文範網民政系統學習社會主義榮辱觀體會(精選多篇)
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第一篇：民政系統學習社會主義榮辱觀體會
以胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”
社會主義榮辱觀為統領
切實加強民政系統的思想道德建設
一、“八榮八恥”提出的時代背景
（1）國際關係錯綜複雜，中華民族如何屹立於世界民族之林？這是一個大的命題。最早是毛澤東同志在建立新中國時提出來的。中國當時很弱小，人口很多，不到5個億。但是我國經濟實力很弱小，又是在帝國主義列強層層包圍之下，這時期提出的一個命題。到中國共產黨第四代領導人的時候，如何在國際關係錯綜複雜的情況下，能夠使中華民族屹立於世界民族之林？這是個大的命題，所以在這個問題面前，派生出一個新的命題，就是我們不得不從提高全民族的思想道德修養來抓起，來破解這個命題。道理很簡單，比如説：我們在經濟一體化的情況下，能不能丟掉中國本身的特色？我們世界文化趨同的情況下，能不能丟掉中華美德？我們在人性共同發展當中，能不能把中國人的美好的愛好、傳統、習慣，包括我們的節日丟掉？現在“洋節”衝擊多大呀！我們這一輩子人，只記得中國傳統節日，沒人記得“愚人節”等洋節。去年“愚人節”那天，我收到很多短信，我還説“我收到別人的短信，我得回話呀。”我兒子告訴我説“今天是愚人節,今天你無論收到什麼短信，你也別當真，全是假的。”從這一點上，可以看出現在的孩子們想的都是啥問題，他們對“洋節”太瞭解了。傳統的東西如果我們都丟掉了，我們的年青一代只記得“洋節”，我們屹立於世界民族之林是否是一句空話？沒有硝煙的戰場啊，同志們。大家想問題一定要想的開擴一些，政治危機真是這樣。另外從國際關係上看，是多複雜呀。美國要當地球村“村長”，所以打完伊拉克，還要打伊郎；打完伊郎，還要打北朝鮮。如果打到北朝鮮，就打到我們“家門口”了。歷史上曾經有一個“抗美援朝”，那麼我們是否還要做戰爭的準備呢？可是美國人設計的可決不是這樣，“如果我能用非武力行為，或者叫文化的行為，把你中國渙渙大國支解了，那麼我就勝利了，我不費一槍一彈。”這是什麼問題呀？是個思想道德問題，是一個文化傳統問題。所以，總書記提出這麼一個深刻的道理，我們要把它作為一個標準、一個觀念、一個時尚把它樹立起來，我覺得非常重要。
（2）國內的深化改革，制度重建，我們面臨嚴峻挑戰。我們黨如何更好地體現立黨為公、執政為民的建黨宗旨？所以不從思想道德建設上抓是不行的。這是強烈的政治要求，是一個政治需要，是任何一個黨和國家領導人都要思考和麪臨的一個問題。所以胡總書記今年3月4日在全國“兩會”期間，接見政協委員時提出來“八榮八恥”，時機、場合、氣氛、氛圍，我覺得都是非常重要。大家呀，不要簡單的考慮它是個道德問題，首先它是個思想政治問題，我們政治上必須清醒認識，必須有個明確的態度，也叫政治責任。所以我希望大家通過我講的政治背景，從政治上、從更高的角度上、從國家的利益上、從民族的興旺上來理解社會主義榮辱觀。
（1）經濟“一體化”的逐步發展挑戰民政精神。經濟“一體化”是大的趨勢，但是在它的發展過程中挑戰我們的民族精神。經濟發展了，“買賣”是按照價值規律來做的、是按價格規律來做的、是按剩餘價值規律來做的、是按社會平均利潤率來做的，真正的“買賣”是這樣來做的，馬克思早就給揭示了它的價值規律。我們現在做“買賣”不是這樣做的，它掩蓋、淹滅了我們一種民族精神，見利忘義。為了做“買賣”，忘記了國家利益，為了做“買賣”，丟掉了我們民族榮譽。為了得到幾個臭錢，不希出賣祖國、違背良心，等等，等等。我們這種民族精神、道德淪喪，是一種缺位、一種缺失。所以我們要深刻認識到經濟“一體化”的發展，是一把雙刃劍，也給我們民族精神帶來一種嚴峻的挑戰。課題就擺在我們這兒了，怎麼辦？有些東西我們可以不要，但中華民族精神不能丟、要固守。一個做人的原則不能丟。
