值得學習了嗎？“

孟子説：”我們怎麼可以比得上週文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動，武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裏運轉一樣容易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勛臣世家、良好習俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微於、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂王統治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常困難的。齊國人有句話説：'雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。'現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、週三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的。聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這説明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這麼厲害過的。飢餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子説：'道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。'現在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊着的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。“

富貴不能淫 篇五

景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

註釋： （1）淫：使？?擾亂。 （2）得：實現。 （3）之：代志向。 （4）由：實行。 （5）道：原則，行為準則。 （6）移：使？?改變。 （7）威武：威脅暴力。 （8）屈：使？?屈服。

導讀： 孟子在本文中駁斥了縱橫家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身處世所持的“大丈夫”精神，體現了儒家歷來剛正不阿，特立特行的品格。

景春説：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”

孟子説：“這怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮數嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她説：‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。 至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其性情改變，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

考試題目： 篇六

9.A（放，流放，放逐。）

10.B（介詞，憑。A代詞，他；語氣詞，表商量語氣，相當於“還是”。C兼詞。“之乎”；兼詞，“之於”。D連詞，錶轉折；連詞，表並列）

11.D（①是對何謂故國的評論。③是齊宣王想假託順應天意而吞併燕國的表現。④是表述商湯如何統一天下的）

12.D（“造成了怨聲載道的局面”，錯誤。原文的“怨”，是後被征伐的百姓抱怨不先征伐自己的國家，而先被征伐的的國家的百姓是高興的，沒有抱怨）

13、(1)國君任用賢才，如果得不到合適的人才，將會使地位低的超過地位高的，關係遠的超過關係近的，（對此）能不慎重嗎？（ “任”“逾”“戚”“慎”各1分）

（2)很多諸侯謀劃討伐我，（我）用什麼辦法來對付他們呢？( “謀” “以”和句式 各1分）

（3）百姓都以為會把他們從水深火熱中拯救出來，（所以）用簞裝着飯食、用壺盛着漿湯來迎接大王的軍隊。（“以為”、“簞”與“壺”名詞作動詞、“師”各1分）

（句意不通順，酌情扣分）

原文 篇七

①葛：遠古時期的部落名。

②旄倪（máo ní）：指被俘虜的老人和幼兒。

原文 篇八

公孫丑[1]問曰：”夫子當路[2]於齊，管仲、晏子之功，可復許[3]乎？“

盂子曰：”子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西[4]曰：'吾子[5]與於路孰賢？'曾西蹵[6]然曰：'吾先子[7]之所畏也。'曰：'然則吾子與管仲孰賢？'曾西艴然[8]不悦，曰：'爾何曾[9]比予其管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其單也，爾何曾比予於是？'“曰：”管仲，曾西之所不為也，而子為[10]我願之乎？“

曰：”管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？“

曰：”以齊王，由[11]反手也。“

曰：”若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩[12]，猶未洽於天下；武王、周公[13]繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？“

曰：”文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作[14]，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲---皆賢人也---相與[15]輔相[16]之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：'雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時[17]'。，今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民這憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：'德之流行，速於置郵[18]而傳命。'當今之時，萬乘之國行仁政，民之悦之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。"