《論語》心得（新版多篇）

學而篇原文翻譯： 篇一

子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

孔子説：“學到的東西按時去温習和練習，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂嗎？別人不瞭解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養的君子嗎？”

有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

有子説：“那種孝敬父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧！”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

孔子説：“花言巧語，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的。”

曾子曰“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

曾參説：“我每天從多方面反省自已：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實守信了呢？對老師傳授的功課，是不是用心複習了呢？”

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

孔子説：“治理擁有一千輛兵車的國家，應該恭敬謹慎地對待政事，並且講究信用；節省費用，並且愛護人民；徵用民力要尊重農時，不要耽誤耕種、收穫的時間。”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”

孔子説：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，説話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以後，如果還有剩餘的精力，就用來學習文化知識。”

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子夏説：“一個人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，説話誠實、恪守信用“這樣的人，即使他自己説沒有學過什麼，我也一定要説他已經學習過了”

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

孔子説：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學也不會牢固。行事應當以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯，要不怕改正。”

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

曾子説：“謹慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠代祖先，就能使民心歸向淳厚了。”

子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子温、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子禽問子貢説：“夫子每到一個國家，一定聽得到這個國家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動説給他聽的呢？”子貢説：“夫子是靠温和、善良、恭敬、節儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同於別人的吧？”

子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

孔子説：“當他父親活着時，要看他本人的志向；他父親去世以後，就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅持父親生前那些正確原則，就可以説是盡孝了。”

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

有子説：“禮的功用，以遇事做得恰當和順為可貴。以前的聖明君主治理國家，最可貴的地方就在這裏。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻並不用禮法去節制它，也是行不通的。”

有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

有子説：“約言符合道德規範，這種約言才可兑現。態度謙恭符合禮節規矩，才不會遭受羞辱。所依靠的都是關係親密的人，也就可靠了。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。”

孔子説：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，説話卻謹慎；接近有道德有學問的人並向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

子貢説：“貧窮卻不巴結奉承，富貴卻不驕傲自大，怎麼樣？孔子説：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂於道，雖富貴卻謙虛好禮。”子貢説：“《詩經》上説：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細刻，然宕磨光後那就是這樣的意思吧？”孔子説：“賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來的事。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子説：“不要擔心別人不瞭解自己，應該擔心的是自己不瞭解別人。”

八佾篇原文 篇二

孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

或問禘之説。子曰：“不知也。知其説者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”

子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”

子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以鬆，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不説，遂事不諫，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”

儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

述而篇原文 篇三

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

孔子説：“闡逋而不創作，相信並喜愛古代文化，我私下裏把自己比作老彭。”

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

孔子説：“把所見所聞默默地記在心上，努力學習而從不滿足，教導別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢？”

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

孔子説：“不去培養品德，不去講習學問，聽到義在那裏卻不能去追隨，有缺點而不能改正，這些都是我所憂慮的。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子在家閒居的時候，穿戴很整齊，態度很温和。

子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”

孔子説：“我衰老得很厲害呀！我已經好久沒有再夢見周公了。”

子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

孔子説：“以道為志向，以德為根據，以仁為依靠，而遊憩於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。”

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

孔子説：“只要是主動給我十條幹肉作為見面禮物的，我從沒有不給予教誨的。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

孔子説：“教導學生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導他；不到他想説卻説不出來的時候，不去啟發他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再教他了。”

子食於有喪者之側，未嘗飽也。

孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。

子於是日哭，則不歌。

孔子如果在這一天哭泣過，就不再唱歌。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

孔子對顏淵説：“如果用我，就去積極行動；如果不用我，就藏起來。只有我和你才能這樣吧！”子路説：“如果讓您率領三軍，您願找誰一起共事呢？”孔子説：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過大河，即使這樣死了都不後悔的人，我是不會與他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事謹慎小心，善於謀劃而且能完成任務的人。”

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

孔子説：“財富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也願意。如果不能合理求得，我還是做自己所愛好的事。”

子之所慎：齊，戰，疾。

孔子所謹慎小心對待的事有三件．齋戒，戰爭，疾病。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”

孔子在齊國聽到《韶》這種樂曲後，很長時間內即使吃肉也感覺不到肉的滋味，他感歎道：“沒想到音樂欣賞竟然能達到這樣的境界！”

冉有曰：“夫子為衞君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

冉有説：“老師會贊成衞國的國君嗎？”子貢説：“嗯，我去問問老師吧。”子貢進入孔子房中，問道：“伯夷和叔齊是怎樣的人呢？”孔子説：“他們是古代賢人啊。”子貢説：“他們會有怨悔嗎？”孔子説：“他們追求仁德，便得到了仁德，又怎麼會有怨悔呢？”子貢走出來，對冉有説：“老師不會贊成衞國國君的。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