（2）“兩極”分化挑戰分配公平。或者説“兩極”分化挑戰我們現在實行的分配政策。中國處在什麼狀態？從經濟學角度來考查，我們中國面臨着嚴峻收入分配不公，20％先富裕的人掌握50％以上的經濟財富，20％的貧困人口占有我們國家整個收入分配的3點幾，不到4。這是什麼情況呢？它挑戰社會主義基本理論，挑戰我們執政的最初準則。能不能失去人心，能不能由於我們一時的經濟發展，而使我們共產黨的統治或者説斷了我們黨領導的基礎，這是多麼嚴肅的問題呀。
（3）“三農”問題挑戰我黨的執政能力。這和建設社會主義新農村聯繫到一起了，“三農”問題早就擺在黨和國家的領導決策面前，現在之所以今年的中央一號文件，那麼嚴肅的談“三農”問題，而且把“三農”問題作為我們整個經濟工作的重中這重，什麼意思呀？喊這麼多年，毛主席領導農民幹革命，奪取了社會主義江山，如果我們連“三農”問題在執政這麼多年的時候還解決不了，你對誰去交待？農民的温飽問題逐步要解決了，農民的民主意識逐步在提高。任何一個領導都應該看到，已經對我們共產黨的執政能力，對於我們各個國家機關的執政能力，提出了嚴峻的挑戰。所以説我們在這樣的大背景下來看社會主義榮辱觀的提出，來看它的經濟背景，我們的思想就會開通，就會開一個縫，想的就會更高一些，看的就會更遠一些。決不是八句話的問題，八句話背好背，給大家半天時間都能背下來。要看我們怎麼去理解它。
（1）社會結構仍處於倒“金字塔”狀態，很不穩定。稍微有點外力，這個社會就要遭到淘汰。政治學講以社會為基本，建立一個良性發展的社會結構，對我們整個社會發展是個促進，如果社會結構不合理，必然造成社會的動盪，這種社會動盪必然給作為執政黨的共產黨出一個相當大的難題。這就得犧牲經濟發展，犧牲我們美好的歲月，去整治、去管理、去調整，然後去共享社會發展的果實。世界上由於社會動盪造成相當長一個時期停滯不前的有很多，比如：波蘭、伊郎、土耳其、以色列等國家。從社會學角度分析社會結構是很重要的。我們國家是“倒金字塔”社會結構，而且中國改革開放20多年，財富向少數人集中最快的國家之一。這就很容易對自己造成一種極大的壓力。中國平均文化程度和政治素質稍微差一點，如果農民素質得到提高，將會加重社會動盪。
（2）社會階層進一步分化、細化。毛澤東時代只有工農商學兵幾個階層，現在光打工就分白領、黑領、粉領等這麼多“領”。階層是按社會分工分的。白領都抑鬱了，睡不着覺，黑領是沒時間睡覺。他對社會發展的需求和願望是不一樣的，越是黑領他在社會最底層，越要社會發展的變更，要社會發展對自己有利。有篇文章對目前社會劃分了11個階層，差別很大，這種對社會階層的細化、分化，就造成了我們道德的一種淪喪和缺失。
（3）社會資源在城鄉領域的差別拉大。差別在逐步擴大，比如，大學生畢業大多數首選的都是城市，沒有幾個選擇農村。按地域來説，首先選擇的也是“長三角”、“珠三角”，然後才是黑龍江，最後才是西藏。沒點政治上的誘惑和其它方面的保障，是沒人去西藏的。這就是資源，資源分配僅舉此一例足以説明問題。資金、物質等其它資源也是這樣。資源怎麼分配呢？窪地效應，全往低處流。
所以社會因素，也就是以上三個方面原因，要想控制就得從抓國家宏觀控制體制方面、法律法規方面，但是最根本的是解放啟發我們自覺，讓我們思想道德上，符合共產黨執政的最基本原則和最初的建黨學説。從善良的、有作為的中國人的角度來考慮，啟發自覺，甘願為這個社會奉獻，為社會公平來工作。
“八榮八恥”有深刻的文化背景，從另一個角度説，有四個方面的問題。
（1）優良傳統丟失。金錢、物質、享受誘惑增加，這在一些人特別是青少年中表現更強烈，有的年青人不知道雷鋒是哪國人。優良傳統的丟失是我們必須時刻警惕。一個人有什麼文化素質就有什麼樣的品行。一個人、一個組織、一個集體、一個民族樹立什麼道德價值觀，非常重要。
（2）道德缺位。道德是我們社會生活遵循的底線，一個人是好人還是壞人，用什麼來評價，用道德底線來評價。説一個人是好人，這説明道這個人的道德底線還沒突破，起碼是在道德底線以上來做事的。現實生活當中，我們道德確實處在嚴重缺位的狀態，中央台《讀報欄目》中説，一個70歲老人在公交車上，手裏拿着化驗單説“我得了癌症，誰給讓個座？”當時，沒有一個讓座。這就是道德缺位。上班時間，一輛車在鬧市出事了，人員傷亡情況不知道，過很多公車，沒一個管，繞着走。道理很簡單，這也是嚴重的道德缺位。這説明人們已經沒有榮辱觀念了，更何況助人為樂了，根本沒有了。
（3）“洋文化”侵襲。中國改革開放，打開“窗户”，新的空氣進來的同時，“蒼蠅、蚊子”也進來了，如何防範這些問題？如何在殺滅“蒼蠅、蚊子”的同時，我們自己還能健康的活着，那也要加強思想道德建設。
（4）價值判斷多元傾向。這是改革開放和社會發展的必然，今後我們完全按中國傳統的道德價值來判斷事物發展，不切合實際。因為在未來相當長的一段時間裏，多元價值判斷標準是共生共存的。我的觀點是我們在不丟掉我們傳統美德的情況下、在不丟掉我們基本價值判斷和道德標準的情況下，要吸取和消化西方“洋文化”中對我們中華民族發展有益的精華，轉化為我們民族文化遺產的一部分，讓它發展下去，這是人類文化共享的東西。文化是講階段性的，外來文化也有一些不符合中國國情的東西，比如民主文化，西文民主文化有它的先進性，但是拿到中國目前狀況看是不實用的。中國生產力水平達不到。因為思想道德等上層建築最終取決於生產力的發展水平，客觀歷史條件中國目前還不具備。拿過來不一定不對，但現在它不能作為中國的標準，所以還不能拿過來。外來的文化判斷、發展多元等一律不能脱離中國社會主義初級階段發展的現實。如何固守符合中國現實、有利中國發展的思想道德標準，胡總書記提出的八個方面全概括了。
二、“八榮八恥”的精神實質
這部分不深入講了，用五句話概括。
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三、加強民政系統思想道德建設當前需要抓好的幾件事
第二篇：黨政系統社會主義榮辱觀學習體會
社會主義榮辱觀關係到黨的執政地，而中國共產黨是由千千萬萬個黨員組成的，黨的路線方針政策要靠這千千萬萬個黨員去執行，黨的主張要靠這千千萬萬個黨員去實施，每一個黨員的素質關係着黨的整體素質，每一個黨員的言行影響着黨的整體形象，我們的黨能不能保持社會主義榮辱觀、有無吸引力、凝聚力、能不能穩固執政地位，就看能否充分發揮黨員的先鋒模範作用。
我們的黨員隊伍總體上是好的，但在當前複雜的國際環境中，在各種思潮的衝擊下，也還存在着許多不適應的地方，有的黨員理想信念動搖，2014年有關部門對福建省6571名黨員進行抽樣調查的資料顯示，40.07的人認為黨員理想信念弱化，25.4的人認為共產主義不可能實現，13.88的人認為社會主義市場經濟與資本主義市場經濟沒有什麼區別。有的黨員黨性觀念淡薄，把自己等同於一般羣眾，幹工作怕吃苦，對好處斤斤計較。對錯誤、對歪風邪氣不敢抵制和鬥爭。是非觀念不強，感情用事，憑個人好惡、得失來看待和處理問題。有的黨員文化水平低、觀念落後、無科學精神和科學知識、無一技之長，不但無能帶領羣眾致富，而且對致富的人眼紅。有的黨員價值觀念畸變，以錢的多少、官的大小來衡量人的價值，把黨的全心全意為人民服務的宗旨、無私奉獻的精神統統棄之腦後，甚至把黨和人民給的權利用於謀取私利，等等。造成有的黨員不能發揮先鋒模範作用，影響社會主義榮辱觀，原因是多方面的，有教育機制不全、管理機制落後、黨員主體機制缺失等等。要充分發揮黨員的先鋒模範作用，保持社會主義榮辱觀，主要還應從健全科學機制上下功夫。
1、建立黨員教育機制，提高黨員綜合素質