孔子説：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有着樂趣。而通過幹不正當的事得來的富貴，對於我來説就像浮雲一般。”

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

孔子説：“給我增加幾年的壽命，讓我在五十歲的時候去學習《易經》，就可以沒有大過錯了。”

子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

孔子有用雅言的時候，讀《詩經》《尚書》和執行禮事，都用雅言。

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

葉公問子路孔子是個怎樣的人，子路沒有回答。孔子説：“你為什麼不這樣説：他的為人，發憤用功到連吃飯都忘了，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，如此等等。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子説：“我並不是生下來就有知識的人，而是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。”

子不語：怪、力、亂、神。

孔子不談論怪異，施暴逞強、以力服人，叛亂，鬼神。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

孔子説：“三個人同行，其中必定有人可以作為值得我學習的老師。我選取他的優點而學習，如發現他的缺點則引以為戒並加以改正。”

子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

孔子説：“我的品德是上天所賦予的，桓魋能把我怎樣呢！”

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”

孔子説：“你們大家以為我對你們有什麼隱瞞不教的嗎？我沒有什麼隱瞞不教你們的。我沒有一點不向你們公開的，這就是我孔丘的為人。

子以四教：文，行，忠，信。

孔子以四項內容來教導學生：文化知識、履行所學之道的行動、忠誠、守信。

子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆乎。”

孔子説：“聖人我是不能看到了，能夠看到君子，這也就可以了。”孔子又説：“善人，我是看不到的了，能看到有一定操守的人就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充盈，本來窮困卻裝作富裕，這樣的人很難保持好的操守。”

子釣而不綱，弋不射宿。

孔子只用魚竿釣魚，而不用大網來捕魚；用帶的箭射鳥，但不射歸巢棲息的鳥。

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”

孔子説：“大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我沒有這樣的毛病。多聽，選擇其中好的加以學習；多看，全記在心裏。這樣的知，是僅次於‘生而知之’的。”

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

互鄉這地方的人難以同他們交談，孔子卻接見了互鄉的一個童子，弟子們都覺得疑惑。孔子説：“我是贊成他求上進，不贊成他退步，何必做得太過呢？別人修飾容儀而來要求上進，就應該贊成他的這種做法，而不要總是抓住他的過去不放。”

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子説：“仁德難道離我們很遠嗎？只要自己願意實行仁，仁就可以達到。”

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”

陳司敗問：“魯昭公知禮嗎？”孔子説：“他知禮。”孔子走出去後，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，説：“我聽説君子不因關係親近而偏袒，難道君子也有偏袒嗎？魯君從吳國娶了位夫人，是魯君的同姓，於是稱她為吳孟子。魯君若算得上知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把此話告訴了孔子。孔子説：“我孔丘真幸運，如果有錯誤，別人一定會指出來讓我知道。”

子與人歌而善，必使反之，而後和之。

孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請他再唱一遍，然後自己又和他一起唱。

子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

孔子説“就書本上的學問來説，大概我同別人差不多。身體力行地去做一個君子，那我還沒有達到。”

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

孔子説：“如果説到聖和仁，那我怎麼敢當！不過是朝着聖與仁的方向去努力做而不厭倦，教導別人不知疲倦，那是可以這樣説的。”公西華説：“這正是我們弟子學不到的。”

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

孔子病得很重，子路請求祈禱。孔子説：“有這回事嗎？”子路回答説：“有的。《誄》文中説：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子説：“我早就祈禱過了。”

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

孔子説：“奢侈豪華就會顯得不謙遜，省儉樸素則會顯得寒傖。與其不謙遜，寧可寒傖。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

孔子説“君子的心地開闊寬廣，小人卻總是心地侷促，帶着煩惱。”

子温而厲，威而不猛，恭而安。

孔子温和而嚴厲，有威儀而不兇猛，謙恭而安詳。

子罕篇原文 篇四

子罕言利與命與仁。

孔子很少（主動）談論功利，卻相信天命、讚許仁德。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

達巷裏有人説：“孔子真是偉大啊！學問廣博，可惜沒有使他樹立名聲的專長。”孔子聽了這話，對弟子們説：“我幹什麼好呢？是去駕馬車呢，還是去當射箭手呢？我還是駕馬車吧！”

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”

孔子説：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來製作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，然後升堂磕頭，這是合乎禮節的；現在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭。”

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

孔子杜絕了四種毛病：不憑空臆測，不武斷絕對，不固執拘泥，不自以為是。

子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

孔子在匡地被拘圍，他説：“周文王死後，文明禮樂不是保存在我這裏嗎？上天如果要消滅這種文明禮樂，那我這個後死之人也就不會掌握這種文明禮樂了；上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎麼樣呢？”