綜合素質是黨員發揮先鋒模範作用的基礎，素質的高低決定發揮作用的大小。要提高黨員的綜合素質，首先必須構建科學的教育體系：一是要加強馬克思主義理論教育，堅定黨員的共產主義信念，提高黨員的理論素質，使其能夠用馬克思主義的觀點看問題，用馬克思主義理論解釋和解決問題；二是用毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想武裝黨員，堅定黨員建設中國特色社會主義的信念。加強革命傳統教育和反腐倡廉教育，增強黨員抵抗腐朽思想侵蝕的能力。三是要加強法制教育，依法治國是我國的基本治國方略，黨員肯定要帶頭學法、懂法、守法、用法，依法辦事。四是業務技能和職業道德教育，黨員不但要有完成本職工作的能力，還要有完成黨的工作的能力。其次，必須健全黨員學習監督機制。黨員學習的時間、內容、數量、質量要量化、制度化，要進行測評或考試，要有獎懲，結果要記入個人檔案，以督促黨員的學習。
2、確立黨員主體機制，提高黨員主體意識就黨員個體而言，黨員發揮先鋒模範作用需要有一種內在的動力，這種動力來自何處呢？從根本上講，來自黨員的主體意識，即來自黨員對黨的事業的自覺認同，自覺參與，自覺奮鬥。要提高黨員的主體意識就必須確立黨員主體機制，黨員的主體機制主要表現在三個大的方面：第一、黨員的參與機制。參與，是黨員在黨內主體地位最直接、最主要的表現。要完善黨的代表大會制度，按照黨的十六大的要求擴大在市、縣進行黨代會常任制試點，建立黨員代表競選機制、議事機制、聯繫黨員機制，黨內製度法規黨員聽證會制，黨員參與討論重大問題的制度等。第二、黨員主體的監督機制。這對於黨的健康發展至關重要，要在大力發展黨內民主的基礎上擴大黨內事務公開化的程度，疏通黨員民主監督的渠道，開闢更多有利於黨員監督的“直通車”，使黨員的意見、批評、檢舉、控告、質疑、評議等等，能夠有順暢上達和規範處理的機制。第三、黨員主體的權利保障機制。切實保障黨員的權利是黨內民主制度建設的基礎，亦是建立和完善黨員主體機制的重要內容和基本條件。可以説，目前黨員主體的權利保障機制一直沒有真正建立起來，現在在黨內能夠充分地行使黨章賦予黨員權利的情況還不多，漠視或侵犯黨員權利的行為還時有發生。因此，必須建立黨員權利的保障機制，通過機制的剛性力量來認真落實這些權利、切實保障這些權利。
3、完善黨的用人機制，確保黨的正確導向
胡錦濤指出，用什麼人不用什麼人，對黨的作風建設乃至整個黨的建設具有重要的影響和導向作用。大學聯考是學生的指揮棒，用人是黨員行為的指揮棒，被提拔的人，無形中會成為不是典型的“典型”，被提拔者是什麼樣的人，是因什麼被提拔的，人們都會向他看齊。如果被提拔的都是起先鋒模範作用的優秀黨員，那麼其他黨員就會朝這個方向努力，處處發揮先鋒模範作用。如果被提拔者是靠投機鑽營、跑官買官、拉關係走後門被提拔的，那麼，比較落後的黨員就會向其學，弄壞風氣，而那些本身比較先進的黨員也會寒心，積極性受打擊而變落後。因此，胡錦濤鄭重指出，用人上的不正之風是危害最大的不正之風，而且還會帶來和助長其他方面的不正之風。所以，一定要健全完善用人機制，用科學的選人用人制度來保障把人選準用準，確保被提拔之人都是德才兼備者，能夠起先鋒模範作用的人
第三篇：黨政系統社會主義榮辱觀學習體會
黨政系統社會主義榮辱觀學習體會
社會主義榮辱觀關係到黨的執政地，而中國共產黨是由千千萬萬個黨員組成的，黨的路線方針政策要靠這千千萬萬個黨員去執行，黨的主張要靠這千千萬萬個黨員去實施，每一個黨員的素質關係着黨的整體素質，每一個黨員的言行影響着黨的整體形象，我們的黨能不能保持社會主義榮辱觀、有無吸引力、凝聚力、能不能穩固執政地位，就看能否充分發揮黨員的先鋒模範作用。
我們的黨員隊伍總體上是好的，但在當前複雜的國際環境中，在各種思潮的衝擊下，也還存在着許多不適應的地方，有的黨員理想信念動搖，有的黨員黨性觀念淡薄，把自己等同於一般羣眾，幹工作怕吃苦，對好處斤斤計較。對錯誤、對歪風邪氣不敢抵制和鬥爭。是非觀念不強，感情用事，憑個人好惡、得失來看待和處理問題。有的黨員文化水平低、觀念落後、無科學精神和科學知識、無一技之長，不但無能帶領羣眾致富，而且對致富的人眼紅。有的黨員價值觀念畸變，以錢的多少、官的大小來衡量人的價值，把黨的全心全意為人民服務的宗旨、無私奉獻的精神統統棄之腦後，甚至把黨和人民給的權利用於謀取私利，等等。
造成有的黨員不能發揮先鋒模範作用，影響社會主義榮辱觀，原因是多方面的，有教育機制不全、管理機制落後、黨員主體機制缺失等等。要充分發揮黨員的先鋒模範作用，保持社會主義榮辱觀，主要還應從健全科學機制上下功夫。
1、 建立黨員教育機制，提高黨員綜合素質
綜合素質是黨員發揮先鋒模範作用的基礎，素質的高低決定發揮作用的大小。要提高黨員的綜合素質，首先必須構建科學的教育體系：一是要加強馬克思主義理論教育，堅定黨員的共產主義信念，提高黨員的理論素質，使其能夠用馬克思主
義的觀點看問題，用馬克思主義理論解釋社會主義榮辱觀關係到黨的執政地，而中國共產黨是由千千萬萬個黨員組成的，黨的路線方針政策要靠這千千萬萬個黨員去執行，黨的主張要靠這千千萬萬個黨員去實施，每一個黨員的素質關係着黨的整體素質，每一個黨員的言行影響着黨的整體形象，我們的黨能不能保持社會主義榮辱觀、有無吸引力、凝聚力、能不能穩固執政地位，就看能否充分發揮黨員的先鋒模範作用。
2、確立黨員主體機制，提高黨員主體意識就黨員個體而言，黨員發揮先鋒模範作用需要有一種內在的動力，這種動力來自何處呢？從根本上講，來自黨員的主體意識，即來自黨員對黨的事業的自覺認同，自覺參與，自覺奮鬥。要提高黨員的主體意識就必須確立黨員主體機制，黨員的主體機制主要表現在三個大的方面：第一、黨員的參與機制。參與，是黨員在黨內主體地位最直接、最主要的表現。要完善黨的代表大會制度，按照黨的十六大的要求擴大在市、縣進行黨代會常任制試點，建立黨員代表競選機制、議事機制、聯繫黨員機制，黨內製度法規黨員聽證會制，黨員參與討論重大問題的制度等。第二、黨員主體的監督機制。這對於黨的健康發展至關重要，要在大力發展黨內民主的基礎上擴大黨內事務公開化的程度，疏通黨員民主監督的渠道，開闢更多有利於黨員監督的“直通車”，使黨員的意見、批評、檢舉、控告、質疑、評議等等，能夠有順暢上達和規範處理的機制。第三、黨員主體的權利保障機制。切實保障黨員的權利是黨內民主制度建設的基礎，亦是建立和完善黨員主體機制的重要內容和基本條件。可以説，目前黨員主體的權利保障機制一直沒有真正建立起來，現在在黨內能夠充分地行使黨章賦予黨員權利的情況還不多，漠視或侵犯黨員權利的行為還時有發生。因此，
必須建立黨員權利的保障機制，通過機制的剛性力量來認真落實這些權利、切實保障這些權利。
3、 完善黨的用人機制，確保黨的正確導
胡錦濤指出，用什麼人不用什麼人，對黨的作風建設乃至整個黨的建設具有重要的影響和導向作用。大學聯考是學生的指揮棒，用人是黨員行為的指揮棒，被提拔的人，無形中會成為不是典型的“典型”，被提拔者是什麼樣的人，是因什麼被提拔的，人們都會向他看齊。如果被提拔的都是起先鋒模範作用的優秀黨員，那麼其他黨員就會朝這個方向努力，處處發揮先鋒模範作用。如果被提拔者是靠投機鑽營、跑官買官、拉關係走後門被提拔的，那麼，比較落後的黨員就會向其學，弄壞風氣，而那些本身比較先進的黨員也會寒心，積極性受打擊而變落後。因此，胡錦濤鄭重指出，用人上的不正之風是危害最大的不正之風，而且還會帶來和助長其他方面的不正之風。所以，一定要健全完善用人機制，用科學的選人用人制度來保障把人選準用準，確保被提拔之人都是德才兼備者，能夠起先鋒模範作用的人，這樣才能確保正確的導向。
4、 創新黨員管理機制，提高黨員管理水平
隨着改革開放的深入，黨員流動大幅上升，對這些流動黨員，黨籍所在地的黨組織對他們無法管理，打工所在地的黨組織又對他們缺少管理，他們似無根的浮萍，遊離於組織之外。黨員發揮作用不僅需要自身的素質和內在的動力，更需要有組織的力量，就是黨組織如何具體地為黨員發揮作用提出要求、創造條件、搭建平台。缺乏黨組織的力量，黨員個人要發揮作用往往是很難的。所以，要根據黨員分佈的特點在各種企業中建立健全黨組織。對流動黨員實行“流動黨員聯繫卡”
管理，使每一個黨員不管在哪裏都不會遊離於組織之外，都有一個“家”，或都能找到一個“家”，都能依靠組織發揮作用。