太宰問於子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

太宰向子貢問道：“夫子是聖人嗎？為什麼他這樣多才多藝呢？”子貢説：“這本是上天想讓他成為聖人，又讓他多才多藝。”孔子聽了這些話，説：“太宰知道我呀！我小時候貧賤，所以學會了不少鄙賤的技藝。君子會有很多技藝嗎？不會有很多的。”

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

子牢説：“孔子説過：‘我不曾被國家任用，所以學得了一些技藝。’”

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

孔子説：“我有知識嗎？沒有知識。有一個粗鄙的人來問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我從他所提問題的正反兩頭去探求，盡了我的力量來幫助他。”

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

孔子説：“鳳凰不飛來了，黃河中沒有出現圖畫，我這一生也就完了吧！”

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

孔子對於穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人和盲人，相見的時候，哪怕他們很年輕，也一定會站起身來；經過這些人身邊時，他一定快步走過。”

顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

顏淵感歎地説：“我的老師啊，他的學問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鑽研，越鑽研越覺得深。看着好像在前面，忽然又像在後面了。老師善於有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學習都不可能。我已經用盡自己的才力，似乎有一個高高的東西立在我的前面。雖然我想要追隨上去，卻找不到可循的路徑。”

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

孔子病重，子路讓孔子的學生充當家臣準備料理喪事。後來，孔子的病好些了，知道了這事，説：“仲由做這種欺詐的事情很久啦！我沒有家臣而冒充有家臣。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？況且我與其死在家臣手中，也寧可死在你們這些學生手中啊！而且我縱使不能按照大夫的葬禮來安葬，難道會死在路上嗎？”

子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

子貢説：“這兒有一塊美玉，是把它放在匣子裏珍藏起來呢，還是找位識貨的商人賣掉呢？孔子説：“賣掉它吧！賣掉它吧！我在等待識貨的商人啊！”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

孔子想到邊遠地區去居住。有人説：“那地方非常鄙陋，怎麼能居住呢？”孔子説：“有君子住在那兒，怎麼會鄙陋呢？”

子曰：“吾自衞反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

孔子説：“我從衞國回到魯國，才把音樂進行了整理，《雅》和《頌》都有了適當的位置。”

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”

孔子説：“出外便侍公卿，入門便侍奉父兄，有喪事，不敢不勉力去辦，不被酒所困擾，這些事我做到了哪些呢？”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”

孔子站在河邊，説：“消逝的時光就像這河水一樣呀，日夜不停地流去。”

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

孔子説：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

孔子説：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續，還是要自己去幹的。”

子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

孔子説：“聽我説話而能始終不懈怠的，大概只有顏回吧！”

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

孔子談到顏淵，説：“可惜啊！我看到他不斷地前進，沒有看到過他停止。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

孔子説：“莊稼有隻長苗而不開花的吧！有開了花卻不結果實的吧！”

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

孔子説：“年輕人是可敬畏的，怎麼知道他們將來趕不上現在的人呢？一個人如果到了四五十歲的時候還沒有什麼名望，這樣的人也就不值得敬畏了。”

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無説乎？繹之為貴。説而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

孔子説：“合乎禮法原則的話，能夠不聽從嗎？但只有按它來改正錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，聽了能夠不高興嗎？但只有分析鑑別以後才是可貴的。只顧高興而不加以分析，表面聽從而不加以改正，我也沒有什麼辦法來對付這種人了。”

子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”

孔子説：“君子應該親近忠誠和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友，有了過錯不要害怕改正。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

孔子説：“一國的軍隊，可以強行使它喪失主帥；一個男子漢，卻不可以強行奪去他的志向。”

子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

孔子説：“穿着破舊的袍子，與穿着狐貉裘皮衣服的人站在一起，而不覺得羞恥的，大概只有仲由吧！《詩》上説：‘不嫉妒，不貪求，為什麼不好呢？’”子路聽了，從此常常念着這句話。孔子又説：“僅僅做到這個樣子，又怎麼算得上好呢？”

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

孔子説：“寒冷的季節到了，才知道松柏的葉子是最後凋零的。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

孔子説：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

孔子説：“可以和他一同學習的人，未必可以和他走共同的道路；可以和他走共同的道路，未必可以和他事事依禮而行；可以和他事事依禮而行，未必可以和他一起變通靈活處事。”

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

“唐棣樹的花，翩翩地搖擺，難道不思念你嗎？是因為家住得太遠了。”（關於這四句古詩）孔子説：“那是沒有真正思念啊，如果真的思念，又怎麼會覺得遙遠呢？”

微子篇原文翻譯： 篇五

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

子夏曰：“小人之過也必文。”

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也温，聽其言也厲。”

子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”

子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

子游曰：“喪致乎哀而止。”

子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎張也，難與併為仁矣。”

曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”

曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

衞公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”

叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”