按照胡錦濤同志提出的“培養社會主義榮辱觀”的要求，認真貫徹黨的基本理論，基本路線和基本綱領及各項方針政策。堅持教育的改革發展必須充分體現“面向現代化，面向世界，面向未來”的戰略思想，體現科學的社會主義文化的要求，進一步促進教職工特別是黨員教工的科學文化和思想道德素質的不斷提高。這次教育活動絕對是一次深刻學習的機會，通過學習提高了自己的理論修養和黨性修養的水平。開展黨員先進性的學習討論和交流，使我學到了其他黨員優秀的地方，用黨員先進性來對照檢查自己，從中找出自己在工作中的不足。通過這次學習更加深刻認識到保持共產黨先進性是全黨的一件大事，也是每位黨員的大事。學習科學文化知識是一種積累，但先進性的學習更是一種積累，那是一種人生的積累，使自己的人生觀和價值觀又得到了一次昇華。只要我們在學習中認真去體會，去對照，去改進，我們的思想境界將會得到更大提高。毛澤東同志講過“人是要有一點精神的”，作為共產黨員更要有不怕困難，敢想敢幹，敢為人先的與時俱進的精神。
共產黨員必須始終站在時代前列，保持共產黨人思想上，政治上，組織上，(本文來源本站：)作風上的純潔性，在各項工作中發揮先鋒模範作用，作為一名電大的共產黨員要為杭州電大的發展做出自己的貢獻。學校是培養社會主義人才的基地，我作為基地一分子要以身作則，必須自覺遵守黨的紀律，在政治原則問題上立場堅定，旗幟鮮明，在貫徹黨的路線方針政策上堅定不移，不折不扣，始終做到在思想上、政治上、行動上與黨中央保持一致；作為學校行政人員要樹立服務意識和奉獻意識，把為師生做好服務作為一切工作的出發點和歸宿。自己作為培訓中心主任面
對競爭非常激烈的教育市場，要積極認真研究市場規律，牢牢抓住市場這隻手，做好招生工作。作為黨員管理人員，不斷提高自己的業務水平，努力做好“外拓市場，內聚人心”的工作，以市場為龍頭，以管理為核心，抓住重點項目帶動其他項目，做到抓大不放小，帶好隊伍，發揮團隊作用，為繼教院的發展奉獻自己的力量，讓黨徽在胸前閃光，為黨旗添彩。
第四篇：社會主義榮辱觀學習體會
社會主義榮辱觀學習心得體會
榮辱觀是道德觀和人生觀的重要內容，它集中體現一個社會對特定思想行為的價值取向。榮與辱是一種特殊的道德情感，也是一種重要的道德評價手段。何為榮，何為辱，不同時代、不同社會，乃至不同的人，都有不同的理解。社會主義榮辱觀是在馬克思主義理論的指導下以及對傳統榮辱觀揚棄的基礎上形成的。大力開展社會主義榮辱觀教育，幫助人們牢固樹立社會主義榮辱觀，是當前道德建設以及先進文化建設的重要內容。社會風氣是社會文明程度的重要標誌，是社會價值導向的集中體現。如果一個社會流行錯誤的榮辱觀念,就不可能擁有良好的社會風尚和和諧的社會秩序。所以，我們必須大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規範，大力開展社會主義榮辱觀教育，促進良好社會風氣的形成。社會主義榮辱觀教育，就是通過社會輿論和每個人的道德實踐，用社會主義光榮感和恥辱感去評價人們的行為，引導人們履行義務，從而形成新的道德自覺。我們要通過“八榮八恥”的社會主義榮辱觀教育，使社會成員尤其是青少年能進一步明確以熱愛祖國、服務人民為最高榮譽。
第一，要做到利國利民。一般來説，對榮與辱的評判是以社會道德為標準的，凡是受到肯定讚美的道德行為就是榮，凡是受 1
到否定、譴責的道德行為就是恥。社會主義社會中，國家利益、人民利益是最高利益，符合這一根本利益、對社會主義社會發展有利的行為，就是道德行為。熱愛祖國、服務人民，全心全意為人民服務，這就是最高的榮譽。社會主義榮辱觀就是要堅持利國利民，為國家、為人民作貢獻者，必定會得到人民的褒獎和尊重、肯定和讚美。每個人在社會生活中必須堅持自我價值和社會價值相統一。在社會主義條件下，人生的社會價值是自我價值的基礎，自我價值是社會價值的表現。一個人如果離開了社會價值，離開人生對社會的貢獻、責任，就談不上人生自我價值。只有把個人的全部聰明才智運用到社會奮鬥之中，造福於人類，創造人類的社會價值，才能實現自我的人生價值。
第二，要做到知榮知恥。現實生活中，榮恥共存，有榮必有恥，有恥必有榮。進行社會主義榮辱觀教育，就要讓人們明確地認識到什麼是榮、什麼是恥。人們總是喜歡榮譽、追求榮譽，而美好的東西總是與醜陋的東西相比較而存在的，榮譽也總是與恥辱相聯繫而產生的。知道何為榮固然重要，知道何為恥更是難得。孔子早就提出“行己有恥”的思想，認為人不可無恥。知恥者，就能認識到道德行為的過失，避免再步後塵，從而走出恥辱的陰影；知恥者，就能激發起進取心，爭取榮譽。所以説，知恥者近乎勇，有了恥辱心，就能更好地規範自己的社會行為，保持人格尊嚴，就能產生自制力，知道什麼事情可做，什麼事情不可做。
第三，要做到明理明法。剝削階級的榮辱觀以個人利益至上，以個人得失為準繩，以個人主義為基礎，他們把個人功名利祿作為最高榮譽，一切為了個人的目的，甚至不惜違法。社會主義榮辱觀與此相反，認為榮辱與社會利益相一致，個人的所作所為都必須合理又合法，不能與社會的公眾利益相悖。因此，進行社會主義榮辱觀教育，實質上就是要求社會成員明理明法。只有明法、知法、守法，才能在社會中嚴格自律。在構建和諧社會的新形勢下，創造性地繼承傳統榮辱觀教育的精髓，構建社會主義榮辱觀教育體系，大力開展社會主義榮辱觀教育，對促進良好社會風氣的形成和發展具有重要意義。
第一，要建立社會輿論平台。一般來説，社會輿論以什麼樣的標準來評判榮辱，社會大眾就會形成與之相適應的榮辱觀。社會主義堅持什麼，反對什麼，是旗幟鮮明的。開展社會主義榮辱觀教育，必須大力宣揚社會主義的價值標準，抵制不良思潮的影響，用愛國主義、集體主義、社會主義的價值判斷教育人和影響人。榮辱的核心是道德問題，要大力開展“愛國、守法、誠信、知禮”的社會主義現代公民教育，不斷提高公民的道德文化素質，提高明辨是非和抵制腐朽思想侵蝕的能力和水平。第二，要建立道德實踐平台。道德的實踐是人類精神和行為的自律。人的道德發展的基本規律是從他律向自律發展。社會公民在改造世界的實踐活動中完善自身的品德是加強社會主義榮辱觀教育的內在要求。
開展社會主義榮辱觀教育，要把社會主義關於榮辱的價值判斷，滲透到全面建設小康社會的實踐中，滲透到社會主義和諧社會的構建中，滲透到社會生活的方方面面。通過社會公民具體的道德實踐，深化對道德品質、價值判斷標準的內省式認識和全面理解，使其道德品質在不斷自我體悟中發展，確立道德行為的準則和規範，從而養成符合社會主義價值標準的榮辱意識。
第三，建立學校教育平台。接受學校教育是社會公民成長的重要階段，開展社會主義榮辱觀教育，引導社會公民尤其是青少年形成“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，就必須把愛國主義、集體主義、社會主義的核心理念和價值判斷滲透到學校教育當中，滲透到科學文化知識的學習當中。要發揮每一門課程的育人功能，把社會主義榮辱觀的基本價值觀念滲透到課程的學習中，讓青少年在知識的海洋中攝取營養，樹立崇尚科學的精神和形成高尚的道德品質，從而形成正確的榮辱觀念。
第五篇：社會主義榮辱觀學習體會
社會主義榮辱觀學習體會
不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發的標誌。
在我們的社會主義社會裏，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明。胡錦濤總書記在全國“兩會”上提出 “八榮八恥”的這一重要論述，導向鮮明，概括精闢，內涵深邃切中時弊，內涵深邃，擲地有聲，充分體現了新時期的社會主義榮辱觀和價值觀，對於我們分清榮辱是非，保持共產黨員的先進性，提升全民族的道德水平，構建社會主義和諧社會，具有重要的指導意義。
不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標準也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標準理當一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民羣眾褒獎“八榮”並身體力行，貶斥“八恥”並自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現了一些是非不明、榮辱顛倒的現象。
比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務羣眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮鬥被視為“老保守”，如此等等。
再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“鬥士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹着新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強反腐倡廉工作力度的情況下，有的領導幹部依然我行我素，以享有特權為榮，動則前呼後擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結夥營私。更為嚴重的是，在個別地方和部門，這種現象得不到有效的監督、抵制。
不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響着人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經受不住，或甘受驅使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。
“八榮八恥”，不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德和思想品格問題，而且提出瞭解決這些問題的方法途徑，“八榮八
恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會的新的要求。既是物質文明發展到一定程度的精神要求，更是今後實現現代文明的精神標準。
分清榮辱觀上的是非，任務十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設提高到一個新水平，讓紮根內心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不願為、不想為；需要大力弘揚社會正氣，營造揚榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進，方能形成良性循環，匡正社會風氣。
觀念的變革常常是社會變革的先導。胡錦濤同志關於樹立社會主義榮辱觀的論述，澄清了榮辱觀上的錯誤認識，確立了是非的明確界限。“榮”是積極奮進的目標，“恥”是防微杜漸的警鐘。整個社會形成共識，形成合力，齊推為榮之事，同斥為辱之行，我國的思想道德建設必將進入一個新的階段，由此涵養我們民族的文化底氣，打造我們國家的精神基石。
春風化雨，潤物無聲。樹立新時期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進內心，融化在自己的實際行動中。從自身做起，從本職工作做起，從現在做起，從一言一行做起。把社會主義榮辱觀教育與學習貫徹黨章結合起來，深刻領會“八榮八恥”的精神實質，做到五個增強”，
即增強學習新黨章和踐行社會主義榮辱觀的自覺性、增強理想信念和堅持黨的宗旨的自覺性、增強黨性修養的自覺性、增強嚴格遵守黨的紀律的自覺性、增強努力做好本職工作，為構建和諧社會而貢獻的自覺性。時時、處處、事事為廣大居民做好表率，做好示範，在居民中樹立良好的形象，爭做踐行社會主義榮辱觀的模範。
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